[G. L. Tichelman]
A. Kata Pengantar
Pulau Ambon sejak dulu, minimal di masa kolonial hingga di masa kini, terdiri dari banyak negeri. Setiap negeri yang secara teritorial berada di 2 jazirah yaitu jazirah Leihitu di bagian utara dan jazirah Leitimor di bagian selatan Pulau Ambon, memiliki kisah sejarah dan kehidupan sosial, politik, ekonomi, budaya yang mungkin sama tetapi juga berbeda satu dengan yang lain.
G.L. Tichelman, seorang pejabat Hindia Belanda yang pernah bertugas di wilayah Ambon pada tahun 1916 – 1922, menulis tentang negeri-negeri yang ada di Pulau Ambon. Selain berdasarkan pengalaman bertugasnya, ia juga menggunakan data dari nota administratif milik Hermen Jan Jansen, seorang Resident der Molukken yang berkuasa pada 1937/1938 – 1942. Tulisan ini berjudul Sajang Kane: Zwerftocht over het Eiland Ambon, dimuat dalam surat kabar/majalah De Stem van Ambon, edisi terbit nomor 71 tanggal 18 Juni 1955 (untuk bagian 1) dan edisi terbit nomor 73 tanggal 30 Juli 1955 (untuk bagian 2). Sang penulis memulai “cerita” dari negeri Nusaniwe [Leitimor] hingga berakhir di negeri Wakal [Leihitu].
Tulisan 2 bagian ini menyisipkan 11 foto dalam deskripsinya yang indah dan tidak memiliki catatan kaki. Kami hanya menambahkan sedikit catatan tambahan dan beberapa foto, peta untuk “melengkapi” apa yang sudah ada. Akhir kata, semoga tulisan ini bisa bermanfaat.
B. Terjemahan
“Oh! Tanahku Ambon, aku sangat mencintaimu. Aku melihatmu dari jauh dan merasakan cinta yang mendalam padamu.
Pulau Ambon yang bergunung-gunung itu belum sebesar provinsi terkecil di Belandaa. Pulau ini terbagi menjadi dua semenanjung, yang utara, Hitoe, dan yang selatan, yang lebih kecil, Lei Timor, yang dihubungkan di negeri Paso oleh jalur darat yang sempit. Semenanjung-semenanjung ini dipisahkan oleh teluk Ambon yang sangat indah, di balik jalur pantai yang sempit, dikelilingi oleh tebing batu kapur dan gua-gua stalaktit. Teluk itu, yang memanjakan mata, terdiri dari jalur luar dan dalam yang lebar. Kano-kano kecil meluncur di atas air, kano layar dengan layar abu-abu berukuran besar, dan kano yang didayung oleh orang-orang yang menyanyikan lagu "Kolé, kolé; aroembai kolé." Di bagian terdalamnya, tidak jauh dari batu karang Batoe Merah [de rode steen] yang menonjol, teluk itu menyembunyikan harta karun berupa taman laut yang menakjubkan: terumbu karang di air jernih, di mana orang dapat melihat hingga beberapa meter ke bawah, dengan bentuk dan warna yang sangat indah. Di antara cabang dan sulur berwarna-warni di taman-taman ini, ikan-ikan kecil bermain-main seperti kapel musim panas kecil, memamerkan sisi-sisi tubuh mereka yang berwarna mutiara, merah muda, ungu, oranye, dan hijau, sementara moluska berwarna lembut bergoyang hampir tak terlihat. Rasanya seperti dunia dongeng yang dipenuhi permata paling berwarna-warni, di bawah sana, di dalam air. Di stasiun batubarab dan di negeri Alang, taman laut yang luas juga ditemukan di air hijau yang jernih.
Deretan tiang berdiri di mana-mana di sepanjang teluk. Tiang-tiang ini berfungsi sebagai perangkap ikan. Tiang-tiang ini diposisikan sedemikian rupa sehingga ikan, setelah berenang ke ruang terbatas, tidak dapat menemukan jalan kembali ke tempat bebas. Saat air surut, ikan-ikan tersebut siap untuk ditangkap. Teluk ini dipenuhi dengan berbagai macam spesies ikan yang lezat. Sebuah fenomena yang sangat aneh dan tidak dapat dijelaskan adalah bahwa pada hari ketiga setelah bulan purnama pertama di bulan Maretc—dan ini tidak pernah gagal—laor, sejenis cacing laut, ditangkap oleh penduduk setempat. Di pantai, anak-anak laki-laki dan perempuan yang riang gembira serta para tetua yang mengobrol dan bernyanyi dengan riang berkumpul, penuh dengan antisipasi. Mereka membawa berbagai macam alat penangkap dan obor. Kemudian mereka dengan berisik memasuki laut dan menangkap cacing-cacing panjang, putih kotor, hijau, dan merah yang gemuk dari air asin, yang untaiannya, disiapkan dengan berbagai cara, akan segera menjadi hidangan lezat dalam menu Ambon. Di mana-mana cahaya menari di atas air, tetapi saat bulan perlahan terbit dari balik pegunungan, keheningan menyelimuti pantai dan laut, dan tidak ada yang tersisa selain gumaman riang yang samar-samar di rumah-rumah.
Kota Ambon dibangun di dataran sempit. Di Batoe Gadja [de Olifantsteen], berdiri rumah penduduk yang luas, kurang lebih dibangun di lereng bukit terakhir dari pegunungan. Di belakang kota Ambon menjulang Gunung Nona, setinggi 450 md, tempat kota kecil itu “bersandar”. Saat air surut, seseorang dapat memulai penjelajahan melintasi pulau di ujung Lei Timor, Tandjong Noesa Nive. Pada puncak musim monsun timure, ini tidak mungkin dilakukan. Kemudian gelombang besar menghantam bebatuan di depan tanjung ini, menimbulkan awan buih. Namun, saat air surut, laut di sini sangat tenang seperti cermin. Kesejukan hutan kelapa yang lebat di sana saat seseorang mendekat dari titik terluar ini sangat menyenangkan. Ini adalah hutan kecil. Hanya laut yang memiliki keluasan di Ambon. Di sana, seseorang tiba-tiba berdiri di hadapan "Barat": menara-menara radio yang menjulang tinggi...
 |
| Pantai Amahusu, ca. 1921 |
Dari Noesa Nive, sebuah jalan menuju Amahoesoe, "desa pemburu”, dimana kata "aman" berarti desa dan "hoesoe" berarti berburu. Sebuah jalan yang dapat dilalui mobil menghubungkan stasiun radio dengan kota utama. Jalan itu membentang di kaki gunung tempat satu-satunya mercusuar Ambon didirikan, yang diberi nama "Schepenberg" (Goenoeng Kapal), sesuai nama desa Latoe Halat. Latoe Halat secara harfiah berarti "kerajaan dari Barat." Baik mercusuar maupun stasiun radio terletak di wilayah daerah terpencil ini. Hanya sebagian dari desa besar ini yang terletak di sepanjang jalan; bagian lainnya tersebar di sudut terluar Lei Timor. Pada zaman dahulu, "Latoe Halat berada di dekat Kastil," dan di Ambon, orang-orang masih menunjukkan tempat di mana "baileo," yaitu, wilayah kekuasaan, atau balai kota dan gereja Latoe Halat, berdiri. Berbagai bagian kota masih populer dinamai berdasarkan nama negeri atau bagian kampung yang dulunya didirikan di sana atas perintah VOC, termasuk Latoe Halatf, Silale, Hativeg, Halongh, Soa Emai, Soa Kilangj, dll. Sebagian penduduk kemudian kembali ke tempat tinggal mereka semula.
Sejak Abad Pertengahan, terlukis dalam benak kita gambaran sebuah katedral megah yang menjulang tinggi di atas rumah-rumah kayu sederhana milik warga kota. Di Latoe Halat dan tempat lain di negeri-negeri Ambon, gambaran yang sama: sebuah gereja yang indah di tengah rumah-rumah kecil "gaba-gaba," yang atapnya terbuat dari "atap." Latoe Halat terletak di pantai Laut Banda. Sebuah daratan sempit memisahkan desa dari teluk Ambon. Di titik tertinggi, kita dapat melihat pemandangan Laut Banda.
Perjalanan kemudian berlanjut ke negeri Seilale, yaitu tempat di mana orang masuk berlayar; karena, "sei" berarti berlayar dan "lale" berarti bagian terdalamk. Dari negeri ini, hanya beberapa rumah kecil yang terletak di sepanjang jalan, sisanya berada di lokasi lama mereka. Dari sana, jalan menurun curam ke teluk Ambon, ke tempat yang secara luas disebut "Pelabuhan Raja" (Laboean Radja atau Naman Latoel). Angin monsun timur, yang menghalangi pendaratan di Latoe Halat dan seluruh pantai selatan dan tenggara Lei Timor, sekuat apa pun, tidak memengaruhi pelabuhan ini, tetapi angin barat dan utara memengaruhinya. Jalan tersebut mengarah ke Kampong Eri, "dataran terbuka" dari negeri Noesa Nive, atau negeri "pulau kelapa". Noesa Nive, yang dulunya merupakan kerajaan pertama di antara kerajaan-kerajaan Ambon, sekarang menjadi negeri kecil, terbagi menjadi dua kampung, yaitu Eri di Teluk Ambon dan Air Laoe [Airlouw], “air payau”, di Laut Banda, seperempat jam berjalan kaki dari desa Latoe Halat.
Noesa Nive adalah titik akhir pengembaraan putri Banda, “Booi Rattan”, yang tentangnya legenda menceritakan hal berikut:
Dahulu kala, Ceram, Ambon, dan Banda membentuk satu kesatuan besar. Pangeran Lantuka memiliki tujuh putra yang kuat dan seorang putri yang sangat cantik bernama Booi Rattan. Di antara budak-budak pangeran terdapat putra raja Ceram yang paling berkuasa, Raja Sahu Lau. Ia jatuh cinta pada putri cantik itu, cinta yang berbalas. Ia memiliki seorang putra dengannya. Namun, sebelum anak itu lahir, pangeran Sahu Lau melarikan diri dan mencapai tanah kelahirannya, kerajaan Sahu Lau yang perkasa, yang kekuasaannya membentang jauh ke pedalaman Ceram. Ketujuh saudara laki-laki itu saling menuduh sebagai ayah dari anak tersebut. Sang saudari tetap diam, sehingga keputusan ilahi harus diambil. Sebuah lingkaran besar digambar di tepi pantai, dan ketujuh saudara laki-laki itu mengambil tempat mereka berjongkok di samping satu sama lain di sekeliling lingkaran, dengan “parang” telanjang di tangan mereka. Namun, anak itu ditempatkan dengan khidmat di tengah lingkaran, dan siapa pun yang didekati anak itu akan dianggap sebagai ayah dari bayi tersebut. Saudara-saudaranya yang lain akan segera membunuhnya. Karena begitulah adat istiadat negeri itu. Bayi itu merangkak sambil berceloteh di sekitar lingkaran, namun tanpa mendekati salah satu saudara laki-lakinya. Dibebani rasa malu, putri Lantoeka kini harus meninggalkan tanah airnya, tetapi ia melakukannya dengan riang, karena ia akan pergi ke Sahoe Laoe, kepada putra raja, yang mencintainya. Namun, pangeran, yang sementara itu telah diangkat menjadi Raja Sahoe Laoe, tidak menginginkannya sebagai istrinya, karena meskipun ia putri seorang pangeran merdeka, ia tidak setara dengan putri-putri dari empat pangeran Maluku yang agung, yaitu Ternate, Djailolo, Batjan, dan Sahoe Laoe. Putri cantik itu pergi sendirian dengan putra kecilnya dan menangis, bukan karena ia telah diusir dengan malu dari warisan ayahnya, atau karena ia ditolak kehormatan untuk menjadi Ratu Sahoe Laoe, tetapi karena ia, putri yang bangga dari seorang pangeran Ambon, telah mencintai seorang pria yang tidak layak dan telah memberikan cintanya kepada seorang pria yang terbukti tidak penting dalam temperamen dan berhati kecil. Air matanya mengalir begitu deras, begitu tak terukur, sehingga cairan dari matanya membentuk Laut Banda. Pulau Banda kemudian hanyut ke Timur; sang putri dan putranya menuju ke Barat. Booi Rattan melahirkan klan Wakan, dan dikatakan tentangnya bahwa ia menimbang bumi di Nusa Nive, bahwa ia menemukan kedamaian di sana, dan akhirnya lenyap dari bumi.’ Dan di mana pun klan Wakan (Oepoe Wakan) menetap di Maluku, legenda tentang ibu suku Booi Rattan ini diceritakan.
Dari Noesa Nive, jalan menuju perbatasan Kota Ambon, tetapi kami tidak mengunjunginya. Kami berbelok dan melakukan perjalanan pagi minggu khas Ambon ke puncak Goenoeng Nona. Dari sana, kita turun melalui Goenoeng Siwang, yaitu "gunung roh," ke Seri, yaitu "dataran di tepi laut," sebuah dusun kecil di negeri Oeri Messing. Dari sana, jalan setapak menuju Koesoe-koesoesereh, dusun lain di negeri Oeri Messing. Selanjutnya, jalan setapak yang luas dan lebar menuju dusun ketiga di Oeri Messing, kampung burger Mahia, yaitu "tempat di mana tarian ritual berlangsung." Lebih jauh lagi, jalan setapak curam di dalam menuju ke negeri Nakoe, yaitu "titik pandang" atau "tempat pengamatan."
Dari Nakoe kita kemudian turun lagi ke pantai di depan Laut Banda... Dekat negeri ini terletak negeri Kilang, "tempat kajoe-puti". Kilang adalah kerajaan kedua Ambon, dan menurut Valentijn, raja-raja desa ini secara tradisional adalah penguasa/pemegang panji-panji [baanderheren]. Hingga hari ini, mereka menganggap diri mereka sebagai salah satu tokoh besar pertama Ambon, dan memang mereka dianggap demikian oleh para penguasa lainnya.
Jalan setapak yang bagus dan lebar mengarah dari Kilang-Nakoe ke Ema. Valentijn mengatakan tentang negeri ini bahwa "rumah-rumah dibangun di sana-sini, berjejer satu di atas yang lain di pegunungan yang sangat curam, sedemikian rupa sehingga orang terkejut melihatnya." Dari Ema, seseorang dapat menuruni jalan yang sangat curam ke negeri kecil pesisir yaitu Hoekoerilla, atau "distrik/negeri besar," karena "oekoe" atau "hoekoe" berarti besar dan "ela" harus diterjemahkan sebagai distrik atau bisa juga negeri. Lebih mudah untuk pergi melalui negeri Hatalai, yang bermakna, "terletak di tengah" atau "di antara".
Hatalai dikenal karena pembuatan biola, penyulingan hidrokarbon, penyalahgunaan alkohol, dan band jazz-nya. Seseorang harus mengunjungi Soja, kerajaan ketiga Ambon. Sebagian besar kota utama terletak di wilayah asli negeri ini. Legenda yang diceritakan oleh penduduk setempat adalah bahwa Portugis hanya menginginkan sebidang tanah yang permukaannya dapat dibungkus dengan kulit sapi, tetapi orang-orang yang cerdik memotongnya menjadi potongan-potongan sempit dan dengan demikian membungkus sebidang tanah yang luas. Dengan cara yang sama, oleh karena itu, seperti Dido, putri raja Tyrrhus di masa lalu, memperoleh hamparan tanah yang luas tempat Kartago didirikan. Soja telah kehilangan pantainya (Laboean Honiboppo). Ada banyak tempat di Ceram yang memiliki nama ini. "Honi" berarti tersembunyi jauh, tetapi penduduk tidak dapat memberikan terjemahan untuk "boppo." Pusat wilayah kekuasaannya (oemepoesa), tempat yang berhadapan dengan rumah resident [residenthuis] paling awalm, juga hilang dari Soja. Dari negeri pegunungannya, negeri pegunungan ini masih menangani pasang surut kehidupan penduduk kota di bawahnya.
Raja Soya adalah satu-satunya orang yang didengarkan oleh Taïna Luhoe yang ditakuti, yang dikenal sebagai Nenek Luhoen, putri dari Luhoe. Wanita berkaki kuda itu berkeliaran di siang hari seperti seorang gadis cantik di antara perbukitan di belakang Ambon dan membuat setiap orang yang terpikat olehnya menghilang. Di malam hari, ia berjalan-jalan di jalanan Ambon, membawa kemalangan bagi siapa pun yang ditemuinya. Bagaimana perasaannya akhir-akhir ini?
Raja juga merupakan penjaga bejana tanah liat suci, yang sejak zaman dahulu mengendalikan curah hujan di Ambon, "itulah sebabnya penduduk setempat," jelas Valentijn, "biasa mengatakan bahwa Raja Soja telah membalikkan bejananya." Bejana itu terletak di Seroemahoe atau Serimahoe, sebuah pemukiman Jawa kuno. Di Seroemahoe berdiri batu-batu kurban, "batoe pemali", "hatoe-ressi", atau "hatoe-kamal", tempat damar dibakar pada acara-acara khidmat. Jalan yang menghubungkan Hoetoemoeri dengan kota utama melewati hutan Soja. Melewati negeri-negeri kecil Rutung [Ruton] dan Leahari, kita sampai di negeri yang besar Hoetoemoeri. Arti Rutung tidak diketahui; Leahari berasal dari "lea", yang bermakna putra matahari atau siang; Hoetoemoeri dari "hoetoe", yaitu benteng, dan "moeri" di belakang atau pedalaman. Valentijn bersaksi tentang penduduk Hoetoemoeri bahwa mereka adalah "orang-orang yang bangga dan pemberani".
Melalui Orembaai, rute kemudian melewati negeri Soeli, Tial-Slam, dan Tial-Serani, melewati Toelehoe dan Waai menuju Liang. Orembaai seperti itu memiliki sebuah pondok kecil, yang disebut "tenda." Di atas tenda itu, tifa (gendang), rabana (tamborin), dan tataboean (serangkaian gong horizontal) dipukul dengan sangat keras. Ama Wail atau Mo-Wail adalah sebuah desa, yang terjepit di antara dua tanjung tinggi, dulunya merupakan pos pengawasan terhadap bajak laut Papua. Desa ini menampung orang-orang yang paling liar dan kafir di wilayah ini. Penduduknya miskin dan bertani sagu; mereka harus mencuri makanan mereka dari tanah yang tidak subur dan laut yang seringkali ganas, jika tidak dengan susah payah, setidaknya dengan santai. Dalam perjalanan laut dan penangkapan ikan mereka yang penuh gejolak, mereka bermimpi tentang kehidupan mereka sebagai bajak laut dan pejuang bajak laut, yang terganggu oleh kedamaian dan ketertiban. Orang-orang ini tidak menyukai hal-hal baru, terikat pada kepala suku mereka, dan dulunya setia kepada VOC/kompeni!
 |
| Negeri Tulehu, ca. Januari 1947 |
Di Tolehu dan Tial-Slam tinggal umat Islam yang lebih maju, dengan kebun sagu yang cukup untuk kebutuhan mereka sendiri. Penduduk mencari kesempatan untuk bersantai dengan mencari nafkah melalui perikanan dan menanam tanaman penghasil pendapatan. Mereka menemukan relaksasi ini dengan menghabiskan uang untuk pakaian bagus dan perayaan besar. Mereka tertarik pada berbagai hal baru dan seringkali hidup dalam perselisihan dengan pemimpin mereka. Yang satu terhubung dengan yang lain.
Suli adalah wilayah Kristen dengan kebun sagu yang kaya, yang dieksploitasi oleh orang-orang dari tempat lain. Penduduk Suli mendapatkan makanan berbasis pati mereka dari sagu tanpa perlu bekerja. Perkebunan kelapa yang luas juga ditemukan di sana, tetapi ini disewakan kepada penduduk Buton, para petani nelayan yang berasal dari pulau Buton, dan kepada umat Islam lainnya. Penduduknya sangat cenderung pada hal-hal baru. Diskusi panjang tentang subjek yang tidak dapat dipahami diadakan sambil menikmati anggur sagu dan kolkisum. Dari "toeak" (anggur palem) disuling "kolowater", sejenis minuman keras yang sangat cepat menyebabkan keadaan mabuk. Orang-orang yang gemar minum dan berpesta ini, dipimpin oleh seorang raja yang juga gemar minum dan berpesta, pada saat itu dilanda malaria, filariasis, tuberkulosis, kusta, dan penyakit lainnya, dan meninggal tanpa disadari di bawah naungan pepohonan palem yang indaho.
Kita berlayar melewati Waai, yaitu air; melalui jembatan Waai Toei Soei dan Waai Boetong, Waai menjadi dapat diakses oleh mobil. Dengan air mandinya yang bersih "Sailaka", yaitu air perak, pasangrahan (penginapan) yang layak, dan penduduknya yang ramah, Waai selalu menjadi tempat relaksasi bagi penduduk ibu kota, Ambon. Berlayar lebih jauh, kita sampai di negorij Liang, yaitu gua. Liang adalah musuh lama negorij Waai. Perselisihan tersebut menyangkut warisan di sepanjang pantai, sago-dusoen Honimoa, yang kita lewati saat berlayar. Ini menyangkut sengketa tanah yang paling klasik dari sekian banyak sengketa tanah di wilayah Ambon yang berasal dari sebelum kedatangan Portugis. Dari Liang, tetapi lebih mudah dari Waai, seseorang dapat mendaki ke puncak Gunung Salahoetoe, dan dari sana mendaki sepanjang punggung bukit yang curam di kedua sisinya, Simalopoel (yang berarti ujung pedang), ke titik tertinggi Ambon, Gunung Oelapele, yaitu gunung pemisah.
Pendeta Valentijn terkejut dengan "pegunungan yang mengerikan" ini, dan ahli geologi Verbeekp meyakini bahwa puncak-puncak ini tidak dapat diakses oleh penduduk asli dan meragukan apakah orang Eropa pernah mencoba mencapai puncaknya sendiri. Namun, tidak seburuk itu. Setelah mendaki beberapa saat, "tanita," punggung gunung yang menghubungkan puncak-puncak tersebut, terlihat, dan seseorang dapat mencapai titik tertinggi Ambon, yang terletak di ketinggian lebih dari 1.000 m di atas permukaan laut, tanpa kesulitan berarti.
Perjalanan turun ke Mamala memakan waktu dua hari. Di sepanjang jalan, lembah-lembah yang dalam, luas, dan teduh di Waai Ela, sungai besar, berulang kali mengundang kita untuk berenang. Setelah mendekati hutan belantara dalam jarak 1 jam, kita harus berbelok ke jalan samping untuk mengunjungi ngarai Mamala, salah satu tempat alam terindah dan tercantik di kepulauan ini, yang dipenuhi dengan keindahan alam. Morella adalah desa kembar Mamala. Kemudian perjalanan berlanjut ke negeri "paling terkenal" di Ambon: Hitoe, yang terbagi oleh politik penduduk asli sebelumnya menjadi Hitoe Lama dan Hitoe Messing, namun pada dasarnya satu kesatuan. Hitoe Lama adalah negeri tempat impian kerajaan Ambon masih diimpikan. Melintasi halaman luas di depan rumah regentq dan memasuki kediaman regent, yang luas menurut standar Ambon, seseorang akan terpesona oleh lamunan sejarah. Hitoe Lama adalah rumah bagi satu-satunya sejarawan Ambon, Ridjali. Ia menangis pada perpisahan putra-putra Kapitan Hitoe terakhir yang diasingkan, meramalkan bahwa ini bukan hanya akhir dari impian kebebasan Hitoe, tetapi juga akhir dari sejarah Ambon. Hitoe Lama adalah pusat kedudukan Raja Hitoe dan Empat Penguasa Tanah, dari Kesultanan Ambon yang masih dalam tahap awal, "yang selamanya dihancurkan oleh Gubernur Demmerr". Hitoe Lama tertidur sejak pertengahan abad ke-17 di teluk yang indah, Laboean Hansekaa. Kota itu hampir terbangun ketika, pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19s, "tahoerij"—cangkang triton—ditiup dan tifa bergemuruh untuk merebut kembali sejarahnya sendiri. Setelah itu, kota itu terus tertidur dalam kesedihan yang sunyi di bawah hipnosis Perusahaan dan para pelayannya di masa lalu, para amiral dan gobernador, yang hingga kini masih diceritakan dengan begitu jelas oleh para tetua Hitoe.
Beberapa menit perjalanan dari sana, di sepanjang pantai, terletak negeri Wakal. Di pintu masuk desa kecil itu, para tamu disambut dengan gema gelap dari tahoeri. Berbaris rapi, mengenakan "djubas" panjang, yaitu taplak meja dan segala sesuatu yang dapat dihasilkan oleh pedalaman berupa kain berwarna cerah, renda, dan pernak-pernik, dipersenjatai dengan perisai kertas warna-warni sebagai "parisé," yaitu penutup kepala, dan tongkat bambu yang dibungkus kertas emas sebagai "parang," yaitu pedang, para pria desa melangkah keluar untuk menyambut para tamu untuk "parisé utama," pertempuran tiruan. Setelah anggukan kepala yang khidmat, mereka menari dengan damai dan anggun mengikuti irama tifa. Ini adalah tontonan orang dewasa dari anak-anak negeri itu, yang mengenakan pernak-pernik termurah dari industri besar Barat, sebuah stilasi dan bayangan keindahan liar zaman purba. Seluruh negeri menghirup kegembiraan tanpa beban saat itu. Itu adalah negeri lagu dan tarian.
Pikiran-pikiran suram seolah lenyap dengan sendirinya di sini, meskipun hutan dan ladang masih menyembunyikan banyak reruntuhan yang menyedihkan dari masa lalu. Orang-orang menyanyikan lagu-lagu rakyat dengan sederhana, yang tidak mengandung pemikiran yang sangat puitis, filosofis, atau metafisik, tetapi hampir secara eksklusif membahas tema cinta yang kuno. Sungguh menakjubkan bahwa kelompok-kelompok penduduk kecil ini, yang hidup dalam isolasi budaya dan telah mengalami cobaan yang sangat berat, telah mempertahankan semangat hidup mereka yang meluap-luap hingga hari ini. Siang dan malam, orang-orang dahulu bernyanyi, menari, dan berciuman (passang) dalam pertemuan-pertemuan ramah tamah di ladang, hutan, dan desa. Nyanyian bergema dengan kerja komunal; para pengangkut barang yang tak kenal lelah di jalan setapak hutan yang licin bernyanyi dengan keras, berkeringat deras sambil membawa beban berat di tengah panas dan hujan deras. Para pendayung orembai, mendayung tanpa lelah, bernyanyi diiringi oleh "tifa-gong." Gadis-gadis yang belum menikah, yang disebut "djodjaro," dan para pemuda, yang disebut "ngongaré," menari tarian lokal (menari), tetapi waltz, polka, dan quadrille juga populer. Para pemain alat musik—biola buatan sendiri, harmonika, drum, dan segitiga—selalu laki-laki.
Tidak ada musik tertulis atau tercetak; lagu-lagu diwariskan dari mulut ke mulut dan dari telinga ke telinga. Orang Ambon, dengan semangat hidup dan musikalitas mereka yang riang, memiliki beberapa kemiripan dengan orang Gipsi. Pada perayaan malam hari seperti itu, tarian Eropa ditarikan terlebih dahulu, diikuti oleh "menari," dan ketika aba-aba "passang" terdengar, setiap penari harus mencium pasangannya. Jika ini tidak dilakukan, sang wanita merasa tersinggung, tetapi biasanya itu bukan tugas yang sulit. Setelah setiap tarian, segelas kecil minuman keras disajikan kepada "djodjaro," yang diterima dengan gerakan anggun berlutut, berbisik "salaam" atau "cheers," atau di kemudian hari "cheerio." Namun, para wanita tidak pernah "tidak mampu." Mereka dapat menahan satu atau dua hal dan tidak akan pernah berperilaku buruk saat menari. Pentingnya sapu tangan selama tarian telah dicatat oleh Valentijn, yang mengatakan tentang hal itu:
“Terkadang para penari juga memegang saputangan sutra di tangan mereka, yang mereka gunakan untuk melakukan gerakan berputar yang menakjubkan... mengangguk terlebih dahulu dengan satu lutut, lalu dengan lutut yang lain.... kemudian mereka berdiri lagi.”
Dengan anggun, para gadis memegang saputangan mereka, membukanya untuk memberi isyarat mengundang, mengipas-ngipas diri seperti kipas agar tetap sejuk, dan menggerakkannya dengan menggoda di depan hidung pasangan mereka. Daya tahan para penari sangat luar biasa. Begitulah Ambon yang dulu riang gembira. Dalam "Grondig verhaal van Amboyna" (1621), Aert Gyselst menyatakan:
"Ini pastilah tanah yang baik, subur, dan sehat, yang seharusnya kita hormati dan hargai."
Seandainya kita semua melakukan hal yang sama...............
Serangkaian kenangan tentang tanah Ambon, menggunakan data dari memoar almarhum Residen Jansenu.
=== selesai ===
Catatan Tambahan
a. Luas pulau Ambon hanya 743 km2, sedangkan provinsi terkecil di Belanda yaitu Utrecht dengan luas 1484 km2
b. Stasiun batubara di sini berlokasi di wilayah Gudang Arang Ambon [area Benteng] di masa kini.
c. Rumphius memberikan data tentang kemunculan “laor” dalam rentang tahun 1684 – 1694, misalnya untuk tahun 1684 pada tanggal 3-5 Maret 1684, untuk tahun 1685 pada 22-23 Maret 1685, untuk tahun 1686 pada 11 Maret 1686, dan seterusnya.
d. Menurut sumber dari Karl Martin, tinggi Gunung adalah 448 M, sedangkan menurut Verbeek, tinggi Gunung Nona adalah 514 – 539 M
§ Karl Martin, Reisen in de Molukken, in Ambon, den Uliassern, Seran (Ceram) und Buru, E.J. Brill, 1903, halaman 10
§ R.D.M. Verbeek, Description Geologique de L’Ile D’ Ambon, Batavia, 1905, halaman 4
e. Menurut sumber dari Ludekking, musim monsuun timur berlangsung dari Mei – Agustus
f. Berdasarkan peta stad Ambon tahun 1718, Latoe Halat terletak di daerah sekitar Soabali hingga Parigi Lima di masa kini
g. Berdasarkan peta stad Ambon tahun 1718, Hative terletak di daerah sekitar negeri Batumerah di masa kini, kira-kira di daerah Batumerah pantai, berbatasan dengan Halong yang dibatasi oleh sungai Wayalat, tetapi pada peta tahun 1821 Hative sudah ditempatkan di daerah sekitar Soabali hingga ke arah belakang Gereja Silo di masa kini, tetapi pada peta tahun 1922 dan 1944-1945, Hative sudah ditempatkan di daerah sekitar samping Mesjid Alfatah yang dibatasi oleh sungai Waihaong. Hal ini terjadi mungkin karena relokasi pemukiman.
h. Berdasarkan peta stad Ambon tahun 1718, Halong terletak di daerah sekitar kantor Dinas Perkebunan ke arah jembatan negeri Batumerah di masa kini pasar, berbatasan dengan Hative yang dibatasi oleh sungai Wayalat/Wae Alat. Berdasarkan peta kota Ambon tahun 1922 dan 1944-1945, wilayah Halong ini sudah disebut Halong-Mardika
i. Berdasarkan peta kota Ambon tahun 1922 dan 1944-1945, Soa Ema terletak di daerah sekitar Jalan Yan Paays atau lokasi SMA Negeri 2 Ambon di masa kini
j. Berdasarkan peta kota Ambon tahun 1922 dan 1944-1945, Soa Kilang terletak bersebelahan dengan Soa Ema atau di daerah Wae Titar di masa kini yang dibatasi oleh Prinsenstraat atau Jalan Yan Paays di masa kini
k. Menurut H.J. Jansen, Seilale bermakna “Orang djaga laboean”
l. Nama Latoe, sekurang-kurangnya sudah disebut atau sudah dikenal pada masa Francois Valentijn bertugas di Ambon [1686 – 1712]
m. Jika kita melihat peta stad Ambon tahun 1718 dan membaca deskripsi dari Francois Valentijn, rumah lama gubernur sebelum berada di kawasan Batugadjah, berlokasi di daerah sekitar SMA Xaverius Ambon dan SMA Neg 1 Ambon di masa kini. Rumah ini dibangun di masa pemerintahan Gubernur Robbertus Padtbrugge [1682 -1687], dan kemudian “direlokasi” dan dibangun baru di daerah Batugadjah di masa pemerintahan Gubernur Adriaan van der Stel [1706 – 1720]
n. G.L. Tichelman pernah menulis artikel pendek tentang Nenek Loehoe. Berdasarkan kronologis penulisan mengenai Nene Luhu atau Taina Luhu, penulis pertama yang menulis mungkin adalah G.W.W.C. Baron van Houvel dalam bukunya yang terbit tahun 1875, kemudian diikuti oleh Pdt F.W.G. Keeman yang tulisannya terbit tahun 1882 (meski hanya secara umum), diikuti seorang penulis dengan menggunakan inisial v.W melalui tulisan yang terbit pada suatu buletin edisi Mei 1934
o. Kami belum mengetahui identitas Radja van Suli yang disebut oleh penulis meninggal tanpa disadari di bawah pohon palem. Namun jika melihat periode tugas Tichelman di Ambon[1916 – 1922] serta munculnya berbagai penyakit yang bersifat epidemi pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, maka Radja van Suli yang dimaksud mungkin bernama H.P.A. da Costa yang sudah memerintah dalam periode 1889 - 1922
p. Verbeek yang dimaksud bernama Rogier Diederik Marius Verbeek (1845 – 1926)
q. Regent van Hitulama pada dekade-dekade awal abad ke-20 bernama Radja Assad Pelu (November 1923 – minimal Juni 1938), sedangkan Regent van Hitumessing bernama Pattij Moehammad Arif Pelu (Juli 1917 – minimal 1922)
r. Gubernur Demmer yang dimaksud adalah Gerard Demmer, Gubernur van Amboina (1642 – 1647)
s. Mungkin ini berkaitan dengan peristiwa pemberontakan orang-orang Hitu pada Maret 1796
t. Aert Gijsels adalah Gubernur van Amboina pada periode 1631 – 1634
u. Resident Jansen yang dimaksud bernama Herman Jan Jansen, Resident der Molukken (Mei – November 1937 dan Maret 1938 – Februari 1942). Resident Jansen meninggal di Ambon pada 18 Februari 1942. Memoar yang dimaksud oleh penulis adalah nota administratif dari H.J. Jansen dengan judul Ethnographische Bijzonderheden van Enkele Ambonsche Negorijen, yang diterbitkan pada tahun 1939
Tidak ada komentar:
Posting Komentar