Sepenggal sejarah yang hilang : 4 Soa Pisarana

LATAR BELAKANG

Orang-orang yang belum pernah berkunjung ke pulau Saparua pasti sulit membedakan antara “Negeri Saparua” dan “Pulau Saparua”, selayaknya “Negeri Haruku” dan “Pulau Haruku”, dikarenakan memiliki kemiripan pada nama sehingga sedikit membingungkan. Pertanyaan kepada orang Saparua yang selalu bikin pusing, seperti ini :

Ale asal mana?

Asal Saparua!

Saparua kampung apa?

Dari Saparua!

Bingungkan?

Mungkin orang mengira bahwa Saparua itu hanya nama Pulau!

Tanpa tahu bahwa ada “Negeri Saparua” di dalamnya.

Sejarah Maluku mencatat banyak hal tentang pulau Saparua, yang dikenal sebagai “Jantung Uliaser” yang menjadi pusat perlawanan rakyat pulau-pulau Lease terhadap kolonialisme di Maluku pada tahun 1817. Perlawanan ini ditandai dengan serangan pasukan Pattimura ke benteng Duurstede yang terletak di pusat Kota Saparua. Benteng Duurstede, yang berarti “Kota Mahal” dibangun oleh pemerintah kolonial Belanda di atas batu karang yang merupakan petuanan negeri Saparua.

Negeri Saparua adalah sebuah negeri adat yang memiliki perjalanan sejarah dan pemerintahan yang jelas. Upu Ama Latu/Upu Ina Latu Pisarana Hatusiri, yang juga sebagai Radja van Saparoea adalah pemimpin negeri tersebut, baik dalam konteks kelembagaan adat maupun sipil, serta mempunyai petuanan negeri atau wilayah adat dengan batas-batas teritorial yang spesifik.

Seiring dengan perkembangan zaman, negeri Saparua kemudian ditetapkan sebagai pusat pemerintahan atau ibukota Kecamatan Lease/Uliase (terdiri dari pulau Saparua, pulau Haruku dan pulau Nusalaut) sehingga lebih dikenal dengan sebutan Saparua Kota.

Surat Keputusan Gubernur KDH Tingkat 1 Maluku Nomor: PU22/7/17 tertanggal 30 Maret 1965 menjadi landasan hukum pemekaran Kecamatan Lease/Uliase, maka wilayah ini kemudian dimekarkan menjadi 2 kecamatan, yaitu :

1). Kecamatan Saparua: Diresmikan pada 30 Juli 1966 dengan cakupan wilayah meliputi Pulau Saparua dan Pulau Nusalaut, serta beribukota di Negeri Saparua.

2). Kecamatan Pulau Haruku:  Diresmikan sebulan kemudian pada 30 Agustus 1966, dengan pusat pemerintahan atau ibukota ditetapkan di Negeri Pelauw.

Seiring dengan kebijakan desentralisasi dan otonomi daerah, rentang kendali pelayanan publik lintas pulau dirasa kurang efektif. Oleh karena itu, pada tahun 2011,  Nusalaut dimekarkan menjadi Kecamatan Pulau Nusalaut terpisah dari Kecamatan Saparua dan beribukota di negeri Ameth. Kecamatan Saparua juga dimekarkan menjadi Kecamatan Saparua Timur dan beribukota di negeri Tuhaha. Pembentukan Kecamatan Saparua Timur disahkan melalui Peraturan Daerah (Perda) Kabupaten Maluku Tengah Nomor 11 Tahun 2015.

ASAL USUL NEGERI SAPARUA (1436)

Cerita ini bermula dari kisah kehidupan lima kapitan Souku (Souhuku) yang mendiami hutan Aikasuro, daerah berbukit di pesisir selatan pulau Seram. Menurut tradisi tuturan dan kapata-kapata, diceritakan bahwa pada suatu ketika orang-orang Souku ini turun ke pesisir pantai untuk bameti (mencari hasil laut), mereka terkejut melihat pulau sekitar, sehingga berniat untuk mencari tempat tinggal baru di pulau seberang. Mereka kemudian bersepakat dan membuat perjanjian dengan syarat harus kawin-mawin terlebih dahulu, 4 orang Souku yang kawin adalah kapitan Riang Santuwa Titaley yang beristrikan Nyi Sahele Rekape Simatauw (saudara perempuan Adjelis/Nahuwerij ?), kapitan Adjelis/Nahuwerij (?) Simatauw yang beristrikan perempuan bermarga Anakotta, kapitan Anakotta Untaune/Hintaune yang beristrikan Ririnama Kupasila, kapitan Ririnama yang beristrikan perempuan bermarga Ruhupessy. Sementara itu, satu orang Souku yang tidak/belum mau kawin adalah kapitan Ruhupessy (Urumaenalo?), yang tetap tinggal menjaga Souku.

Tahun 1436 diperkirakan sebagai periode migrasi orang-orang Souku ini ke pulau Saparua. Mereka berangkat dengan menaiki gosepa dari tanjung Pulapa menuju pulau Saparua di bawah pimpinan Adjelis/Nahuwerij Simatauw dan Riang Santuwa Titaley.

Dalam perjalana mereka mencari tempat tinggal baru, ada  beberapa lokasi yang mereka singgahi sebelum akhirnya menemukan satu lokasi yang dianggap ideal dan strategis untuk dihuni.

Persinggahan pertama (1) adalah tanjung Hatawano-Itawaka (sekarang) di Saparua sebelah timur, namun keputusan dari Adjelis/Nahuwerij (?) Simatauw  sebagai saudara tertua menyatakan bahwa tempat ini adalah labuhan karang dan tidak cocok untuk dijadikan tempat tinggal. Oleh karena itu, mereka melanjutkan perjalanan menyusuri pesisir pantai ke timur dan selatan melewati dua tanjung untuk melihat keadaan sekitar, tetapi semuanya masih kosong, tanpa negeri  baru yang ditemukan. 

Persinggahan kedua (2) adalah petuanan negeri Ouw/Ullath (sekarang), dengan mempertimbangkan lokasi yang kurang ideal/kurang strategis, mereka terus berlayar. 
Persinggahan ketiga (3) adalah petuanan negeri Sirisori (sekarang), dimana orang-orang Souku turun ke daratan untuk beristirahat. Tempat ini kemudian dinamakan “Waihenahia”, dusun yang membatasi negeri Saparua dan negeri Sirisori Amalatu (sekarang). Rombongan gosepa Souku kemudian melanjutkan pelayaran hingga terlihat dari kejauhan pesisir pantai Waisisil, petuanan antara negeri Paperu dan Tiouw (sekarang). Mereka terus memasuki teluk Saparua (sekarang) dan mendaratkan gosepa, mengikatnya di batu besar di pesisir pantai “Muka Kota” sebagai labuhan terakhir yang mereka pilih, diantara tanjung batu karang yang ditumbuhi katang-katang (tapak kuda) dan pohon bintanggor (kanjoli).

Kapitan Riang Santuwa Titaley dan istrinya Nyi Sahele Rekape Simatauw mengambil posisi di atas batu karang untuk membuat wango-wango (api unggun) dan berjaga, agar jika ada gosepa lain yang datang, mereka dapat melihat api (sebagai tanda klaim) dan mengetahui bahwa  wilayah ini sudah ditempati. Sedangkan 3 kapitan lain dan istri-istrinya mengambil posisi di pesisir pantai dekat batu karang.

NAMA NEGERI SAPARUA

Setelah kedatangan rombongan gosepa Souku, rombongan gosepa yang lain juga datang menyusuri tanjung batu untuk mencari tempat tinggal. Riang Santuwa Titaley terbangun dan berbincang dengan Nyi Sahele Rekape Simatauw, dengan suara keras agar terdengar oleh mereka, sehingga mereka mengetahui bahwa sudah ada orang di tempat ini.

Percakapan antara Riang Santuwa Titaley dengan mereka pun terjadi :

Orang di atas gosepa : “SAPA”

Artinya siapa/berapa?

(ada siapa di situ/berapa orang di atas batu karang)

Riang Santuwa Titaley membalas : “RUA”

Artinya ada dua!

(ada 2 orang di atas batu karang)

Riang Santuwa Titaley  balas bertanya : “SAMPANO”
artinya ada berapa gosepa yang datang?

Dibalas oleh mereka : “RUA”

Artinya ada dua!

(2 gosepa yang datang)

Versi percakapan ini adalah kisah yang selalu dituturkan turun-temurun lintas generasi, dan “konon” menjadi asal mula pemberian nama negeri tempat mereka tinggal. Orang-orang dengan gosepa yang berbeda itu pun pergi. Selama beberapa waktu, orang-orang Souku menetap di pesisir pantai tersebut sebelum mereka naik ke gunung untuk mencari tempat tinggal yang akan dijadikan Amano/Hena. Tempat tinggal pertama orang-orang Souku di pegunungan dipilih oleh Adjelis/Nahuwerij (?) Simatauw dan dinamakan “SAPA RUA LESI” yang memiliki arti Saparua kecil/permulaan/akan bertambah-tambah. Di sinilah kehidupan orang-orang Souku di pulau Saparua dimulai.

SAPA RUA LESI

Di dalam hutan Sapa rua lesi ada sumber air yang diperusah (diusahakan) oleh keempat kapitan Souku untuk keperluan mandi dan minum mereka, yaitu :

1). Lohonno  (Abu) :  Tempat ambil air dan mandi untuk perempuan Titaley, diperusah oleh Titaley.

2). Wae Marua (Air Nona) :  Tempat ambil air dan mandi untuk perempuan Anakotta, diperusah oleh Anakotta.

3). Tuha (Bore) :  Tempat ambil air dan mandi untuk laki-laki 4 soa (dipakai bersama), diperusah oleh Anakotta.

4). Tintalo (Dibawah gunung):  Tempat ambil air dan mandi untuk laki-laki Simatauw, diperusah oleh Simatauw.

5). Saru (Apa) :  Tempat ambil air mandi untuk perempuan Simatauw, diperusah oleh Simatauw.

Sedangkan untuk perempuan Ririnama bebas ambil air dan mandi di 3 tempat (Wae marua, Saru, Lohonno), laki-laki Ririnama bebas ambil air dan mandi di Tuha.

RUMATAU/SOA SAPA RUA LESI
Di negeri Saparua, pembagian rumatau atau soa ditandai dengan batu pamali yang dibawa 4 soa dari Souku sejak lama, yang juga berfungsi sebagai lambang atau identitas Souku.

Keunikan dari sistem pembagian soa di negeri Saparua adalah bahwa setiap soa hanya mencakup satu marga atau faam, berbeda dengan negeri adat lain di Maluku yang terdiri dari beberapa marga atau faam dalam satu soa.

1).  Rumatau Maralatu - Soa Pelatu (TITALEY)

MARALATU (raja), Soa PELATU --> PEI (perintah), LATU (raja)

PELATU yang artinya diperintahkan/diangkat menjadi Raja. Secara turun-temurun Titaley menjadi Raja atau matarumah perintah negeri Saparua.

2).  Rumatau Soulessy - Soa Latuwaelaiti (SIMATAUW)

SOU (beritahu), LESSY (banyak) --> SOULESSY yang artinya banyak memberitahu. Soa LATUWAELAITI --> LATU (raja), WAE (air), LAI (datang) dan ITI (teriak)

LATUWAELAITI yang artinya Raja Air datang memberitahu sesuai dengan tugasnya sebagai Kewang (pengawas hutan/lautan), sekaligus juga sebagai Marinyo (pemberitahu).

3).  Rumatau Leparissa - Soa Manupalo (ANAKOTTA) 

LEPA (bicara), RISSA (perang) --> LEPARISSA yang artinya bicara perang. Soa MANUPALO --> MANU (burung), PALO (lindung)

MANUPALO yang artinya Burung Pelindung sesuai dengan tugasnya sebagai Kapitan Raja (panglima perang).

4).  Rumatau Souhala - Soa Namasina (RIRINAMA)

SOU (beritahu), HALA (pikul) --> SOUHALA yang artinya memikul tanggung jawab untuk memberitahu sesuatu. Soa NAMASINA --> NAMA (nama), SINA (apa)

NAMASINA yang artinya memberitahu nama sesuai dengan tugasnya sebagai Malessy (penjaga baileu dan wakil kapitan).

BATU PAMALI 4 SOA

1). Batu Pamali Soa Pelatu : Terletak di halaman rumah mantan Raja Negeri Saparua (Bpk Jacob Jopie Titaley).

2). Batu Pamali Soa Manupalo : Terletak di halaman rumah keluarga Noya/Anakotta (depan SD Negeri 1 Saparua).

3). Batu Pamali Soa Latuwaelaiti : Terletak di halaman rumah keluarga Bpk Elly Patty.

4). Batu Pamali Soa Namasina : Terletak di halaman rumah tua Ririnama/rumah Ibu Ester Ririnama/Mami Booi (Tiang Belakang/Soa Baru).

Satu batu lainnya adalah Batu Meja (batu pengalasan/altar) yang digunakan untuk 4 soa saat melaksanakan upacara adat. Batu meja ini berfungsi untuk menaruh Apapua (sirih, pinang, kapur sirih, sopi, lambang 4 soa) dan terletak di halaman SD Negeri 1 Saparua, bersebelahan dengan Baileu Negeri Pisarana.

Adjelis/Nahuwerij (?) Simatauw selanjutnya berperan sebagai Upu Ama Latu yang memimpin saudara-saudaranya.

Riang Santuwa Titaley bersama Nyi Sahele Rekape Simatauw tetap mengambil posisi di atas batu karang untuk menandai atau mengklaim wilayah pesisir “Muka Kota”  dan sekitarnya, yang menjadi kepunyaan Titaley.

Hal tentang pembagian wilayah masing-masing soa ini juga ditemui dalam catatan seorang Van Schmidt, Etnolog/Sosiolog (Sejahrawan) Belanda. Di tahun 1843 tepatnya tanggal 31 Oktober Van Schmidt, menulis artikel panjang berjudul AANTEEKENINGEN : Nopens de zeden, gewoonten en gebruiken, benevens de vooroordeelen en bijgeloovigheden der bevolking van de eilanden Saparoea, Haroekoe, Noessa Laut, en van een gedeelte van de zuid-kust van Ceram, in vroegeren en lateren tijd.

Artikel ini dimuat dalam Tijschdrift voor Nederlandsch Indie, Vijfde jaargang (Tahun kelima), Tweede Deel (Volume 2), yang diterbitkan oleh Lands Drukkerij Batavia, tahun 1843. 3 halaman terakhir pada bagian kedua (hlm 620-622), Van Schmidt menulis “artikel” yang ia beri judul DE DRAAK VAN SAPAROEA atau SANG NAGA (dari) SAPARUA, THE DRAGON OF SAPAROEA.

waarna zij beiden van het gebergte nederkwamen, en zich vestigden op de rots, war thans het fort van saparua staat, welke door hem beplant werd

(setelah itu, mereka (Kapitan Rian Santuwa Titaleij dan Nji Sahele) turun dari gunung (Rila) dan menempati batu karang, dimana Benteng Duurstede berdiri sekarang)

Rian began zich nu met zijn vrouw in de spelonk, welke zijn ten westen van het bevindt en verdwen met haar 

(Kapitan Rian bersama sang “permaisuri” memulai kehidupan baru dan menghilang di dalam lubang/gua yang terletak di sebelah barat batu karang itu)

dit uitende, door bijgeloof ontstaan, bragt te weeg dat men de verdwenen personen daar ter plaatse offerde. Men begaf zich des vrijdags met een witte kip een hoender-ei, een witte pinang en jonge sirih benevens een stuk zilvergeld, naar de spelonk, om tot voedsel voor dezelve te strekken, en brande daarbij damar

(sejarah kuno ini lebih jauh menceritakan tentang pengorbanan/persembahan”sakral” yang dilakukan di tempat yang dipercaya sebagai tempat “menghilangnya” kedua leluhur itu. Pada hari Jumat seseorang akan pergi dengan ayam putih, telur unggas, pinang putih dan sirih muda serta uang perak, ke gua, untuk memberi makan mereka, dan membakar damar).

zij die daarna terug kwamen vertelden, dat hun vader en moeder, op eenen gouden stoel gezeten zich aan hen hadden vertoond, dat zij eenen draak waren veranderd

(orang yang kembali itu menceritakan jika “ayah dan ibu mereka” (leluhur mereka) telah menjadi NAGA dan bertahta di kursi emas)

en van tijd tot tijd de gedaanten aannamen van een groot mensch, eene koe, hond, varken, hartenbeest, boschkat of gans, en dat wanneer er iemand sterven zou, de draak loeide als een os

(dan dari waktu ke waktu sang NAGA itu berubah bentuk menjadi raksasa, seekor sapi, seekor anjing, seekor babi, binatang buas pemakan jantung manusia, serigala, atau angsa, dan jika seseorang akan mati, naga itu akan mengaum seperti seekor banteng yang mengamuk).

Anakotta diangkat sebagai Kapitan Raja, berkembang menjadi banyak dan kemudian pindah untuk membangun benteng di Wae Marua, sementara sebagian lainnya tinggal di Morilo, yang menjadi kepunyaan Anakotta.

Ririnama diangkat menjadi Malessy dan kemudian pindah untuk membangun benteng mereka di Launa dan Rila, yang menjadi kepunyaan Ririnama.

Adjelis/Nahuwerij (?) Simatauw dan keluarganya tetap tinggal di  Sapa rua lesi yang menjadi kepunyaan Simatauw.

Amano atau Hena-hena kecil ini kemudian berkembang menjadi negeri “PISARANA HATUSIRI AMALATU” yang lebih besar.

Selain itu, pada artikel Van Schmidt ini secara eksplisit, tertulis bahwa leluhur Anakotta (pada teks tertulis Ana Kotta), Simatauw dan Ririnama menempati bukit/gunung Rila yang terletak “di belakang” negeri Saparua dan juga disebut ada 9 negeri di “depan” atau di sekeliling “mereka” (negeri Pisarana).

(tidak disebutkan negeri-negeri apa saja yang dimaksud, ataukah 9 negeri dalam teks ini dimaksudkan sebagai 9 “dati” yang ada dalam petuanan?) 

Inilah kehidupan mereka orang-orang Souku di negeri lama sampai dengan kedatangan bangsa Eropa.

KEDATANGAN BANGSA EROPA DI SAPARUA (1533 – 1600an)

Bangsa Portugis yang pertama kali datang menemui Soa Titaley dan memintanya untuk memberitahukan kepada ketiga soa lainnya di pegunungan Sapa rua lesi untuk turun gunung, dari  Amano/hena masing-masing, dan membangun negeri baru di pesisir pantai. Tawaran itu diterima oleh Adjelis, atas kesepakatan bersama, ketiga soa pun turun dari gunung dan membangun negeri baru di pesisir pantai, tetap memakai nama  “SAPA RUA/SAMPANO RUA”.

Detail mengenai pertemuan Portugis dengan Soa Titaley, perundingan dengan Adjelis, dan turunnya tiga soa lainnya dari gunung adalah bagian dari sejarah lisan dan adat Negeri Saparua. Sejarah lokal ini sangat penting untuk mengisi “ruang kosong” dari catatan kolonial.

Masyarakat awal Saparua memang sudah melakukan migrasi ke pesisir dan membentuk pemukiman atas interaksi dengan bangsa Portugis, mendahului kebijakan sistematis untuk turun gunung yang dikeluarkan oleh Gubernur VOC di Amboina Herman van Speult (1618-1626) atau pejabat VOC lainnya yang memberikan instruksi administratif di abad ke-17. Kebijakan pemaksaan turun gunung secara masif (verplichte dorpsvorming) oleh VOC memang semakin keras pada pertengahan abad ke-17, terutama di bawah Arnold de Vlaming van Oudshoorn pasca-Perang Iha (1650-an).

Tahun 1599, di pengujung abad ke-16, Armada Belanda pertama kali tiba di Ambon, 6 tahun berselang yaitu tahun 1605 Belanda berhasil mengalahkan Portugis secara mutlak, memaksa mereka menyerah dan menguasai penuh seluruh kepulauan Ambon-Lease.

Negeri Saparua (baru) di pesisir pantai terbagi menjadi 4 bagian utama sesuai dengan 4 rumatau/soa yang telah dipetakan pada masa kekuasaan Portugis tahun 1536. Gubernur Portugis, António Galvão (berkuasa 1536-1539), memang dikenal melakukan pendataan dan penataan administratif di wilayah Maluku.

Belanda melalui VOC sangat pragmatis. alih-alih merombak total, mereka memanfaatkan struktur adat yang sudah ada ini. Mereka mengukuhkan batas-batas tanah ini melalui Sistem Dati. Kepala Soa secara otomatis difungsikan sebagai Kepala Dati. VOC menggunakan sistem penyerahan wajib (verplichte leveranties). Kepala Dati memegang tanggung jawab mutlak untuk mengawasi pengerahan tenaga kerja dan memastikan target panen cengkih diserahkan kepada kongsi dagang VOC.

Pembagian petuanan negeri Saparua :

1).   Soa Manupalo (Anakotta), mendapat tempat di muka dati negeri saparua.

2).  Soa Latuwaelaiti (Simatauw), mendapat tempat di belakang dati negeri saparua.

3).  Soa Pelatu (Titaley), mendapat tempat di muka negeri saparua.

4). Soa Namasina (Ririnama), mendapat tempat di belakang negeri saparua.

Setelah memperoleh bagian tanah dati, 4 soa tinggal bersama dalam satu kesatuan persaudaran yang erat, beranak cucu memenuhi negeri baru sampai sekarang, dan sah bertindak sebagai Hena Pauno/Hena Payari (tuan tanah) di wilayah Saparua. Pada awal mula pemerintahan bangsa Eropa di Saparua, menurut tradisi lisan Adjelis /Nahuwerij (?) Simatauw dianggap sebagai Radja pertama yang memerintah/memimpin 3 soa lainnya. Masa-masa selanjutnya setelah Adjelis/Nahuwerij (?) Simatauw dan beberapa keturunannya memerintah/memimpin, pengangkatan dan penetapan Rumatau Latu-Soa Pelatu (marga Titaley) sebagai Raja Negeri Saparua secara turun-temurun hingga kini adalah berdasarkan campur tangan pihak Belanda, karena jasa Rumatau Latu memberikan hibah atau pembelian (?) tanah berbukit karang di tepi pantai yang menjadi kepunyaannya untuk dibuatkan benteng pertahanan.

Van Schmidt juga menulis dengan jelas dalam bukunya tersebut, tentang tradisi oral dalam konteks asal usul “pembelian” lokasi berdirinya Benteng Duurstede. Di situ disebut jika “harga” tanah tersebut dibeli dengan 9 stukken wit linnen (9 potong kain linen putih), 9 stukken rood linnen (9 potong kain linen merah), 9 vaten rijst (9 barel beras dikonversi kira-kira 1431 Kg beras) dan 9 schotels (9 piring batu/piring porselin).

Arnold de Vlamingh van Ouds Hoorn yang pertama kali membangun Benteng Duurstede pada tahun 1676, kemudian dilanjutkan oleh Nicholaas Paul Schagen pada tahun 1690 untuk memperkuat monopoli perdagangan rempah-rempah di kepulauan Lease/Uliase pada masa itu. Di era Pemerintahan Indonesia melalui Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kantor Wilayah Maluku, benteng Duurstede dipugar kembali pada bulan Juli 1977-Maret 1982. Hingga saat ini benteng Duurstede masih tetap berdiri kokoh dan menjadi situs peninggalan sejarah kolonial Belanda di Maluku. Benteng ini juga menjadi ikon negeri dan pulau Saparua.

Demikian sekilas tentang asal-usul negeri Pisarana Hatusiri Amalatu Saparua.

CATATAN KAKI

Penulisan penggalan sejarah “PISARANA HATUSIRI AMALATU” tidaklah sempurna, tetapi setidaknya ada upaya untuk merekonstruksi kepingan-kepingan sejarah yang hilang menjadi suatu catatan sejarah yang utuh. Catatan ini akan kembali diperbaharui apabila menemukan data historis pembanding lainnya guna melengkapi tulisan bersejarah ini, terlebih kepada beberapa poin yang rasanya perlu untuk dikaji kedalam basis ilmiah. Karena negeri yang tidak mengetahui akan sejarah asal-usul seringkali terancam kedaulatan dan kedudukannya. Seperti yang sering terjadi sekarang ini, negeri berperang melawan negeri karena bersengketa masalah batas-batas wilayah. Katong seng mau hal itu terjadi di atas petuanan Negeri Saparua!

Sumber :

1. Skripsi Sarjana Hukum Frederik Lamberth Anakotta berjudul “Tinjauan Tentang Lelepelo Dalam Masyarakat Desa Saparua” (Universitas Pattimura 1993)

2.  Literatur sejarah negeri Saparua dan Souhuku dari berbagai sumber

3. Penuturan sejarah para tetua adat tentang terciptanya hubungan “Pela Gandong” antara “Souhuku dan Saparua” pada saat pelantikan “Radja Negeri Saparua” tahun 2008

4.  Buku karangan “Buang Jozef Marlissa” tentang “4 soa” negeri Saparua Tahun 1972

5.  Artikel majalah “Tabaos” tentang asal usul terbentuknya negeri Saparua
6. Van Schmidt, 31 October 1843, AANTEEKENINGEN : Nopens de zeden, gewoonten en gebruiken, benevens de vooroordeelen en bijgeloovigheden der bevolking van de eilanden Saparoea, Haroekoe, Noessa Laut, en van een gedeelte van de zuid-kust van Ceram, in vroegeren en lateren tijd.