(bag 2)
[James T. Collins]
Mangarti lain pounja bassa [Gen 11/7] : Kata serapan
Bahkan saat ini Maluku tampak seperti Babel sejati dari bahasa Austronesia dan non-Austronesia (Collins 1982); mungkin sebanyak 150 bahasa berbeda dituturkan di wilayah yang awalnya diperintah dari kastil/benteng Ambon. Meskipun terjemahan Brouwerius menunjukkan sedikit, jika ada, pengaruh leksikal dari bahasa asli Maluku (lihat di bawah), teks tersebut menyajikan campuran bahasa yang membingungkan, makaronik dan eksotis. Sebagian besar kata-kata tersebut adalah kata-kata Melayu dengan silsilah Austronesia; sisanya sebagian besar diambil dari bahasa-bahasa Hindia serta bahasa Arab/Persia dan Portugis. Sangat sedikit kata-kata yang berasal dari bahasa Belanda atau Cina27.
Contoh distribusi kata-kata dapat diambil dari bab pertama Kitab Kejadian (lihat lampiran 2). Sesuai dengan keseluruhan struktur terjemahan Brouwerius yang dibahas dalam bagian 1 di atas, bab pertama berisi abstrak pengantar, teks kitab suci itu sendiri, dan catatan akhir yang biasanya leksikal. Bab pertama tidak terkecuali dengan abstrak pengantar tujuh kalimat, teks 31 ayat (tradisional) dan 16 catatan akhir. Kira-kira, 160 item leksikal terpisah, termasuk afiks yang berbeda, dapat disebutkan dalam teks yang cukup berulang ini. Setidaknya 8,0% dari item tersebut berasal dari Hindia, 5,6% berasal dari Arab, dan 2,5% berasal dari Portugis atau Latin. Hanya 1 kata Jawa yang muncul; tidak ada kata-kata Persia, Belanda, Cina, atau Maluku. Persentase kata-kata Melayu yang tampaknya berasal dari Austronesia dihitung, dengan demikian sebesar 84%.
Sebaliknya, terjemahan bahasa Indonesia modern (Lembaga Alkitab 1991), yang tidak memiliki abstrak (tetapi judulnya agak panjang) atau catatan akhir leksikal, berisi kata serapan dari bahasa Indies (10%) dan Arab (4,3%) tetapi tidak ada dari bahasa Portugis atau Latin; persentase kata-kata Melayu Austronesia kira-kira sama dengan terjemahan Brouwerius sebesar 85,7% (lihat lampiran 2). Jelas, perbedaan leksikal yang paling mencolok antara kedua versi Kejadian ini, yaitu Brouwerius (1697) dan Lembaga Alkitab (1991), adalah peran bahasa Portugis dan Latin.
Pemeriksaan kosakata seluruh kitab Kejadian 1697 menunjukkan pengaruh kuat bahasa Portugis sebagai sumber leksikal untuk terjemahan tersebut. Banyak penulis, dimulai dengan Boxer (1969) telah menulis tentang hubungan dekat antara orang Portugis dan orang Asia di antara dan dengan siapa mereka tinggal; lihat juga Blusse (1988: 156-171). Tidak mengherankan bahwa fakta sosiologis ini harus menanggung konsekuensi linguistik. Selain kata serapan Portugis yang jelas, kemunculan beberapa kata Latin atau mungkin kita harus mengatakan beberapa kata Portugis yang dilatinkan seperti yang ditemukan dalam Bab 1, yaitu scriptura “scripture” (Portugis : Escriptura), dan spirito “spirit” (Portugis : espirito), mungkin mencerminkan sifat gabungan kosakata teologis yang diwarisi dari era Katolik (Portugis)28 atau upaya penerjemah dan rekan-rekan pendetanya untuk mengganti bahasa Portugis dengan bahasa Latin29. Bagaimanapun, Brouwerius diupji sebagai “lancar dalam bahasa Latin” (Troostenburg de Bruin 1893: 61, mengutip Bor). Dari keempat kata Latin dan Portugis dalam teks Bab 1, hanya satu yang bertahan dalam bahasa Indonesia modern atau bahasa Melayu Ambon : mester “harus” “must”, yang berkembang menjadi [kata] mesti di masa kini30.
Pengakuan
terhadap sejumlah kata serapan Portugis atau mirip Portugis yang relatif besar
ini menjelaskan salah satu perbedaan utama antara bahasa Melayu abad ke-17 dan
bahasa Indonesia modern karena saat ini sejumlah besar kata serapan Portugis
lama ini tidak lagi digunakan. Beberapa contoh bahasa Portugis dan bahasa
Portugis Latin yang ditemukan dalam kitab Kejadian 1697 namun tidak
ditemukan dalam bahasa Indonesia modern, bahasa Indonesia Alkitab31
atau bahasa Melayu Ambon disebutkan dalam tabel 132.
Kumpulan 2 lusin kata serapan “Portugis” ini sebagian besar telah luput dari jangkauan para leksikografer. Tanpa minta pada sejarah kata, karya-karya seperti Grijns et al (1984) hanya difokuskan pada identifikasi sumber-sumber nyata dari bahasa Indonesia modern; sehingga mereka tidak dapat mengevaluasi jalur dan strata peminjaman. Misalnya, kemunculan dari kata amah “pelayan perempuan” dan ayah “pelayan perempuan” dalam bahasa Malaysia modern (Wilkinson t.t), meskipun pada akhirnya berasal dari bahasa Portugis, paling baik diperlakukan sebagai kasus peminjaman selanjutnya dari penggunaan bahasa Inggris-India pada masa kolonial Inggris, daripada retensi penggunaan bahasa pada masa Portugis. Perhatikan, dalam bahasa Malaysia amah dan ayah, konvensi ortografi bahasa Inggris akhiran -h, sama seperti dalam ortografi bahasa Inggris raja --à rajah (lihat juga Yule dan Burnell 1886). Demikian pula, kata gitar “guitar”, servis “service; tea service” dan mungkin altar “altar” dalam bahasa Indonesia, Malaysia, dan Melayu Ambon merupakan pinjaman yang lebih baru melalui bahasa Belanda atau Inggris.
Frasa par forsa “by force” (lihat Wiltens dan Danckaerts 1623: [121] memerlukan beberapa diskusi. Memang, frasa par forsa tidak muncul dalam bahasa Melayu Ambon. Namun, di sana tentu saja preposisi par “untuk, demi” (Collins 1980: 21) muncul36. Dan ada kata sifat forsa “berotot, kuat”, khususnya dalam frasa badang forsa “dengan tubuh yang besar atau berotot kuat”. Namun, sepengetahuan saya, dan menurut pendapat informan saya, dalam bahasa Melayu Ambon kontemporer kedua kata ini tidak muncul bersamaan dan tidak menghasilkan frasa par forsa “by force”. Jadi elemen-elemen individual dari frasa ini bertahan dalam bahasa Melayu Ambon, tetapi frasa itu sendiri tidak.
Bahwa banyak kata Portugis dalam Kejadian 1697 tidak bertahan bukanlah hal yang aneh. Kita tidak hanya dapat mengharapkan perubahan leksikal setelah lebih dari 300 tahun, tetapi Collins (1992a) menyajikan bukti bahwa pada abad ke-17 persaingan leksikal sudah ada antara Portugis dan Melayu, misalnya, dalam khotbah-khotbah Pendeta F. Caron (1693), yang ditulis di Ambon agak kemudian pada abad ke-17 daripada terjemahan Brouwerius. Demikian pula, beberapa kata Portugis dalam tabel 1 di sini juga tampaknya bersaingan dengan unsur leksikal lain dari sumber-sumber dalam dalam Kejadian 1697. Misalnya, vinjo “wine/anggur” dari bahasa Portugis hanya muncul satu kali dalam teks tahun 1697, anghor “wine, grape”37 dari bahasa persia (dalam digunakan dalam bahasa Malaysia dan Indonesia modern serta versi Kejadian tahun 1991 sebagai : anggur) muncul lebih dari 20 kali dalam Kejadian 1697 (lihat hitungan frekuensi Meyer (1994a)).
Dalam kasus lain dimana kata serapan Portugis bersaing dengan kata-kata lain, satu kata serapan bahasa Persia yang mapan lainnya mungkin mencerminkan gaya bahasa daripada persaingan leksikal. Contohnya adalah mantel beraneka warna milik Yusuf (Kejadian 37) yang secara konsisten disebut sebagai badjou (< Persia; Indonesia : baju) dalam 8 kutipan. Dalam ayat-ayat lain dari teks ini, pakaian dipoles sebagai packeyan dan ejaan varian lainnya (Indonesia : Pakaian) dalam 30 kutipan. Namun, dalam “kumpulan kata mutiara” yang merupakan “puisi kuno” (Von Rad 1963: 416,420) tentang berkat Yakub (Kejadian 49: 11) dari garis semantik paralelnya, penerjemah berusaha keras untuk menemukan kata yang bermakna pakaian tetapi berbeda dari [kat] packeyan. Jadi kata cappa (< Portugis : capa “cape, coat” “jubah, mantel”) muncul dalam puisi tersebut, seperti di bawah ini satu-satunya kemunculannya dalam Kejadian 1697
[D]ia basso packeianja dalam coa anghor
daan dia p. cappa dalam boa anghor ponja dara
He washed his garments in wine
and his clothes in the blood of grapes
Demikian pula, dalam Kejadian 1697, kemunculan kata bed (Belanda : bedde) umumnya diartikan sebagai tampat tidor tetapi dalam berkat Yakub, glosarium alternatif digunakan cama (< Portugis : cama “bed, sofa, mattress”), lagi-lagi dalam sepasang baris yang cocok secara semantik (Kejadian 49: 4). Motivasi penggunaan bahasa Portugis38 di sini mungkin bersifat gaya, meskipun, seperti dalam kasus cappa dalam Kejadian 49: 11, hal itu juga cocok dengan penggunaan kata-kata yang berbeda dalam teks bahasa Belanda di kolom yang berlawanan.
Tentu saja, ada banyak nama diri dalam Kitab Kejadian dan nama-nama ini paling sering ditentukan oleh cara nama-nama itu diterjemahkan dalam bahasa Belanda. Akan tetapi, ada beberapa pengecualian menarik yang dicatat dalam tabel 1. Dalam abstrak awal bab, referensi kepada tokoh-tokoh Perjanjian Baru biasanya menampilkan bentuk-bentuk yang tampaknya berbahasa Portugis atau Portugis yang dilatinkan. Orang-orang Kristen berbahasa Melayu modern memiliki kata-kata untuk “Jesus”, Christ” dan “Paul” tetapi kata-kata ini bukan berasal dari bahasa Portugis yang dilatinkan dengan vokal akhir yang berbeda39; dalam bahasa Indonesia moderen, misalnya, nama-nama tersebut adalah Yesus, Kristus dan Paulus.
Bahkan daftar tabel 1 mungkin tidak lengkap. Misalnya, kata secouta (mungkin diucapkan [sakuta] “penjamin” (Kejadian 43:9; 44:32) mungkin merupakan kata serapan dari bahasa Portugis escolta “penjaga, pengawal”. Kata-kata lain yang menunjukkan serapan dari bahasa Portugis (karena struktur kata-kata bersuku kata banyak dan bidang semantiknya yang sering dikaitkan dengan terminologi militer) mencakup bonjaco “mangsa” (Kejadian 49:9; 49:27), bedola “bdellium”40 (Kejadian 2:12) dan de fomo “rampasan, penjarahan” (Kejadian 14: A), tetapi kemungkinan sumber leksikal dalam bahasa Portugis belum diidentifikasi.
Sejumlah kata Portugis lainnya, yang ditemukan dalam Kitab Kejadian tahun 1697 tetapi tidak ditemukan dalam bahasa Indonesia baku, muncul dalam bahasa Melayu Ambon kontemporer. Sebelas contoh ditemukan pada tabel 2
Meskipun ada beberapa pergeseran semantik yang tampak, hampir selalu ke arah penyempitan makna atau jangkauan penerapan, hubungan tersebut cukup jelas. Bahkan, bahasa Melayu Ambon sering dikatakan memiliki jumlah kata serapan Portugis yang lebih tinggi daripada bahasa Indonesia, yang juga masih mempertahankan beberapa kata Portugis (lihat Paramita 1972). Tabel 3 berisi kata-kata Portugis dari Brouwerius yang masih digunakan dalam bahasa Indonesia modern dan bahasa Melayu Ambon, meskipun beberapa istilah dapat dianggap bahasa sehari-hari, bukan bahasa baku, dan karenanya dikecualikan dari beberapa register bahasa Indonesia43.
Dalam beberapa kasus, maknanya telah bergeser tetapi lebih sering fonetiknya yang berubah sedikit. Namun, perlu dicatat bahwa 8 dari 10 kata Indonesia kontemporer ini tidak ditemukan dalam terjemahan modern bahasa Indonesia dari Kitab Kejadian. Pengecualiannya adalah [kata] mesti “must, have to” dan minggu “week” – varian bentuk modern dari [kata] domingo. Namun dalam daftar yang diterbitkan oleh Walker (1978) baik mesti maupun minggu hanya muncul 1 kali dalam seluruh Alkitab bahasa Indonesia modern, meskipun keduanya digunakan secara luas dan umum dalam bahasa Indonesia modern, baik formal maupun informal.
Karakter etimologis lain dari edisi 1697 adalah hampir tidak adanya kata-kata bahasa Belanda sama sekali. Kecuali versi Belanda dari sebagian besar nama diri dalam Alkitab (baik nama pribadi maupun toponim), seperti Canaan, Habel, Eva, Succoth, dan puluhan lainnya, hanya ada sedikit kata-kata bahasa Belanda. Di antara kata benda umum yang muncul, kami mengutip kata-kata yang agak tidak umum seperti boa terpentijn “terebinth nuts” (43: 11)46, amandelen “almond”47 (43: 35), myrrhe (43: 11, N) atau moor (37: 5), “myrre” dan sardonix (2: 13,27) “sardonyx”. Bahkan dalam bahasa Belanda, banyak dari kata-kata ini, seperti nama diri di atas, dibatasi penggunaannya dalam Alkitab dan kosakata yang berhubungan dengan gereja. Kelangkaan kata serapan Belanda yang biasa dan non-gerejawi ini mengherankan karena pada saat penerjemahan Kitab Kejadian ini pertama kali dilakukan, Belanda telah menguasai Ambon selama 50 tahun. Kita mungkin berasumsi bahwa pada saat itu, sekitar tahun 1650, banyak kata Belanda telah digunakan di Ambon. Di sisi lain, mungkin serapan kata-kata Belanda belum sepenuhnya berasimilasi ke dalam bahasa Melayu yang digunakan di Ambon48. Kesenjangan sosial yang memisahkan masyarakat Belanda di benteng Ambon dari masyarakat umum, baik di kota maupun di daerah pedesaan, mungkin cukup lebar (lihat Knaap 1991). Pemisahan sosial ini akan berdampak pada serapan leksikal. Seperti yang dicatat oleh E. Jones (komunikasi pribadi, 3 Mei 2003), “ketiadaan kata serapan bahasa Belanda berbicara banyak tentang hakikat kehidupan kolonial”.
Hampir tidak adanya kata serapan dari bahasa Belanda mungkin juga mencerminkan keputusan gaya bahasa, semacam arkaisasi atau puitisisasi dari pihak penerjemah abad ke-17. Tentu saja, dalam ayat-ayat laik Kitab Kejadian dimana terminologi tumbuhan sulit diterjemahkan, Brouwerius memilih kata-kata bertele-tela atau glosifikasi yang sedikit tidak akurat. Misalnya, dalam Kejadian 30: 37, nama-nama tumbuhan yang sulit di samarkan :
Tempo itou Jacob souda ambil tjasabang tjasabang idjoue deri pohon tiga warna
And Jacob took him rods of green poplar, and of the hazel and chestnut tree
Brouwerius hanya memilih (atas dasar gaya?) untuk menghindari kata-kata Belanda popelier (poplar), hazelaer (hazel) dan castanien (chestnut) pada kolom yang berlawanan dalam teks dan memberikan terjemahan yang lebih umum dan tidak terlalu membingungkan, pohon tiga warna “three kinds of trees” “tiga jenis pohon' (di mana warna berarti “jenis, tipe”, bukan “color,warna”).
Hampir tidak adanya kata-kata bahasa Belanda49 ini kontras dengan persentase kata serapan dari bahasa Arab dan India yang relatif tinggi. Secara khusus, kata-kata dari bahasa Arab menunjukkan beberapa kecanggihan dalam penggunaan istilah teologis dan hukum50 serta kata-kata dari bidang semantik lainnya. Beberapa contoh diberikan dalam Tabel 4; daftarnya jauh dari lengkap. Sebuah glossa bahasa Indonesia diberikan jika makna modern tampaknya berbeda dari makna dalam Kejadian 1697.
Dalam bahasa Indonesia modern, beberapa kata Arab dalam tabel 4 telah mengalami perubahan semantik. Misalnya, askjit 'kenikmatan seksual' kini telah menjadi asyik dengan makna yang lebih luas. Namun, dalam Kejadian 1697 orang mungkin melihat jejak awal arah evolusi semantik. Dalam Kej. 18 : 12 ketidakpercayaan Sara bahwa ia mungkin mengalami kenikmatan seksual ("kenikmatan pernikahan" Smith et al. dan Goodspeed 1963 : 14) dipoles sebagai askijt; namun, dalam Kejadian lain (Kej. 31 : 27), askijt digunakan untuk menerjemahkan atau mencocokkan kata Belanda vreuchde 'kegembiraan' dalam terjemahan bahasa Inggris, dan dengan demikian makna ini mungkin lebih dekat dengan penggunaan bahasa Indonesia modern dari asyik 'bergairah, asyik, bersemangat'.
Kasus lain perubahan semantik yang jejak penggunaan bahasa sehari-hari modernnya dapat dikenali adalah pada kemunculan kata haram. Ada dua kemunculan kata haram dan dua kemunculan kata haramla. Dalam Kitab Kejadian 1697, penggunaan kata haram 'kekejian' selalu merujuk pada ritual dan kepercayaan Mesir. Dalam Kitab Kejadian 43:32, kita membaca :
............ orang Aegypten tida bole maccan roti dengan orang Hebreei, sedang itou jadi haram pada orang Aegypten
…. the Egyptians might not eat bread with the Hebrews for that is an abomination unto the Egyptians.
Mengenai ayat ini, von Rad (1963 : 384) mengamati bahwa bahkan para sejarawan Yunani mengomentari kerasnya larangan dan adat istiadat makan orang Mesir. Dalam Kejadian 46 : 34, kekejian (haram) lainnya yang dirujuk adalah larangan bagi orang Mesir untuk tinggal di dekat para penggembala, seperti halnya orang Ibrani53. Dalam kedua kejadian ini kita dapat mendeteksi makna utama modern dari haram 'dilarang oleh agama'; biasanya saat ini istilah ini merujuk pada perilaku yang dilarang bagi umat Islam oleh agama mereka54. Frasa haramla, di sisi lain, digunakan dalam kalimat (Kejadian 4 : 11, 21 : N) yang artinya adalah "Terkutuklah [kamu]". Misalnya, dalam Kejadian 4 : 11 :
Tagal itou haramla pacanira sacarang atas tanna…….
And now thou art cursed from the earth……
Bandingkan ini dengan penggunaan bahasa Melayu sehari-hari modern, seperti Haram aku tak tahu 'Terkutuklah aku jika aku tahu'. Wiltens dan Danckaerts (1623 : 89) mencatat bahwa haram "juga digunakan untuk kutukan". Jadi, makna ritual dan sehari-hari dari haram, yang sejajar dengan penggunaan Wiltens dan Danckaerts, dapat ditemukan dalam Kitab Kejadian, sebagaimana makna religius dan sekuler masih berlaku hingga saat ini.
Dalam contoh lain, Kejadian 1697 hanya menampilkan satu makna dan makna ini berbeda dari penggunaan agama dan sekuler dalam bahasa Indonesia modern. Kata tobat muncul sembilan kali dalam Kejadian dan setiap kali dimaksudkan sebagai terjemahan dari vloeck, “kutukan” atau vervloeckt “cursed, damned”. Misalnya dalam Kej. 12 : 3 :
…..lagi tobat pada dia orang jang tobat pada pacanira
…… ende vervloecken die u vloekt
….. and curse him that curseth thee
Ini juga merupakan satu-satunya arti kata tobat yang ditemukan dalam Wiltens dan Danckaerts (1623 : 116). Apakah arti ini, “cursed, curse”, dapat dikaitkan dengan arti kata tobat yang disekulerkan dalam bahasa Indonesia “learn one’s lesson”, atau merupakan perluasan dari penggunaan sehari-hari yang dicatat Wilkinson (n.d : 543): “negatif yang kuat”, atau merupakan arti di balik definisi keempat Kamus Dewan 3 (hlm. 1384), “kata seru utk menyatakan perasaan hairan (kesal, sebal. dll)” (seruan untuk mengungkapkan perasaan terkejut (menyesal, depresi), yang belum jelas. Yang pasti adalah bahwa penggunaan kata tobat dalam agama “bertobat atas dosa-dosa” dalam bahasa Indonesia dan Melayu modern (taubat) tidak muncul dalam Kitab Kejadian 1697.
Arah perubahan yang dialami oleh sumber-sumber leksikal yang terpisah seperti haram dan tobat tidak jelas. Apakah kata sehari-hari yang disekulerkan digunakan terlebih dahulu dan kata keagamaan diperkenalkan kemudian, atau apakah proses historisnya sebaliknya? Pertanyaan-pertanyaan ini penting dalam mempelajari sejarah kata-kata ganda sekuler/ritual lainnya yang berasal dari bahasa Arab dalam bahasa Indonesia modern, misalnya perlu dan fardhu, petua dan fatwa; lihat Collins (2001). Alih-alih terbagi menjadi dua unsur leksikal, kata-kata lain yang berasal dari bahasa Arab yang digunakan oleh Brouwerius telah menjadi kuno, seperti kaul, welakin dan bentuk imbuhan dari syahid (sahittan < syahid + {an})55. Akan tetapi, sebagian besar kata-kata dalam tabel 4 telah dipertahankan dalam bahasa Indonesia modern, meskipun beberapa mungkin telah hilang dalam bahasa Melayu Ambon (sebagai bahasa pertama)56, misalnya alim, askijt, cauwum, faël, sahittan dan sedjot.
Selain komponen bahasa Arab yang signifikan dalam kosakata, terdapat pula sejumlah besar kata serapan Indie dalam teks Kitab Kejadian, yang mencerminkan hubungan budaya Dunia Melayu dengan India di masa lampau (Collins 1998). Contoh keterkaitan kata serapan Indie dengan bahasa Melayu dapat diamati dengan mengutip satu ayat saja, Kej. 11:4; kata-kata yang dicetak tebal dianggap sebagai kata serapan Indie:
Lagi dia orang catta : marela beer kitta orang menboat pada kitta orang satou negri dengan satou tjandi nang sjappa pounja capalla jadi sampei surga : lagi beer kita orang boleh namma besar pada kita orang agar kita orang Jangan tserey merey atas segalla boumi.
And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven ; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.
Dari 29 kata leksikal berbeda yang digunakan dalam ayat ini, sembilan di antaranya adalah kata serapan dari bahasa Sansekerta. Bahkan, lebih dari seratus kata serapan Indie telah diidentifikasi dalam Kitab Kejadian 1697. Dalam tabel 5, beberapa kata ini, khususnya dari bahasa Sansekerta, dikutip.
Seperti yang mungkin diharapkan dalam dokumen berusia 300 tahun yang belum direvisi dan diperbarui oleh para penulis dan penyunting selanjutnya, Kitab Kejadian 1697 sering kali menampilkan bentuk dan makna yang lebih tua. Misalnya, penggunaan vi dalam vinjagga lebih mencerminkan bentuk bahasa Sansekerta asli vanijya (de Casparis 1997) daripada niaga [pada bahasa] modern (di mana tampaknya suku kata awal ditafsirkan ulang sebagai awalan bahasa Melayu {b3r-}; lihat Wilkinson [n.d. : 172]). Demikian pula, semantik tsjinta “tekanan emosional yang kuat, kesedihan dan kekhawatiran yang luar biasa” yang sering muncul dengan kata-kata yang berhubungan dengan tangisan, misalnya Hagar menangis di padang gurun (Kej. 21 : 16-17), Abraham berkabung atas kematian Sarah (Kej. 23 : 2), hanya mencerminkan penggunaan lama cinta “duka, penyesalan, kekhawatiran” yang masih muncul dalam kamus-kamus bahasa Indonesia tetapi ditandai sebagai "Sastra" (Wolff dan Collins 1989 : 118); makna lama ini, bagaimanapun, masih dipertahankan dalam beberapa dialek Melayu, seperti Bahasa Melayu Kedah. Demikian pula, penggunaan bala “pengikut, rekan” (Kej. 26 : A) menunjukkan makna lama. Bahasa Indonesia modern telah kehilangan penggunaan ini tetapi banyak bahasa Melayu di Kalimantan bagian barat, termasuk Iban, Benawas, Menterap dan lainnya, mempertahankan semantik ini dengan tepat.
Ada pula
kejutan semantik dan gramatikal. Penggunaan tjandi
yang konsisten untuk merujuk pada Menara Babel dalam bab kesebelas Kitab
Kejadian cukup mencolok. Apakah ini kemunculan paling awal kata serapan bahasa
Sansekerta ini dalam bahasa Melayu? Perhatikan bahwa Gonda (1952 : 198)
menganggap candi “setiap monumen
pra-Muslim yang didirikan di atas batu” sebagai bentuk bahasa Jawa. Jadi, jalur
peminjaman mungkin agak rumit. Dari perspektif historis, penggunaan suka yang tak terduga sebagai partikel
iteratif juga menunjukkan perlunya studi yang lebih dekat tentang saluran dan
urutan peminjaman. Misalnya, dalam Kitab Kejadian 25 : 28 kita membaca :
Lagi Isaac souda
cassie pada Esau : carna dia souca maccan nang dia pegang de outang
And
Isaac loved Esau, because he did eat of his venison
Di sini souca/suka adalah partikel yang menandai iteratifitas; ini sesuai dengan penggunaan modern dari kata suka yang berarti “terbiasa, cenderung”. Sejarah gramatikalisasi beberapa kata kerja dan kata benda dalam bahasa Melayu mungkin lebih panjang dari yang kita duga.
Meskipun daftar Tabel 5 mungkin memuat 25% kata-kata Indie dalam terjemahan Brouwerius, daftar itu tidak menyampaikan signifikansi kosakata Indie dalam tata bahasa Genesis 1697. Sebagai tambahan terhadap istilah-istilah keagamaan penting agama, dosa, pendeta, surga dan lain-lain, banyak partikel tata bahasa atau kata fungsi penting yang berasal seluruhnya atau sebagian dari bahasa Sanskerta, termasuk kata hubung: attauwa, calau, manacalla, tatcalla dan tetapi; kata tanya: bagaimana, carnappa dan brappakalli; dan kata depan: antara dan pada.65 Hampir semuanya masih digunakan dalam bahasa Indonesia modern dan bahasa Melayu Ambon. Tabel 5 biasanya juga tidak menyinggung kata-kata serapan yang berasal dari bahasa Prakrit (misalnya tiga “three”), bahasa Hindi (roti “bread”) dan bahasa Tamil (kappal “ship”) atau bahasa Tamil melalui bahasa Sanskerta (merepatti “dove”); lihat Collins (Dalam proses cetak b). Jelas masih banyak lagi yang dapat ditulis tentang pinjaman Indie dalam terjemahan Brouwerius.
Komentar umum mengenai leksikon Kitab Kejadian karya Brouwerius harus ditujukan kepada hampir tidak adanya kata-kata "Maluku" dalam teks tersebut. Berbeda dengan karya banyak orang sezamannya atau yang hampir sezaman dengannya, terutama Franchois Caron (lihat Collins 1992a), Brouwerius hanya menggunakan beberapa kata yang sekarang dikaitkan dengan Maluku. Istilah “Maluku” di sini hanya berarti kata-kata yang dianggap oleh beberapa orang sebagai unsur leksikal yang digunakan di Ambon. Kata-kata yang terkadang bermuatan emosional ini biasanya bukan kata-kata yang dipinjam dari bahasa lokal66 -jadi bukan kata asli. Bila kata-kata itu dapat diidentifikasi, kata-kata itu biasanya adalah kata serapan dari bahasa Sansekerta atau Arab melalui berbagai jalur peminjaman. Misalnya, cukup jelas bahwa beta pada akhirnya adalah kata serapan dari bahasa Hindi67. Di sisi lain, jou adalah istilah Maluku Utara yang mungkin dipinjam dari [bahasa]Ternate. Dalam bahasa Melayu Bacan di Maluku Utara (Collins 2002 : 44), misalnya, jou berarti “penguasa di Maluku Utara” seperti dalam jou tarnate “sultan Ternate”68. Dalam kamusnya tentang Ternate, Fortgens (1917 : 19-20) memasukkan djooe tuan “tuan” dan djoôoe radja Ternate “raja Ternate” dan beberapa kata majemuk dan frasa berdasarkan entri-entri ini. Baru-baru ini, Pikkert et al. (1994 : 21) memasukkan jou “tuan, anda (sopan)” dalam kamus Tidore mereka.
Kita perhatikan pada Tabel 6 empat kata masih digunakan dalam bahasa Melayu Ambon dan, mungkin, merupakan ciri khas bahasa Ambon69.
Namun, masing-masing kata ini, kecuali mungkin tifa, memiliki peredaran yang jauh lebih luas pada abad ke-17. Misalnya, betta “I, me, my, joo,you, thou” dan swangee “witchcraft, sorcery “ semuanya muncul dalam kamus Thomas Bowrey tahun 1701, meskipun Bowrey tidak pernah bepergian ke timur Kalimantan (lihat Bowrey 1701: Kata Pengantar)70. Ketiadaan kata-kata khusus Maluku ini akan dibahas dalam kesimpulan esai ini, yang menjadi bagian dari argumen tentang perkembangan bahasa Melayu Ambon.
=== bersambung ====
Catatan Kaki
27. Daftar sumber ini dapat menggambarkan sumber kata serapan dari bahasa Melayu baku modern. Tentu saja, perbedaan utama dalam sumber adalah tidak adanya kata serapan dari bahasa Inggris dalam Kitab Kejadian (1697) dan hampir tidak adanya kata Belanda. Karena keterlibatan bahasa Inggris dalam perdagangan rempah-rempah Ambon sangat rendah ketika penerjemahan ini dilakukan (Wright 1958), tidak mengherankan bahwa kontributor utama dialek Melayu modern ini tidak dapat dilacak dalam teks Kitab Kejadian ini. Kelangkaan kosakata bahasa Belanda dibahas dalam bagian ini. Hampir tidak adanya kata serapan bahasa Cina juga menarik mengingat asumsi bahwa bahasa Cina memainkan peran formatif dalam pengembangan bahasa Melayu kendaraan. Faktanya, hanya satu kata serapan yang jelas, mungkin dari bahasa Sinitik selatan seperti Hakka atau Kanton yang telah terdeteksi, tsjawan atau tsjauwan [cawan] 'gelas, cangkir'; kata ini muncul 12 kali dalam teks. Lihat Collins (2001 : 162-163) tentang kata untuk teh dan peralatan minum teh dalam bahasa Melayu.
28. Meskipun tampaknya tidak ada satu pun tulisan dan terjemahan berbahasa Melayu dari pendeta Katolik selama era Portugis yang bertahan (Collins In press a), kami mencatat kemunculan serupa dari bahasa Portugis, Spanyol, atau Iberia yang dilatinkan dalam terjemahan dan komposisi Jepang yang dilakukan oleh misionaris Katolik di Jepang pada abad keenam belas dan ketujuh belas; lihat Harrington (1993: 8-9, 69-73, 106) untuk catatan singkat dan referensi lebih lanjut, seperti Cieslik (1954). Di Dunia Melayu, istilah teologi Portugis dan Katolik abad keenam belas secara bertahap dan sengaja dihilangkan dari kosakata teologi Calvinis Melayu selanjutnya. Misalnya, penggunaan Deos 'Tuhan' (Port. Deus), dalam Kitab Kejadian, bahkan tidak bertahan hingga abad ketujuh belas dan bahkan mungkin sudah ketinggalan zaman pada saat terjemahan Brouwerius benar-benar diterbitkan dan didistribusikan. Lihat Collins (1992a) untuk bukti persaingan leksikal antara bahasa Portugis dan bahasa Melayu (neologisme?) dalam tulisan Pendeta F. Caron di akhir abad ke-17.
29. Diehl (1990) dan lebih khusus lagi Mahdi (Dalam proses penerbitan) menulis tentang upaya Belanda untuk menghilangkan pengaruh bahasa Portugis dan kreol Portugis di Hindia Timur. Dengan cara yang hampir sama, pada tahun 1950-an para perencana bahasa Indonesia mengganti pinjaman bahasa Belanda, seperti universiteit dan fakulteit dengan universitas dan fakultas Latin (lihat Collins 1996b untuk beberapa pembahasan tentang proses ini).
30. Dalgado (1938) membahas hubungan mesti dan mester.
31. Dalam Catatan Kaki 15 istilah "bahasa Indonesia Alkitab" diperkenalkan untuk merujuk pada register bahasa Indonesia yang sengaja diarkaisasi yang digunakan, setidaknya dalam terjemahan Alkitab Bahasa Indonesia tahun 1991 (Lembaga Alkitab 1991).
32. Dalam tabel ini dan tabel-tabel berikutnya, biasanya kutipan kolom kedua bukan satu-satunya kemunculan kata yang dikutip. Kolom kutipan hanya menyajikan contoh penggunaan istilah tersebut. Kutipan bab dan ayat mengikuti penomoran Kejadian 1697; namun, singkatan A merujuk pada materi yang ditemukan dalam abstrak bab dan N untuk materi yang ditemukan di catatan akhir. Glosarium kolom ketiga tidak komprehensif; terkadang makna lain dijelaskan dalam catatan kaki. Kolom keempat hanya mengikuti terjemahan yang disediakan dalam edisi Bahasa Indonesia Kejadian tahun 1991; tidak dimaksudkan sebagai padanan untuk kosakata Brouwerius.
33. Dalam beberapa kutipan lain, deos dapat diartikan sebagai ' dewa, dewata '.
34. Di tempat lain gytara (Kej. 31 : 27) adalah istilah untuk harpa; mungkin terjemahan yang lebih baik adalah 'alat musik gesek'.
35. Terjemahan bahasa Indonesia modern sama sekali menghindari struktur tersebut. Misalnya, dalam Kejadian 1697 (Kej 31 : 24), kita membaca : [JJangan catta catta dengan Jacob nen baic nen djahat Hati-hatilah, jangan berkata baik atau buruk kepada Jacob. Namun dalam Alkitab (1991), terjemahannya adalah : Jagalah baik-baik, supaya engkaujangan mengatai Yakub dengan sepatah katapun.
36. Dalam bahasa Melayu Ambon kontemporer, par (<Port. para) adalah preposisi yang sangat sering digunakan yang menandai bentuk datif, bentuk manfaat, dan konstruksi genitif tertentu (Collins 1983); ia juga berfungsi sebagai konjungsi yang memperkenalkan klausa yang bertujuan. Namun, dalam Kejadian 1697, par hanya muncul tiga kali dan hanya dalam frasa parforsa. Hal ini berbeda dengan kemunculan pada atau padanja sebanyak 1747 kali (Meyer 1994a) dan menunjukkan bahwa pada pertengahan abad ke-17 bahasa Melayu Ambon pada belum digantikan oleh par yang ada saat ini.
37. Meskipun kata tunggal anghor muncul sebagai gloss dari wijn Belanda atau paling tidak tiga kali dalam Genesis 1697, kata itu lebih sering muncul dalam frasa kata benda untuk vineyard atau grape vine, pohon anghor, sommelier, joure-ijsci anghor dan wine, coa anghor (lit. grape sauce).
38. Baik capa een deecken 'cover' maupun comma een bedde 'bed' telah dicatat dalam Wiltens dan Danckaerts (1623 : 79, [122]) meskipun capa tidak termasuk dalam daftar kata Portugis yang digunakan di Ambon. Ini menunjukkan bahwa kata-kata Portugis ini telah diasimilasi sebagai kata pinjaman pada awal abad ke-17. Kata-kata itu mungkin telah berkurang penggunaannya di kemudian hari, seperti yang ditunjukkan oleh frekuensinya yang rendah dalam Kejadian 1697. Meskipun demikian, mereka tetap tersedia sebagai sumber leksikal yang dapat digunakan oleh penerjemah yang mencari pasangan semantik dalam 'puisi kuno'.
39. 39. Dalam beberapa kasus, kemunculan o dalam nama diri mungkin merupakan contoh retensi sebagian pola infleksi nominal Latin. Dalam bahasa Belanda abad ke-17, nama pribadi yang berasal dari bahasa Latin terkadang mengalami infleksi, khususnya untuk kasus genitif dan datif. Misalnya, dalam notulen konsili gereja Batavia yang tercatat, tentu saja dalam bahasa Belanda, bahkan nama Latin Brouwerius sendiri terkadang muncul sebagai Brouwerij, Brouwerium, dan Brouwerio; lihat Mooij (1927-1931). Pola infleksi ini (di sini genitif, akusatif, dan datif atau ablatif) terkadang muncul dalam kutipan bahasa Melayu dari nama-nama yang berbasis bahasa Latin.
40. Ini mungkin juga merupakan pinjaman dari bahasa Ibrani bedhôlah melalui bahasa Belanda abad ke-17, bedola, sedangkan bahasa Belanda Modern memiliki bdellium (van Veen 1989 : 90). Uri Tadmor (p.c. 16/1/2003) menunjukkan kepada saya bahwa kata-kata lain dari Kejadian 1697 lebih dekat dengan bahasa Ibrani, misalnya Mizri 'Mesir' dan moor 'mur'. Saya berasumsi bahwa ini adalah contoh-contoh pemindahan Alkitab Belanda abad ke-17 ke terjemahan bahasa Melayu, sama seperti banyak nama diri terjemahan tersebut; lihat di bawah.
41. Etimologi baileu dibahas panjang lebar dalam Collins (1996a); memang, menelusuri asal-usul kata ini menunda penyelesaian makalah ini sekitar tujuh tahun! Di sini, kesimpulan yang dicapai dalam Collins (1996a) adalah dasar untuk mengklasifikasikan baileu sebagai kata serapan dari bahasa Portugis, meskipun tidak semua sarjana setuju dengan analisis tersebut.
42. Ini adalah etimologi yang belum sepenuhnya berhasil. Namun, saluako adalah bagian dari kosakata militer, yang sering kali mengandung kata serapan Portugis dalam bahasa Melayu; Bahasa Melayu Ambon memiliki empat suku kata, terlalu banyak sebenarnya. Selain itu, kata tersebut dimulai dengan segmen yang cocok dengan kata Portugis salvar 'melindungi, menyaring' atau salvo 'aman, terlindung'; perhatikan kata-kata dalam bahasa Portugis seperti salvaguarda 'perlindungan' (Wimmer 1961 : 1136). Konstelasi fitur semantik dan fonologis ini tampaknya bukan suatu kebetulan.
43. Misalnya, register yang digunakan dalam penerjemahan Alkitab! Saya akan menggunakan istilah 'bahasa Indonesia Alkitab' untuk merujuk pada jenis bahasa Indonesia kuno yang menjadi ciri khas penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Indonesia tahun 1991 (Lembaga Alkitab 1991). Tampaknya semacam arkaisasi sedang terjadi di sana; penerjemahan modern secara konsisten lebih menyukai istilah-istilah Melayu yang lebih tua dan jarang digunakan daripada bahasa Indonesia modern yang umum. Misalnya, tingkap lebih disukai daripada jendela, dadih daripada mentega (atau keju), meneguh daripada pesta dan mezbah daripada altar. Atau apakah ini merupakan upaya untuk meninggikan atau mempuitiskan bahasa Alkitab? Tentu saja, kita mungkin berasumsi bahwa sangat sedikit penutur bahasa Indonesia yang mengenali dadih!
44. Ada juga dua kemunculan papa dalam Kitab Kejadian 1697 tetapi dalam kedua kasus ini merupakan kesalahan pencetak untuk pada 'untuk, bagi', bukan bukti peminjaman dari kata Portugis papa 'ayah'. Saya harus mencatat bahwa tidak banyak kesalahan pencetak semacam ini. Namun, kasus lain adalah packtan sebagai istilah untuk tampat doudoc 'pelana' dalam catatan akhir Bab 22; yang dimaksudkan adalah packean 'pakaian (ditumpuk untuk pelana)' dengan e salah dibaca sebagai t oleh pencetak.
45. Bandingkan bentuk ini dengan bahasa sehari-hari Portugis Brasil, nhanhà 'nyonya, nona' (Wimmer 1961 : 886).
46. Versi King James (Bible Society [1992]) menggunakan kata 'balm' tetapi boa dalam teks Brouwerius mengisyaratkan buah seperti halnya catatan akhir yang disediakan dalam terjemahan tempat Brouwerius memberikan penjelasan tentang boa terpentijn sebagai Canari, attau Amandelen, yaitu 'Canarium (kacang), atau almond'.
47. Akhirnya dari bahasa Ibrani melalui bahasa Yunani dan Latin lalu Belanda; lihat van Veen (1989 : 50).
48. Bagaimanapun, kita juga harus mengamati bahwa bahkan 15 tahun kemudian dalam khotbah Caron tahun 1678, kata-kata yang berasal dari bahasa Belanda dalam teks Melayu itu sangat sedikit, sekali lagi kecuali untuk kata benda diri (Collins 1992a : 102); lihat juga Collins (1992b).
49. Kita perhatikan bahwa dalam Kitab Kejadian (14 : 23), kata caous muncul tetapi maknanya adalah 'sepatu', yang mendukung penafsiran bahwa kata itu adalah kata serapan dari bahasa Arab (Wilkinson t.t.) atau Persia (Jones 1978) 'alas kaki, sepatu bot'. Kata itu tidak mungkin berhubungan dengan kata Belanda kous 'kaus kaki', pace Mahdi (Sedang dicetak). Kelangkaan kata serapan dari bahasa Belanda secara keseluruhan menentang hal itu. Selain itu, Yang Lin mendokumentasikan penggunaan chiao ssu [kaus] 'sandal' dalam bahasa Melayu paling lambat tahun 1550 (Edwards dan Blagden 1930-1932 : 742), terlalu dini bagi bahasa Belanda untuk menjadi sumber.
50. Hal ini sejalan dengan kecanggihan penggunaan kata serapan bahasa Arab oleh Caron dalam kosakata teologisnya (Collins 1992a).
51. Ada pula ungkapan hati miskijn yang digunakan dalam catatan Brouwerius untuk menjelaskan baiki hati sackit (Kej. 26 : 35), yaitu [penyebab] 'duka batin' (atau "sumber kesusahan" dalam Smith et al. dan Goodspeed 1963 : 23).
52. Kata moumin hanya muncul satu kali dalam teks (49 : 18), dalam frasa yang agak rumit, voste pounja daulat moumin, yaitu dalam bahasa Belanda "uwe saligheyt" 'keselamatan-Mu'. Mungkin keselamatan (saligheyt) secara harfiah diterjemahkan sebagai 'kemakmuran orang benar (setia)'; lihat Schama (1988) tentang ikonografi dan hubungan alegoris antara kebenaran dan kemakmuran dalam lingkungan sosial politik Belanda pada abad ketujuh belas. Perhatikan bahwa dalam tiga kemunculannya yang lain, daulat berarti 'makmur, kemakmuran, diberkati'; tetapi lihat Wilkinson (n.d.: 261) tentang penggunaan dalam bahasa Arab.
53. Akan tetapi, von Rad (1963: 399) tidak menemukan konfirmasi historis tentang tabu Mesir yang dimaksudkan ini, sebagaimana dinyatakan oleh orang Ibrani.
54. Walker (1992: 138) mencatat hanya sepuluh kemunculan haram dalam Alkitab Indonesia modern, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, meskipun tidak ada dalam Kitab Kejadian.
55. Dalam Wilkinson (n.d.: (2), 463) kita menemukan shahid 'pemberi kesaksian, saksi' tetapi istilah ini telah digabungkan dengan pinjaman lain dari akar kata bahasa Arab yang sama, SYHD, yaitu shahid 'martir'. Wilkinson menawarkan hubungan semantik antara 'saksi' dan 'martir' (pi. syuhada). Padahal, sebagaimana H. Chambert-Loir (p.c. 5/1/2004), kedua kata ini dibedakan dalam bahasa Arab berdasarkan panjang vokal; lihat Jones (1978 : 84). Lebih jauh, Chambert-Loir dan Salahuddin (1999 : 639) menemukan syahid 'saksi' dalam teks Melayu, Bo' Sangaji Kai, yang ditulis dalam bahasa Bima; mereka juga mencatat bentuk imbuhan, yaitu: disyahidkan.
56. Sedikit yang diketahui tentang jenis bahasa Melayu Ambon yang dituturkan saat ini sebagai bahasa pertama di kalangan Muslim yang lahir dan dibesarkan di kota Ambon. Tentu saja di antara orang Ambon Muslim, yang bahasa pertamanya adalah bahasa Maluku Tengah, banyak dari kata-kata ini dapat ditemukan dalam referensi ritual dan kepercayaan Islam, misalnya sujut 'postur dalam ritual doa Islam' dan alim 'saleh', tetapi tidak jelas apakah ini merupakan retensi dari periode awal bahasa Melayu Ambon atau bentuk-bentuk yang diperkenalkan kembali pada periode selanjutnya dari sumber-sumber bahasa Melayu lisan lainnya.
57. Ini adalah terjemahan bahasa Inggris; dalam bahasa Belanda istilah yang sesuai adalah insettingen, yaitu inzettingen 'dekrit' dalam bahasa Belanda modern.
58. Abstrak bahasa Belanda di kolom yang berlawanan menggunakan onderdanen 'hamba, pengikut'.
59. 59. Kata ini muncul dalam frasa boat boudi 'menguasai' (Smith et al. dan Goodspeed 1963 : 24), mengacu pada upaya Yakub untuk mengalahkan Esau. Makna ini masih muncul dalam bahasa Indonesia modern dalam frasa seperti main budi, mencari budi dan sejenisnya (Wolff dan Collins 1989).
60. Selain miara 'menciptakan' (6 kemunculan; lihat, misalnya, Lampiran 2), Kejadian 1697 juga memiliki palihara 'memberkati' (77 kemunculan); yang terakhir lebih mirip dengan bahasa Indonesia modern pelihara 'menjaga. Semua bentuk ini berasal dari bahasa Sansekerta parihara 'kekebalan' de Casparis (1997 : 28). Swellengrebel (1974 : 12) meremehkan penggunaan miara oleh Brouwerius; tetapi Mahdi (Dalam proses penerbitan) baru-baru ini membahas preskriptivisme sempit dan anakronistis dari penulis tersebut.
61. Di sini istilah tersebut muncul sebagai istilah imam yang cocok dengan istilah Belanda Priester yang merujuk pada Melkisedek.
62. Ini adalah istilah lain yang dikritik oleh Swellengrebel (1974 : 12-13); namun bahkan dalam bahasa Indonesia modern sakti membangkitkan rasa geli yang dirasakan Yakub setelah mimpinya di Betel; Von Rad (1963 : 280) menyebutnya sebagai "getaran saleh". Orang Belanda di kolom yang berlawanan, bagaimanapun juga, adalah vreesselick.
63. Di kolom Belanda, syner haters 'mereka yang membencimu' dan mungkin ini cocok dengan penggunaan bahasa Ambon modern, di mana satru sering merujuk pada saingan pribadi, lebih baik daripada 'musuh' (Smith et al dan Goodspeed 1963 : 21); lihat Wilkinson (n.d.).
64. Setidaknya sekali souca tampaknya menandai aspek verbal seperti dalam Kej. 25 : 28.
65. Dalam bahasa Indonesia modern, masing-masing atau, kalau, manakala, tatkala, tetapi, bagaimana, kenapa, berapa kali, antara, pada.
66. Dalam bahasa Melayu Ambon kontemporer ada beberapa contoh item kosakata biasa yang dapat ditelusuri secara tak terbantahkan ke bahasa-bahasa asli Maluku Tengah, misalnya [hahalaN] 'memikul galah' yang dapat diturunkan dari bahasa-bahasa asli Ambon modern, misalnya dalam Asilulu hala 'bahu; memanggul di bahu' dengan reduplikasi parsial yang menghasilkan kata benda instrumental, [hahalan] 'memikul galah yang dipikul di bahu' (lihat Collins 1980 : 21). Meskipun demikian, memang benar bahwa kata-kata yang dianggap unik dan khas Ambon sering kali merupakan kata serapan yang relatif baru. Dalam konteks ini, Collins (1990) membahas sejarah dua konsep penting Ambon: pela 'aliansi antardesa' dan sasi 'sistem tabu untuk tanaman dan hasil laut'.
67. Jelas beta adalah istilah umum Melayu yang sudah ada sejak lama. Lihat Mees (1969: 96 dan 1955) untuk etimologi yang diusulkan tetapi tidak mungkin. Penggunaan beta di luar Ambon dibatasi saat ini karena hanya muncul dalam bahasa baku sebagai kata ganti orang pertama kerajaan dalam bahasa istana Melayu. Namun, hingga pertengahan abad kesembilan belas beta lebih banyak digunakan dan masih dapat ditemukan dalam tata bahasa preskriptif sebagai kata ganti orang pertama yang sopan. Lihat Collins (2001: 11-12, 45) dan Collins In press b.
68. 68. Namun, perlu dicatat bahwa Swellengrebel (1974) menganggap jou/djou mungkin berkaitan dengan kata Belanda jou 'you'. Hal ini tampaknya tidak mungkin mengingat penggunaannya sebagai gelar Maluku Utara yang dikenal pada masa awal di Ambon. Rumphius (1910a: 179, 194, 202, 208, 215-217) menggunakan istilah Djouw Loehoe dalam variasi bebas dengan Quimelaha (Loehoe) untuk merujuk kepada seorang bangsawan Ternate, seorang penguasa Seram bagian barat; istilah tersebut dominan dalam teks dalam catatan peristiwa antara tahun 1640 dan 1643 ketika pejabat ini dan keluarganya dieksekusi di luar tembok kastil Ambon. Perhatikan bahwa jou juga muncul pada saat ini (1638) dalam manuskrip Ternate tertua yang diketahui (Voorhoeve 1994: 658-659, 669) yang ditandatangani di pulau Ambon; di sana, jou merupakan bagian dari gelar sultan Ternate. Gelar ini masih muncul dalam bahasa Melayu Ambon modern sebagai bagian dari gelar dan istilah sapaan, biasanya untuk pemimpin klan, bapa jou. Kata jou ini muncul dalam Kitab Kejadian sebagai kata ganti orang kedua yang sopan (lihat Bagian 2.2). Jalur perubahan semantik tampaknya merupakan jalur generalisasi dan gramatikalisasi JUDUL—» KATA GANTI YANG HORMAT-» PARTIKEL YANG HORMAT 'yes' dalam bahasa Melayu Ambon modern (dan Bacan (Collins 2002). Tentu saja, pencampuran semantik kata yow Maluku utara ini dengan kata jou Belanda bukanlah hal yang mustahil, khususnya di pihak orang Belanda sendiri ketika mereka berbicara bahasa Melayu. Lihat Collins (1996a) tentang pencampuran baillium Latin dan bajulus yang muncul bersamaan dalam semantik bahasa Melayu Ambon baileu.
69. Ketika Chairil Anwar (1949), yang belum pernah ke Maluku, memutuskan untuk menulis puisi bertema Ambon, Tjerita buat Dien Tamaela, ia hanya memilih dua kata untuk menambahkan nada Ambon pada karyanya: beta dan tifa! Pada pertengahan abad ketujuh belas, kata-kata ini mungkin tidak secara simbolis merupakan bahasa Ambon, tetapi pertengahan abad kedua puluh.
70. Akan tetapi, ada bukti yang menunjukkan bahwa Bowrey mungkin memiliki akses ke terjemahan Alkitab kontemporer, kamus, dan kamus yang disusun dalam bahasa Melayu oleh Belanda (Collins 1992c).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar