Tanah dan penduduk Ambon

G.L. Tichelman

A.      Kata Pengantar

Pada akhir tahun 1949, Gerard Louwrens Tichelman, mantan pejabat yang pernah bertugas di Ambon kembali mengunjungi Ambon. Ia melihat “perubahan” yang dialami kota Ambon setelah melalui periode pendudukan Jepang dan pengeboman Sekutu. Pengalaman itulah yang ia tulis dengan judul Land en Volk van Ambon, dimuat di terbitan Oost en West, edisi nomor 7, tahun ke-43 (43^e jaargang), tanggal 8 April 1950. Tichelman menceritakan pengalaman itu, termasuk kunjungan ke Soya [atas] pada Desember 1949 dan menyaksikan perayaan atau prosesi adat negeri Soya yaitu Tjoetji Negeri. Bagaimana pengalaman dan perspektifnya terhadap apa yang ia lihat, sebaiknya dibaca sehingga mendapatkan perspektif lain untuk memahami karakteristik orang Ambon yang terus bergulat sepanjang zaman.

Kami menerjemahkan tulisan ini dan menambahkan sedikit catatan dan beberapa foto selaian 5 foto yang sudah ada pada tulisan aslinya. Semoga tulisan ini bisa bermanfaat untuk kita.

 

B.      Terjemahan

Maluku Selatan, kepulauan Ambon, terdiri dari dua bagian yang tidak sama dalam hal kondisi sosial, politik, dan ekonomi. Bagian yang paling luas mencakup hampir seluruhnya pulau-pulau terbesar di kelompok ini, Ceram dan Boeroe, serta kepulauan selatan dengan sejarah yang relatif baru dan perkembangan yang terbatas. Sebaliknya, terdapat wilayah bersejarah yang kecil dari Kepulauan Rempah-rempah saat ini, kelompok Ambon-Oeliasser, dan kelompok Banda.

Tokoh yang tak kenal lelah memperjuangkan apa yang disebut "politik etis," C. Th. van Deventer^a, menulis hal berikut pada tahun 1880-an^b, setelah kembali dari perjalanan ke Ceram dan Saparua: "Antara kedua pulau itu terbentang ruang yang dapat dilintasi dalam empat jam perjalanan kapal uap; antara peradaban kedua wilayah itu terbentang rentang waktu setidaknya dua abad." Kontras ini masih ada hingga saat ini, meskipun telah kehilangan banyak kekontrasannya, terutama karena peristiwa dekade terakhir, tetapi juga sebelumnya. Hal ini, dengan beberapa keterbatasan, juga dapat diterapkan pada kedua wilayah yang disebutkan di atas.

Pulau Amboina terletak di tengah-tengah dunia pulau yang luas, mengapung seperti buket hijau beraroma herbal di laut yang luas dan jernih. Deretan perahu nelayan tersembunyi di antara pohon-pohon palem di sepanjang teluknya yang dalam. Nama Ambon konon terkait dengan kata Melayu Amboean, emboen, atau embon, yang berarti embun dan kabut. Siapa yang akan memberi nama itu kepada wilayah ini dengan pantai berbukit yang romantis di semua sisinya?

Bukit-bukit tempat Kota Ambon berdiri tampak seperti kota kecil yang kuno dan agak anggun, meskipun benteng Victoria yang tinggi dan abu-abu, di bawah naungan pohon kenari tua, terlihat agak menakutkan. Kota itu hampir seluruhnya hancur akibat pengeboman; benteng dan gereja berusia berabad-abad juga hancur; gerbang megah menuju Benteng Victoria rusak parah. Hanya rumah klub tua^c yang bagus dengan meja tempat mengobrol yang masih berdiri di Esplanade^d, tempat tugu peringatan juga didirikan dengan pernyataan yang bangga dan benar "Setia sepanjang masa”^e. Pembangunan telah dimulai di bukit-bukit di belakang Kota Ambon tua yang hancur. Apa pun yang mungkin telah hancur, taman laut yang tak tertandingi keindahannya tetap utuh. Di dermaga batubara^f dan di Alang, orang dapat mengagumi taman laut yang sangat indah di bawah air laut hijau yang jernih. Di sana, terumbu karang dalam berbagai bentuk dan warna lebih indah dan semarak daripada yang dapat dibayangkan oleh orang yang paling imajinatif sekalipun. Seperti kupu-kupu aneh, ikan-ikan dengan warna mutiara, merah muda, kuning, ungu, dan biru kehijauan berenang di antara mereka. 

 

 

Monumen "Door de Trouw" di kota Ambon

 

Sebagian orang percaya bahwa penduduknya adalah ras campuran, hasil dari perpaduan antara ras yang disebut Indonesia atau Austronesia dan Papua. Yang lain menganggap mereka sebagai sisa-sisa populasi kuno. Berabad-abad yang lalu, seluruh pulau ini dihuni oleh orang-orang Alfuru pagan, seperti yang masih tinggal di pulau-pulau besar Ceram dan Buru. Namun, penduduk pulau Amboina telah menganut agama Kristen atau Muslim sejak lama. Orang Kristen disebut Sarani. Nama tersebut konon berasal dari kata Nasarani, karena—menurut penduduk Amboina—para pengikut Yesus dari Nazaret disebut demikian oleh orang Semit, dan ini terutama berlaku untuk umat Katolik. Umat Kristen Protestan disebut "Mesehi" untuk membedakan mereka dari Sarani Katolik, yang berasal dari El Meseh, Mesias. Umat Islam disebut Orang Islam. 

Nama Alfur tidak merujuk pada kelompok antropologis atau etnologis, juga tidak menunjukkan ras atau bangsa tertentu. Kata Alfur dipinjam dari bahasa Halmahera Utara, yang berarti "tanah liar". Dapat dipastikan bahwa penduduk Ambon, terutama penduduk pesisir, adalah hasil dari banyak perkawinan silang dan mungkin lebih beragam daripada bagian lain kepulauan ini. Rempah-rempah secara tradisional telah menarik pedagang dari berbagai daerah. Sebelumnya, orang Jawa dan kemudian pedagang seperti Bugis dan Makassar mendirikan koloni di Maluku. Invasi yang disebut Binongkos, penduduk Buton, pulau-pulau di lepas pantai Sulawesi Tenggara, yang menetap di sepanjang pantai, lebih baru. Warna kulit penduduk Ambon yang sangat gelap sangat mencolok. Penduduknya berbicara apa yang disebut Melayu Ambon, yang, melalui pengaruh sekolah dan gereja, secara bertahap menjadi bahasa "utama", sepenuhnya menggantikan dialek lama. Melayu Ambon ini dituturkan oleh penduduk dengan cara dan nada yang khas. Mereka mengungkapkannya kurang lebih dengan nada seru, setengah merintih, setengah bertanya, dan sangat mencolok di kalangan wanita bahwa mereka berbicara dengan cara yang paling tepat digambarkan sebagai "verwendelijkt" (merasa dirugikan). Intonasi dan vokalisasi sedikit berbeda di banyak tempat.

 

Di mana-mana, bahasa Melayu Ambon dituturkan dengan cepat, seringkali bahkan bertele-tele, tanpa kata-kata, tidak jelas, dan ceroboh. Bisa disebut sebagai bahasa Melayu Tinggi yang sangat terdistorsi, bercampur dengan unsur-unsur asing, termasuk banyak kata-kata Belanda dan Portugis. Orang Ambon memiliki reputasi sebagai orang yang malas dan tidak peduli. Terkadang, pria dapat terlihat duduk berjam-jam, dengan sarung menutupi kepala mereka, dalam dolce far niente (kesenangan tanpa beban), di depan pintu rumah mereka. Yang lain berjalan-jalan di sekitar kios pasar, benar-benar tersesat, dan menghabiskan waktu mereka mengagumi kaum wanita. Namun, kemalasan tidak dapat dianggap sebagai ciri khas karakter nasional. Orang Ambon bukanlah petani. Negara mereka bukanlah Jawa atau Sumatra dengan tanah aluvial, dataran pantai yang luas, dan endapan aluvial yang subur. Orang Ambon juga bukan pedagang. Mereka terlalu kaya raya untuk itu.

Meskipun demikian, dapat diamati bahwa penduduk daerah ini sangat mampu menyelesaikan tugas yang diberikan kepada mereka dengan tekun dan usaha yang besar. Mereka diharapkan menyelesaikan tugas dengan sangat cepat dan dalam waktu yang ditentukan. Mereka harus dipandang sebagai pemburu, nelayan, tentara, guru, pengajar agama, dan perintis. Orang-orang Kristen Amboina memang dicari sebagai pekerja di berbagai wilayah Indonesia, dan dalam berbagai posisi mereka mengembangkan ketekunan yang normal, bahkan luar biasa, dan menunjukkan inisiatif. 

Vintage Orang Ambon ke Gereja, ca 1938

Pada hari Minggu, gereja dipenuhi oleh pria-pria Amboina dengan jaket dan rompi hitam, dan wanita-wanita dengan kebaya hitam putih, berjalan dengan sandal berhak tinggi, membawa Alkitab kecil dan sapu tangan berenda di tangan mereka, sebuah tanda martabat wanita. Di antara mereka adalah keturunan Parera, Queljo, Da Costa, De Silva, De Soiza, dan apa pun sebutan mereka lainnya, yang nenek moyangnya dibaptis dengan nama Portugis oleh Fransiskus Xaverius, rasul India yang, bersama dengan Lyola, telah berkolaborasi dalam pendirian Ordo Yesuit pada tahun 1534 dan, setelah tiba di Amboina pada tahun 1546, dengan giat melakukan pekerjaan misionaris. Mereka sendiri mengatakan bahwa mereka adalah keturunan penakluk Portugis dan bangsawan Spanyol, yang setelah berkelana melintasi samudra, akhirnya tiba di Ambon dan mengakhiri kehidupan petualangan mereka di sana. Tetapi itu hanyalah bagian dari sejarah keluarga, yang indah, tetapi bukan sejarah. . . . 

Tidak ada tempat yang lebih baik untuk mengenal penduduk Ambon selain di festival adat. Untuk tujuan ini, kami pergi ke negorij Soya di atas, atau Soya-boven. Desa ini terletak di lereng gunung yang curam sekitar 4 km dari Kota Ambon dan 400 m di atas permukaan laut. Desa ini dibatasi oleh dua aliran sungai yang jernih, Tomo dan Batoe Gadja, yang mengalir ke Teluk Ambon. Mobil dapat membawa anda ke Kajoe Poetih, tetapi kemudian pendakian yang agak melelahkan dimulai, yang akan terbayar lunas oleh panorama yang benar-benar menakjubkan yang terbentang di depan mata anda yang terpesona. Suhu di daerah dataran tinggi Semenanjung Leitimor ini menyenangkan; udaranya sejuk dan bersih. Perang tidak memengaruhi Soya di Atas, yang tidak mengalami pemboman dan penembakan yang menghancurkan Ambon, yang terletak di pantai di kaki bukit. Di sini, tidak ada puing-puing atau kehancuran. Kami berbicara dengan seseorang yang mengunjungi desa itu pada hari Jumat, 16 Desember. Kami juga pernah ke sana sekitar 35 tahun yang lalu^g, pada hari Jumat kedua di bulan Desember, dan pada hari itu, kami mendapat kesan bahwa waktu telah berhenti di Soya di Atas. Sedikit yang berubah. Penduduk masih menghormati beberapa adat dan tradisi kuno mereka. Di antaranya adalah Tjoetji Negeri, pembersihan desa. Dan beginilah ceritanya: Ada mitos yang menceritakan bagaimana Surga laki-laki berbaring di atas Bumi perempuan. Gempa bumi yang dahsyat membelah bumi. Surga terpisah dari bumi, dan dari tanah yang terbelah muncul manusia pertama. Surga bertumpu pada tangan dan kakinya di atas bumi yang rusak, dan kemudian datang Oepoe Lanité, Penguasa Surga. Dia memotong bagian dari lengan dan kaki Surga dan membentuknya menjadi roh, yang bertugas menjaga empat penjuru Bumi. Yang lain mengatakan bahwa Oepoe Lanité menciptakan manusia pertama dari tanah, karang, dan bahan-bahan serupa. 

Desa itu dikristenkan lebih dari 300 tahun yang lalu, dan gereja serta sekolah telah ada sejak zaman dahulu kala, namun... kabut misterius dari masa lalu pagan yang berkabut menyelimuti daerah ini. Penduduk asli Kota Ambon takut akan roh leluhur Soya di atas yang perkasa, dan ketika penyakit dan bencana melanda teluk, mereka mempersembahkan kurban kepada hantu-hantu perkasa dari masa lalu yang jauh.

Di ujung selatan desa terdapat jalan yang terbenam, dan tangga yang diukir di lereng gunung mengarah melewati batu-batu seperti dolmen, yang tergeletak di sana seperti penjaga, menuju dataran kecil, tempat pertemuan terbuka. Di sinilah "baileo," kuil pagan kuno dan balai kota, konon pernah berdiri, mungkin awalnya merupakan rumah bagi para pria. Di sana juga terdapat "batoe pemali," batu kurban, tempat "maoewin," pendeta dan pemimpin dalam ritual dan upacara, mempersembahkan kurban dan meletakkan kepala-kepala yang disembelih... berabad-abad yang lalu. Sekitar 10 hingga 20 meter dari batu suci ini terletak "tempajang setan," atau guci setan berisi kedelai, yang telah disebutkan oleh Pendeta Francois Valentijn dan yang, meskipun namanya demikian, berdiri dengan aroma kesucian. Bahkan selama musim kemarau, guci ini berisi air jernih, yang konon memiliki khasiat pengobatan berkat kekuatan leluhur. Ketika sudah lama tidak hujan, orang-orang meminta daja mereka untuk memercikkan beberapa tetes air dari kendi ke tanah. Seringkali diamati bahwa hujan mulai turun tak lama kemudian. Ketika air dalam kendi ini terganggu dengan sendirinya, cuaca buruk akan segera datang. 

"Tempayang Setan"

Di tempat pertemuan orang-orang kuno ini terdapat kelompok-kelompok batu raksasa, yang dianggap sebagai perahu, yang digunakan oleh kelompok-kelompok migran atau komunitas perahu untuk datang dari jauh menyeberangi laut di masa lalu. Mereka mendarat di Teluk Ambon, dan beberapa kelompok ini, atau "Soa," pindah ke wilayah pegunungan dan menetap di tempat Soya di Atas sekarang berdiri. Menurut pandangan lain, batu-batu ini adalah "teon," atau penanda, monumen yang terkait dengan keturunan dan asal usul seluruh keluarga. Mungkin keduanya benar, karena penjelasan mereka tentu tidak tepat, dan ketika mereka menunjukkan hubungan sebab akibat, atau kontradiksi, narator menggelengkan kepalanya yang biasanya beruban sambil tersenyum. Orang kulit putih seperti itu toh tidak akan mengerti, tetapi bagi kami orang Ambon, masalah ini sangat jelas. Di salah satu lereng menurun berdiri sebuah waringin yang megah, di puncaknya yang lebat, dari mana akar-akar udara yang gelap menjuntai ke bawah, banyak merpati liar yang gemuk berkicau.

Pada Jumat kedua bulan Desember, angin barat bertiup, dan kemudian roh-roh leluhur muncul dari alam kematian di sebelah barat. Kemudian festival adat besar berlangsung untuk mengakhiri tahun. Sebelum pendudukan Jepang, festival semacam itu berlangsung selama lima hari. Inti dari acara adat ini adalah representasi dari kebiasaan pagan kuno tentang inisiasi pemuda, yang, dimangsa oleh naga, tetap berada di dalam perut monster selama lima hari, di mana mereka tidak diperbolehkan mengonsumsi makanan atau minuman. Setiap calon yang diinisiasi menerima tato di dahi dan dadanya. Air liur naga telah menyentuhnya. Tempat-tempat suci dan seluruh desa dibersihkan dari semua gulma oleh para wanita dan gadis muda, menjadikannya benar-benar bersih. Orang-orang naik ke atas bejana, masing-masing sesuai dengan peringkat mereka dalam komunitas kelompok, dan lagu-lagu suci kuno dalam "bahasa tanah," bahasa daerah, dinyanyikan. Raja^h berpidato kepada rakyatnya dalam pidato yang disebut "passawali". Suatu bangsa tanpa adat itu “kosong” (yaitu, leeg),” kata Raja pada upacara terakhir di bulan Desember 1949. Memang, bangsa ini patut dikasihani, memberi makna pada keberadaan mereka dengan melestarikan apa yang indah dan berharga dalam adat mereka. Mereka yang mencela adat tidak dapat mengembangkan gaya hidup mereka yang menghormati apa yang indah dan terwakili dengan baik dalam peraturan lama. Itu adalah gaya khusus yang dimiliki oleh suatu bangsa tertentu. Seorang guru agama Ambon, yang mengambil mimbar batu sebagai pembicara kedua, menunjukkan bahwa seseorang tidak perlu melihat penyembahan berhala dalam mempertahankan kebiasaan yang ditetapkan oleh leluhur pagan mereka. Umat Kristen harus menganggap Hari Raya Penyucian sebagai simbol penyucian jiwa selama masa Adven, sebelum kelahiran Kristus. Beberapa pemimpin Soa kemudian berbicara dengan kefasihan yang mengagumkan. Kemudian para wanita menampilkan "menari," tarian adat yang khidmat berlangsung, sementara bendera adat Soya yang berwarna-warni, merah, putih, dan biru, dan bendera Maurits yang berusia berabad-abad, dikibarkan di atas kerumunan yang berpakaian sopan. Para wanita tua kemudian melilitkan pita putih di leher setiap penduduk desa, melambangkan bahwa mereka semua membentuk satu komunitas. Semua orang memegang pita tersebut dan melakukan gerakan mendayung.

 

Samuel J. Rehata, Radja van Soya

Didahului oleh para pemain timpani, sebuah prosesi panjang berjalan menyusuri jalan sempit menuju kediaman Regent, Radja Rehatta, yang berjabat tangan dengan semua orang. Perayaan kini benar-benar dimulai. Upacara telah usai. Semua orang menuju ke gedung sekolah desa yang luas, di mana semuanya telah dibersihkan. Seruling berkumandang dan biola dengan merdu menyanyikan lagu-lagu yang telah lama dikenal: "Kolé kolé," "Ja Hoera," "Tjenkeh Manis," "Aloesé," dan "Sajang Kané" yang tak terlupakan.

"Laut, laut, laguna.

Daging babi bakar di wajan.

Dan mau atau tidak, sayang,

apa yang kukatakan, akan kuulangi:

Aku mencintaimu."

Orkes desa juga menampilkan quadrille, polka, waltz, dan foxtrot. Orang-orang tak kenal lelah; para "djodjaro" dan "mongaré," para wanita dan pria muda, tidak pernah melewatkan tarian. Namun yang paling fanatik adalah para wanita tua, dan mereka saling berbagi minuman: "sagero," anggur palem, dan juga "koolwater," nama aneh yang diberikan untuk minuman beralkohol suling, jenever asli. Tidak terdengar satu pun nada sumbang, dan mereka menari dan menari serta bernyanyi dan berpesta "sampai siang" hingga fajar menyingsing dan ayam jantan berkokok.

 

Catatan Kaki

a.      C.Th. Deventer atau Conrad Theodor Deventer, lahir di Dordrecht pada 29 September 1857 dan meninggal dunia pada 27 September 1915 di Den Haag. Putra dari Julius van Deventer dan Anne Marie Busken Huet. Menikah dengan Elisabeth Maria Louise Maas.

b.     C.Th. Deventer mulai berdinas di Ambon sejak Desember 1880 – Maret 1883. Pada Desember 1880 ia ditunjuk sebagai pejabat di Raad van Justitie Ambon, pada 4 Mei 1882 ditunjuk sebagai Panitera (Griffier) di Landraad Ambon, Saparua dan Wahai.

c.      Sociteit Eendracht atau tempat “santai” untuk kalangan elit orang Ambon, khususnya para pejabat pemerintah dan lingkarannya.

d.     Esplanade atau “taman kota” berada di wilayah kantor Gubernur Maluku di masa kini atau di depan Benteng Nieuw Victoria

e.      Monumen atau tugu “Door de eeuwen Trouw” ini didirikan tahun 1946 di depan Benteng Nieuw Victoria dan dihancurkan pada tahun 1950 oleh pasukan TNI saat operasi penumpasan RMS

f.       Dermaga Batu bara berlokasi di pesisir Wainitu Ambon atau di masa kini dikenal sebagai Gudang Arang

g.      Sang penulis sendiri atau dalam hal ini G.L. Tichelman pernah bertugas di Ambon. Ia tiba di Ambon pada Oktober 1916 dan berdinas hingga Oktober 1922. Tulisan Tichelman ini diterbitkan pada April 1950, yang berarti sekitar 35 tahun setelah ia tiba di Ambon pada tahun 1916 itu.

h.     Radja van Soya pada peristiwa ini bernama Samuel J. Rehata