SEBUAH HALAMAN GELAP DARI SEJARAH CERAM

 

[JONKVR. H. B. DE LA BASSECOUR CAAN]

 

A.      Kata Pengantar

Tulisan yang diterjemahkan ini berjudul Een Donkere Bladzijde uit de Geschiedenis van Ceram, ditulis oleh Jonkvr [Jonkvrouwe] H.B. de La Bassecour Caan, dimuat di majalah Indie Geillustreerd Weekblad voor Nederland en Kolonien, edisi nomor 13, tahun ke-3, tanggal 25 Juni 1919, halaman 217-220. Tulisan ini mengambil tema umum yaitu situasi pekerjaan atau pelayanan gereja di pulau Seram pada pertengahan abad ke-19 atau tahun 1860, dimana kasus terbunuhnya seorang guru di [negeri] Waisamu pada September 1860 sebagai tema “khusus” untuk menggambarkan situasi itu, yang dalam pemahaman penulis sebagai “halaman gelap” dari sejarah Seram. 

Bagaimana kisah terbunuhnya guru itu….? adalah lebih baik untuk membaca tulisan ini. Kami hanya menambahkan sedikit catatan tambahan dan sedikit gambar/foto ilustrasi untuk “melengkapi” 4 foto lain yang disisipkan oleh penulis sendiri. Semoga tulisan ini bisa bermanfaat bagi kita.

 

B.      Terjemahan

Pada tahun 1834, guru B. N. J. Roskott^a diutus oleh Serikat Misionaris Belanda (NZG^b), dan ia memberikan jasa yang sangat berharga bagi pendidikan di Pemerintahan Ambon saat itu. Karena komunitas Kristen di wilayah ini sudah ada sejak zaman Perusahaan Hindia Timur (VOC), terdapat kerja sama yang unik antara Pemerintah dan Misi. Sekolah-sekolah, misalnya, pada awalnya sebagian besar, dan kemudian seluruhnya, merupakan sekolah pemerintah. Pada tahun 1862, Roskott memberikan angka-angka berikut: “Pulau Amboina memiliki 28 sekolah dengan 2.500 murid, Haruku 6 sekolah dengan 755 murid, Saparua 12 sekolah dengan 2.240 murid, Nusalaut 6 sekolah dengan 785 murid, Ceram (pantai selatan) 9 sekolah dengan 1.322 murid, Bono 1 sekolah dengan 31 murid, Buru 1 sekolah dengan 29 murid, Kepulauan Aru 3 sekolah, Kepulauan Barat Daya 5 sekolah”

Ia telah mendirikan sebuah Institut untuk pelatihan guru di sekitar ibu kota, Ambon, dan juga ditugaskan untuk melakukan inspeksi sekolah-sekolah. Ia terus berkorespondensi dengan berbagai guru. Kadang-kadang, laporan yang mengkhawatirkan mengenai Ceram muncul dalam surat-suratnya kepada Dewan Pusat N.Z.G. Pada saat-saat seperti itu, ekspedisi hukuman harus dikirim ke sana, yang tidak selalu mencapai tujuannya. Pada tahun 1860, Roskott memberikan deskripsi tentang pembunuhan guru di  Waaijsamoe^c, tetapi sebelum menginformasikannya di sini, sedikit informasi tentang Kakian tentang Ceram.

Di zaman kita, etnografi diakui sebagai ilmu pengetahuan, dan para praktisinya tidak berani berbicara dengan pasti tentang signifikansi perjanjian itu. Tetapi di masa lalu, para misionaris melaporkan dengan lebih berani apa yang mereka dengar tentang hal itu dari mulut penduduk pribumi. Roskott mengatakan: “Kerahasiaan yang digunakan para pengikut perjanjian ini untuk menyembunyikan diri, kekejaman dalam pelaksanaan hukuman mereka dan tidak ada ayah atau saudara laki-laki yang luput, sangat cocok untuk menanamkan rasa takut, seperti pengadilan main hakim sendiri di Abad Pertengahan.” 

Dalam Mededelingen v. wege het Ned. Z. G tahun ke-9, hlm. 211 dst., misionaris V. Ekris^d mengatakan bahwa para pemuda dibawa oleh pendeta pada usia muda ke rumah Kakian, yang selalu tersembunyi jauh di dalam hutan. “Rumah-rumah ini ditemukan di semua desa,” (yang dipahami sebagai desa di wilayah tertentu dan di antara suku Patasiwa); rumah-rumah ini berfungsi sebagai tempat berkumpul untuk pertemuan atau pesta dan sebagai tempat tinggal bagi anggota perjanjian dan ketika mereka bepergian, dan juga sebagai tanda bahwa desa tersebut berafiliasi dengan perjanjian tersebut. Wanita dan orang yang belum diinisiasi tidak boleh masuk; rumah itu tidak memiliki jendela. Para calon anggota mengikat diri mereka di bawah sumpah untuk tidak pernah berbagi apa pun dengan perempuan tentang apa yang mereka dengar dan alami dari upacara inisiasi, yang sengaja diselubungi tabir misterius untuk membangkitkan kekaguman. Semuanya diatur untuk memberi kesan bahwa calon anggota meninggal dan kemudian hidup kembali.”^e

Seorang penulis yang lebih awal, Pendeta Valentijn, menceritakan bahwa begitu anak-anak memasuki rumah, terdengar jeritan mengerikan dan ujung tombak berlumuran darah ditusukkan menembus atap. Para penulis yang lebih baru melaporkan bahwa anak laki-laki itu didorong masuk melalui lubang sempit dan rendah, dan kemudian segera terdengar berbagai macam suara aneh, seperti suara roh, yang dimasukkan melalui tabung. Dikatakan bahwa mereka dimangsa oleh Setan yang agung. Mereka mungkin juga dibius; baru setelah beberapa bulan mereka kembali kepada orang tua mereka setelah beberapa kali mengembara, dan kemudian harus belajar makan, berjalan, dan berbicara lagi seperti anak kecil; mereka tidak dapat menceritakan apa pun tentang apa yang telah terjadi pada mereka, tetapi memiliki tanda berupa belah ketupat memanjang, dengan ujung menghadap ke atas, yang ditato di dahi atau dada mereka, kadang-kadang juga di tempat yang lebih tersembunyi. 

Patut dicatat bahwa A. van Gennep^f dalam karyanya: "Les rites de Passage"^g di halaman 84 menyebutkan bahwa di Kongo Hilir terdapat masyarakat "nkimba" dan "ndembo", yang terutama memiliki tujuan politik dan ekonomi, namun tidak dapat dianggap sepenuhnya profan. (Selain itu, masyarakat primitif tidak mengetahui perbedaan antara profan dan religius). Ritual inisiasi meliputi: Pemisahan dari lingkungan sebelumnya dengan pengasingan di hutan, penyucian, pencambukan, pingsan dengan menggunakan anggur palem sehingga menjadi benar-benar tidak peka; dengan demikian calon anggota mati terhadap lingkungan sebelumnya. Kemudian diikuti oleh "masa marginal", mutilasi fisik, pengecatan wajah oleh pendeta-penyihir, bahasa khusus, dan diet khusus. Selanjutnya datang "ritus reintegrasi ke lingkungan sebelumnya," yang hanya merepotkan dalam beberapa kasus: para calon anggota berpura-pura tidak bisa berjalan, makan, berbicara, dll. Mereka bertindak seolah-olah mereka adalah bayi yang baru lahir, dan dibutuhkan beberapa bulan sebelum mereka mempelajari kembali semua kebiasaan kehidupan sehari-hari.

Mengenai para Kakianis yang telah kembali setelah inisiasi mereka, V. Ekris mengatakan: “Bahwa tipu daya mengintai di baliknya tidak dapat disangkal, tetapi itu tidak dilakukan sepenuhnya dengan sengaja. Ini adalah kebenaran psikologis yang sering diamati, bahwa tipu daya tidak selalu merupakan induk tetapi sangat sering merupakan anak perempuan dari takhayul.” Dapat juga diasumsikan bahwa aliansi Kakian bermaksud untuk membangun garis pertahanan terhadap kekuatan asing, pertama terhadap Sultan Ternate, kemudian terhadap kompeni (VOC). Bukan tanpa alasan, jika kita mempertimbangkan ekspedisi hongi. Dapat dipahami bahwa para pejabat pemerintah sangat ingin mengenal lebih jauh arti penting aliansi tersebut dan bahwa mereka percaya para guru sekolah yang tinggal dan berbaur di antara penduduk adalah orang yang tepat untuk membantu mereka dalam hal ini. Tetapi sama dapat dipahaminya bahwa, menurut Roskott, jarang sekali seorang guru sekolah di pantai pedalaman Ceram berani, betapapun diminta oleh para pejabat, untuk ikut campur dalam urusan orang-orang Kakian.

Fragmen laporan Roskott, November 1860

Di zaman kita, orang-orang yang berwenang tidak akan mudah mempercayakan jasa spionase kepada mereka yang bidang kegiatannya berada di bidang yang sama sekali berbeda, tetapi setengah abad yang lalu, sikap terhadap hal ini sangat berbeda. Roskott pun hanya sebagian menyadari bahayanya dan jelas mengagumi keberanian Guru Manuhutu, yang bangga dengan haknya sebagai "mata perusahaan"^h dan bersedia untuk terus memberi tahu Tuan Roskott dan Asisten Residen Saparoeaⁱ tentang intrik rahasia para kepala suku dan pendeta aliansi Kakian. Meskipun demikian, Roskott merasa perlu untuk memperingatkannya bahwa ia telah bertindak terlalu jauh. Karena takut telah mendatangkan kebencian mematikan dari para kepala suku tersebut melalui laporan rinci yang ia berikan kepada Asisten Residen, ia menyarankan agar ia meminta dipindahkan. Namun sayangnya, peringatan itu datang terlambat. Hanya beberapa hari kemudian, putra sang guru^j pergi ke kebun mereka di hutan, ditemani oleh seorang pria dari Haria. Sesampainya di sana, ia melihat banyak orang Alfur berjalan bolak-balik dari pegunungan, sementara penduduk pantai Waaijsamoe sibuk membawa kotak anyaman daun^k mereka ke pedalaman. Karena takut akan bahaya, ia bergegas pulang untuk menasihati ayahnya agar segera mengungsi bersama seluruh keluarga.

Sang ayah menjawab: “Aku tidak diizinkan meninggalkan jemaatku, tetapi kau pergilah bersama ibumu dan seluruh keluarga.” Namun, sang istri tidak ingin meninggalkan suaminya, sehingga seluruh keluarga tetap tinggal di rumah. Beberapa saat kemudian, anak laki-laki itu diutus oleh ayahnya kepada djaksa Hatusua^l untuk memberitahunya dan memintanya untuk segera datang. Tetapi sang guru belum tenang dengan hal ini dan mengutus putra keduanya dengan pesan yang sama. Putra pertama masih bisa berjalan di sepanjang pantai, tetapi bagi putra kedua jalan itu sudah terblokir, karena semua pintu masuk ke desa telah diduduki oleh Alfurs. Untungnya, anak laki-laki itu melihat sebuah prahu mendekat, yang berhasil ia capai dengan berenang. Tembakan memang dilepaskan ke kapal itu setelah ia dibawa ke atas kapal, tetapi dengan membaringkannya di dasar laut, para penumpang membuat musuh percaya bahwa peluru telah menyelesaikan tugasnya. Selain itu, desa itu juga sudah dihujani tembakan, dan, karena hal itu, seluruh pasukan menyerbu ke rumah kepala sekolah. Pertama-tama, tembakan dilepaskan dari jarak jauh, sehingga banyak peluru menembus lapisan luar tangkai daun pohon sagu (gaba-gaba). Tak lama kemudian pintu didobrak dan moncong senapan diarahkan ke majikannya dari segala arah. Ia menyadari nasibnya telah ditentukan dan berkata bahwa ia akan mati dengan rela, tetapi meminta agar diberi waktu sejenak untuk berdoa. Permintaan ini dikabulkan oleh pemimpin penyerang. Kemudian korban mengenakan kebaya hitam dan juga menyuruh istri dan anak-anaknya mengenakan pakaian gereja hitam mereka.

Setelah mereka selesai dengan itu dan sang guru mengucapkan doa terakhirnya, ia melangkah keluar sambil berkata: “Aku siap, bunuh aku.” Begitu ia mengucapkan itu, ia langsung roboh, terkena peluru di dada. Setelah itu, kepalanya segera dipenggal. Hal ini diceritakan oleh seorang saksi mata. Lima hari kemudian, putra sulung almarhum, seorang murid di perguruan tinggi pelatihan guru milik Tuan Roskott, tiba di Waaijsamoe bersama pasukan Belanda, yang telah ia ikuti. Ia menceritakan: “Saya menemukan ayah saya tanpa kepala di dekat pintu belakang; di kamar tidur, ibu saya terbaring telungkup di tempat tidur; ia memeluk adik laki-laki saya di bawah satu lengannya, sepupu saya di bawah lengan yang lain, dan adik perempuan saya di antara kedua kakinya; keempatnya mengenakan pakaian hitam^m tetapi tanpa kepala.” Kain linen yang dibawanya untuk pemakaman tidak dapat digunakan lagi, karena ternyata perlu membakar rumah beserta jenazah di dalamnya. Tuan Roskott menambahkan bahwa sekolah-sekolah di bagian Ceram ini sangat menderita akibat kejadian tersebut. Guru dari Hatoesoeaⁿ dan keluarganya juga berada dalam bahaya besar malam itu. Sembilan tembakan dilepaskan ke arahnya, tetapi ia berhasil melarikan diri dalam kegelapan. Namun, harta miliknya menjadi sasaran para pemberontak. 

Dalam beberapa dekade terakhir, perhatian telah tertuju pada Ceram dari berbagai pihak. Pada tahun 1907, sebuah buku tebal dan kaya ilustrasi diterbitkan oleh penerbit Brill di Leiden: “Het eiland Seran en zijne bewoners” (Pulau Seran dan Penduduknya), karya F. J. P. Sachse, Kapten Infanteri Angkatan Darat Hindia Timur. Di dalamnya, ia menceritakan, antara lain, bagaimana sejak tahun 1904 angkatan bersenjata telah bertindak lebih tegas di sana untuk meredam keresahan. Ia melihat banyak kemungkinan di pulau ini untuk pertanian, pertambangan, perikanan, dan perdagangan. Pekerjaan juga telah dilakukan di bidang spiritual oleh para pengkhotbah pembantu dengan staf guru pribumi mereka. Deskripsi puitis telah diberikan oleh asisten pengkhotbah H. Krayer dari Aalst, dari bukletnya "Liefdemacht," yang diterbitkan oleh Boekhandel van den Zendingsstudieraad, Nassau Zuylensteinstraat 25, Den Haag, dimana salah satu ilustrasi dalam esai ini diambil/digunakan. Semoga orang Belanda juga menunjukkan minat mereka dalam lingkaran yang luas dengan memperhatikan apa yang ditulis, tidak hanya tentang "Seran," tetapi juga tentang bagian lain dari Kepulauan kita, termasuk di surat kabar dan majalah. Itu tentu saja hal minimal yang dapat diharapkan dari mereka.

===== selesai =====

Catatan Tambahan

a.      Bernhard Nikolas Johann Roskott

b.     NZG atau Nederlandsch Zendeling-Genootschap

c.      Guru di Waisamu bernama Elisama. L. Manuhuttu terbunuh pada tanggal 22 September 1860. Roskott memberikan laporan ini per November 1860.  

d.     Arris van Ekris menikah di Saparua pada 22 Juli 1857 dengan Hendrika Engel. Ekris sendiri bertugas di Allang (1856-1857), Saparua (1857-1858), Kamarian (1858-1865) dan di Haruku pada 1865-1868. Meninggal di Ambon pada 14  Februari 1868

e.      Arris van Ekris, Het Ceramsche Kakianverbond, Mededeelingen van wege het Zendelinggenootschap, negende jaargang (volume ix), Rotterdam, M. Wyt & Zonen, 1865, halaman 205 – 226. Selain menulis untuk majalah/buletin ini, van Ekris juga menulis mengenai Kakihan dengan judul Iets over het Ceramsche Kakian Verbond, dimuat di majalah Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde (deel 16, tahun 1867, hlm. 290–315)

f.       A. van Gennep memiliki nama lengkap Arnold van Gennep, seorang etnografer asal Prancis-Belanda

g.      Buku "Les rites de Passage" diterbitkan tahun 1909 dalam bahasa Perancis, dan edisi Inggris baru diterbitkan tahun 1960.

h.     “mata-kompania”

i.       Di masa VOC, [negeri] Waisamoe berada dalam lingkup administrasi “karesidenan” Haruku, tetapi sejak tahun 1825, wilayah-wilayah yang awalnya berada dalam lingkup administrasi karesidenan Haruku dimasukan ke lingkup wilayah administrasi karesidenan Saparua, akibat dimergernya karesidenan Haruku dan Saparua menjadi 1 karesidenan pada tahun 1825 itu. Assisten Resident van Saparua pada periode tahun 1860 ini bernama Willem Anthonie Duvelaar van Campen yang menjabat sejak Februari 1859 – 1861

j.       Putra dari E.L. Manuhutu bernama Onesias Manuhutu

k.     Tatoemboe atau kotak kecil anyaman dari daun

l.       djaksa Hatusua yang dimaksud di sini adalah petugas hukum di peradilan adat yang berkedudukan di [negeri] Hatusua. Kami tidak mengetahui identitas djaksa Hatusua ini.

m.    Roskott dalam laporan ini pakian hitam dengan kata zwarte kabaija atau “kabaja itang”

Guru Hatusua atau di Hatusua, kemungkinan besar bernama J.C. Picaulij yang disebut dalam laporan Pdt S.A. Buddingh per April 1859.