Gambar-gambar Pudar Tidore lama di Tenggara Seram : Suatu Pandangan dari Pinggiran

[Roy F Ellen]

 

A.      Kata Pengantar

Kesultanan Ternate dan Tidore merupakan kesultanan yang dipercaya memiliki pengaruh politik yang luas. Ternate diklaim “menguasai” Pulau Ambon, Pulau Seram [bagian barat], hingga ke Buru, sementara Tidore diklaim “menguasai” sisi timur, termasuk Seram Timur hingga ke wilayah kepala burung. Namun apakah itu benar secara fakta ataukah hanya “dibesar-besarkan”, hal itu masih menjadi “perdebatan”. Tulisan dari Roy F Ellen, paling tidak bisa memberikan “jawaban”, meski belum tentu memuaskan semua orang. 

 

Peta Seram laut, ca. 1633 

Artikel Roy F Ellen ini berjudul Faded Images of Old Tidore in Contemporary Southeast Seram: A View from Periphery, yang dimuat dalam jurnal Cakalele, volume 4, 1993, halaman 23-37. Seperti disebutkan, tulisan sepanjang 15 halaman, dengan 7 catatan kaki ini^a, membahas pengaruh politik Tidore di wilayah Seram bagian tenggara, khususnya wilayah Seram Timur. Menurut Ellen, pengaruh Tidore tidak “signifikan” di wilayah ini dibandingkan dengan Banda, yang terlibat langsung atau melakukan kontak sosial, ekonomi dan politik.

Kami menerjemahkan tulisan ini, menambahkan sedikit ilustrasi yang pada naskah aslinya tidak ada, serta sedikit catatan tambahan. Semoga tulisan ini bisa bermanfaat.

B.      Terjemahan

Pendahuluan

Beberapa catatan yang dipublikasikan - umumnya, tetapi tidak secara eksklusif -, yang lebih lama menggambarkan aktivitas Ternate dan Tidore berkenaan dengan sejarah pinggiran mereka dalam hal batas, wilayah, dan penaklukan, dan berbicara tentang seluruh "pulau" yang "tunduk" pada pusat-pusat kekuasaan ini¹. Pandangan yang berlaku tampaknya adalah dua pemerintahan yang membagi Maluku menjadi wilayah pengaruh, Ternate di sebelah barat dan Tidore di sebelah timur. Dan meskipun kita sekarang tahu bahwa bahasa seperti itu mengatakan banyak hal tentang wacana politik pengamat Eropa luar seperti halnya tentang protagonis pribumi, dan bahwa hubungan itu lebih kompleks daripada yang pernah dipikirkan oleh generasi sejarawan sebelumnya, masih ada godaan untuk menyerah pada kepastian semacam ini. Seperti yang telah ditunjukkan Villiers (1990: 97), sungguh sulit untuk menetapkan seberapa jauh, jika memang ada, kedaulatan Ternate dan Tidore melampaui (sesekali) pemerasan upeti dan pajak dari penguasa lokal tertentu di pulau-pulau lain, dan pemungutan pasukan bersenjata dan armada perang. Jika hal-hal seperti itu masih diragukan untuk pulau-pulau yang sekarang disebut Maluku Utara—di sekitar Ternate dan Tidore—maka akan lebih sulit lagi untuk memastikan tentang “pinggiran terjauh” Seram dan Nugini. 

 

Peta Seram bagian timur, ca. 1724

Kajian ini dimulai dengan mencoba menilai sedikit data historis yang kita miliki mengenai pengaruh Tidore atas satu bagian pinggiran ini, selain klaim yang dibuat oleh orang-orang Tidore sendiri atau oleh orang-orang yang melaluinya suara mereka disaring. Kajian ini kemudian meneliti bukti yang tersedia dari penelitian etnografi dan historis saya sendiri mengenai pandangan orang-orang di bagian pinggiran ini mengenai Tidore. Dari sini, saya mencoba untuk menyaring beberapa pengamatan umum mengenai kesesuaian model pusat dan dualis simbolis yang patut dicontoh untuk memahami apa yang sebenarnya terjadi di pinggiran tersebut. Bagian pinggiran Tidore yang menjadi fokus saya adalah apa yang telah saya gambarkan di tempat lain sebagai Seram tenggara kepulauan. Dalam konteks ini, yang dimaksud adalah pulau-pulau di sekitar Seram Laut, Gorom, Pulau Panjang, Manowoko, serta pesisir daratan antara Waru di utara dan Tobo di barat.

Bukti Kedaulatan Tidore

Tepat sebelum catatan Eropa pertama pada abad ke-16, kepulauan Seram bagian tenggara tampaknya telah bersatu secara budaya dan bahasa, tetapi terdiri dari sejumlah besar pemerintahan bertingkat otonom yang dikepalai oleh para penguasa (matlen). Dalam hal model konvensional, hal ini berada dalam lingkup pengaruh Tidore, tetapi data yang kami miliki menunjukkan situasi yang lebih rumit. Selama beberapa abad sebelum kedatangan Portugis pada tahun 1512, Ternate telah memperluas pengaruhnya di sepanjang pantai selatan Seram dari barat, dan Tidore di sepanjang pantai timur dari utara. Pada paruh pertama abad ke-17, Ternate mengklaim seluruh pantai selatan sejauh (dan termasuk) Keffing (Ellen 1986: 58). Tidore juga memiliki klaim atas Keffing, meskipun kami tidak tahu sejauh mana klaim ini merujuk pada periode yang sezaman dengan klaim Ternate. Selain itu, hubungan dekat dilaporkan antara Tidore dan Kilbawar, Waru, Kian, Rarakit, Guliguli, Kilmuri, Geser, Seram Laut, dan Gorom, dan bahkan dengan Watubela dan Teor di sebelah selatan Gorom (lihat Katoppo 1984 [1957]: 27). Untuk menarik upeti dan memberikan pengaruh, Ternate dan Tidore saling menganugerahkan gelar. Kita tahu, misalnya, bahwa matlen Kianlaut diberi gelar sengaji oleh Tidore, dan bahwa Keffing diberi kimelaha (kepala desa atau distrik) oleh Ternate (Abdurachman 1981; Ellen 1986: 58; Ellen 1992: 14–15). Namun, gelar-gelar ini (atau sebutan yang hampir serumpun) sama-sama digunakan oleh Ternate dan Tidore, penduduk kedua pulau tersebut berbicara dalam bahasa-bahasa non-Austronesia yang sangat erat hubungannya (Laycock dan Voorhoeve 1971; Wurm 1971). Istilah-istilah tersebut muncul dalam literatur dalam bentuk ortografi yang sedikit berbeda, dan dalam beberapa kasus istilah-istilah ini dapat mewakili perbedaan dialek yang konsisten, seperti antara kedua pulau, atau antara pusat dan berbagai bagian pinggiran: sengagi, sangagi, senhagi; kimelaha atau kimalaha di Ternate, gimelaha atau gimalaha di Tidore. Dalam beberapa sumber sangagi disamakan dengan obato (Katoppo 1984 [1957]), sebuah istilah untuk jenis pemimpin yang umum di Ternate dan Tidore, dan pertama kali disarankan oleh Galvão bahwa sengagi mungkin merupakan gelar kehormatan asal Jawa (Villiers 1990: 97), yang diberikan kepada kepala suku Maluku setempat dan kepala pemukiman yang lebih jauh yang mengakui kekuatan pusat. Orang Portugis menerjemahkan jabatan-jabatan ini ke dalam istilah-istilah feodal yang sudah lazim di Eropa saat itu, tetapi mungkin saja pemegang gelar di pinggiran jauh Maluku dan pantai Nugini berbeda fungsinya dari kaum bangsawan Ternate dan Tidore yang disebut dengan cara yang sama: mereka adalah perwakilan dari penguasa dan agen masing-masing untuk tujuan mengumpulkan pajak daripada "bangsawan pejuang" (Ellen 1992: 6; Villiers 1990: 97–98). Di beberapa bagian tenggara kepulauan Seram, istilah jou masih digunakan, tampaknya berasal dari Ternate. Gelar jou patih, jou orang kaya, dan jou raja digunakan di Kilwaru, sementara Raja Kataloka di Gorom selalu disapa dengan jou. Istilah yang serumpun jojau juga ditemukan di sepanjang pantai barat daya Nugini (Ellen 1986: 54, 59). Namun, sulit untuk memastikan apakah dalam kasus ini istilah ini diperkenalkan langsung dari Ternate, secara tidak langsung melalui penyerapan ke dalam peredaran umum gelar-gelar Maluku, atau sebagai hasil dari dorongan dan penggunaan Belanda, seperti yang ditemukan pada beberapa gelar lainnya (Ellen 1986: 54).

Meskipun dampak Ternate dan Tidore terhadap urusan politik di tenggara kepulauan Seram tidak diragukan lagi, meskipun kadang-kadang, ada alasan yang meyakinkan untuk menunjukkan bahwa, bahkan sebelum tahun 1500, daerah itu sendiri merupakan pusat penting dalam hal ekonomi dan geopolitik (Boxer dan Manguin 1979: 180 n. 14; Ellen 1987: 45–47; Fraassen 1976), yang mengendalikan koridor penting hingga ke Nugini. Terlepas dari apa yang dapat kita simpulkan dari pemberian hak milik, hanya ada sedikit bukti adanya campur tangan Tidore dalam perdagangan atau hegemoni linguistik (yang jelas terlihat di beberapa bagian Halmahera). Memang, vitalitas ekonomi daerah ini, dikombinasikan dengan kemerdekaannya dari Tidore, tercermin dengan baik dalam distribusi luas bahasa Geser-Gorom sebagai lingua franca di Seram timur dan di sepanjang pantai barat daya Irian Jaya (Collins 1986; Loski dan Loski 1989). Pada tahun 1600, kita mengetahui bahwa daerah tersebut telah menjadi pusat perdagangan budak, pala, kulit kayu Cryptocarya aromatica (massoi) dan produk-produk lain dari emporium oriental, dan ketika Belanda menjarah Banda pada tahun 1621, banyak orang Banda melarikan diri ke kepulauan Seram Laut—tempat persembunyian alami—mengingat hubungan dagang yang erat sebelumnya. Dari sinilah para pedagang lokal dan orang-orang keturunan Banda secara efektif menyaingi Belanda dan pendatang lainnya (lihat Andaya 1991: 83; Knaap 1987).

 

Peta oleh Isaac de Graaff

Persepsi kita tentang Ternate atau Tidore sebagai pusat sangat erat kaitannya dengan fakta bahwa keduanya merupakan pemerintahan terpusat dengan para sultan yang mengikuti model Indonesia bagian barat, yang telah menyerap budaya politik yang dipengaruhi oleh Islam versi Jawa. Ketika orang luar berurusan dengan wilayah ini, mereka berurusan dengan para penguasa dalam skala besar, bukan dengan para penguasa desa-desa kecil. Dalam beberapa hal, pengalaman orang Eropa dengan Banda memberikan kesan yang berbeda tentang persepsi pemerintahan pribumi. Namun, meskipun dalam hal ini kita dapat membayangkan Seram bagian tenggara kepulauan pada akhir abad ke-17 seperti Banda, wilayah ini berbeda dalam corak politiknya yang khusus dan tidak pernah bersentuhan langsung dengan dunia Eropa, meskipun wilayah ini masih merupakan mata rantai penting dalam sistem global modern awal. Belanda tidak secara efektif mengendalikannya hingga abad ke-19. Tidak ada satu pemerintahan pun yang memonopoli perdagangan di wilayah Seram bagian timur. Sebaliknya, kita memiliki apa yang saya gambarkan di tempat lain sebagai zona kesetiaan dan hubungan kekuasaan yang berubah-ubah (Ellen 1987: 56).

Tidore tentu saja terlibat dalam politik wilayah tersebut. Para penguasanya mendorong perdagangan gelap di Seram timur selama abad ke-17, pada saat Belanda berusaha untuk mengkonsolidasikan monopoli mereka dalam rempah-rempah (Andaya 1991: 93). Kita tahu bahwa Belanda menancapkan bendera mereka di Ondor di Gorom pada tahun 1703, dan setelah itu mendukung wilayah saingan Kataloka, yang pada saat itu bersekutu dengan Tidore melawan Ondor (peristiwa masih dirayakan dalam syair ritual yang dinyanyikan). Namun, pada tahun 1806 Raja [bernama] Besi dari Kataloka dipenjara di Fort Victoria, Ambon, di mana ia kemudian meninggal dan dimakamkan di dekat masjid Batu Merah. Ia diduga menolak untuk membayar upeti kepada Tidore, yang pada saat itu bersekutu dengan Belanda. 

 

Kelemahan data yang mendukung kontak politik dan ekonomi yang teratur antara Tidore dan kepulauan Seram tenggara digarisbawahi oleh bukti geografis yang tidak langsung (tetapi sangat relevan). Topografi, angin pasat, dan arus tidak membuat pelayaran teratur antara Seram tenggara dan Tidore layak dilakukan. Selain itu, jarak antara kedua tempat tersebut sekitar 630 kilometer, 390 kilometer lebih jauh dari jarak antara Tidore dan Minahasa di Sulawesi Utara. Dari kapal layar yang dilaporkan meninggalkan Geser pada tahun 1985, 14 datang dari Banda, 12 menuju Banda, dan 39 berpangkalan di Banda tetapi menempuh rute lain. Dari semua titik keberangkatan dan tujuan, Ternate hanya muncul satu kali, dan Tidore tidak muncul sama sekali². Dari data lapangan saya sendiri (1981 dan 1986), sebagian besar pergerakan perdagangan kecil berada di dalam nusantara. Jika di luar, mereka menuju Banda, Ambon, dan Irian. Pergerakan ke utara jarang terjadi, meskipun beberapa orang Seram timur melakukan perjalanan sejauh utara Misool selama musim timur untuk mengumpulkan kerang Trochus (lola). Data tentang pola perkawinan dan migrasi yang dikumpulkan pada tahun 1986 menyajikan gambaran yang serupa. Dari 652 orang yang disurvei, 12 lahir di Banda, dan 6 memiliki hubungan dengan orang Banda lainnya, 5 lahir di Ambon, dan 18 bermukim di sana, tetapi tidak ada satu orang pun yang lahir di atau memiliki hubungan perkawinan atau kekerabatan dengan Ternate atau Tidore. Dengan demikian, dalam hal sifat geografis dan ekonomi yang objektif, Seram bagian tenggara yang merupakan kepulauan mungkin tampak sebagai kandidat yang tidak mungkin untuk memiliki hubungan dekat dengan Tidore. Fokus alaminya selalu berada di Banda. Oleh karena itu, tidak mengherankan untuk mengetahui bahwa dengan munculnya kendali kolonial Belanda pada abad ke-19, Seram bagian timur dan sekitarnya menjadi bagian dari keresidenan Banda.

Pandangan Kontemporer tentang Tidore

Tidore tidak banyak berperan dalam kehidupan penduduk masa kini di kepulauan Seram bagian tenggara. Seperti yang baru saja kita lihat, transfer ekonomi, perkawinan, dan aliansi tradisional sangat sedikit atau bahkan tidak ada sama sekali. Mereka yang telah bersekolah—baik selama masa Belanda maupun sejak kemerdekaan—akan memperoleh versi sejarah baku yang diencerkan dan dimodifikasi yang dirujuk di awal makalah ini. Namun, jika kita meneliti tradisi lisan dan dokumen yang masih tersedia, yang memang masih diproduksi secara lokal, di desa-desa dan di tingkat kecamatan, gambaran yang muncul adalah gambaran di mana urusan lokal mendominasi, dan di mana pemerintahan Seram bagian timur terletak langsung dalam wacana sejarah dan politik nasional yang hampir tidak melibatkan Ternate dan Tidore. Jika ada rujukan ke tempat-tempat di luar Seram bagian timur, dan tidak secara jelas termasuk dalam wacana sejarah nasional Indonesia (seperti Ambon dan Jakarta), kemungkinan besar rujukan tersebut merujuk ke Banda dan Nugini, bukan Ternate dan Tidore. 

 

Setelah penjarahan Belanda di Banda pada tahun 1621, banyak orang Banda yang melarikan diri ke tenggara kepulauan Seram, dan sejak saat itu perdagangan dan kontak masyarakat dengan Banda menjadi kuat. Hal ini tercermin dalam nama-nama keluarga (seperti Kosongat dan Soleman), dan dalam upaya yang dilakukan oleh mereka yang melacak keturunan atau afiliasi orang Banda untuk mengonfirmasi hubungan mereka dengan Banda dalam bentuk dokumen tertulis. Ini adalah surat pengesahan (surat pengasihan), dalam bahasa Melayu atau Indonesia, dari desa-desa di Banda sebagai balasan atas permintaan dari desa-desa di tenggara Seram untuk konfirmasi hubungan, atau klarifikasi beberapa masalah adat yang disengketakan. Keprihatinan utama dalam hubungan ini adalah keberadaan hubungan simbolis yang sama, dalam bentuk keanggotaan Uli (atau Ur) Fito [tujuh], Siwa [sembilan] dan—terutama—Lima [lima]. Pada tahun 1986, saya mengumpulkan salinan surat semacam ini antara Namasawar dan Raja Kelu (di pulau Keffing), tertanggal 18 Januari 1890³. Surat-surat semacam itu kini hanya ada dalam bentuk ketikan, mungkin disalin pada tahun 1950-an atau 1960-an, yang merupakan ukuran pentingnya surat-surat itu. Ada pula warta [komunikasi] yang lebih substansial, yang membentang hingga empat sisi kertas folio yang diketik. Saya memiliki salinan salah satunya tertanggal 5 Oktober 1926, lagi-lagi dari Namasawar, kepada raja-raja Kelu dan Tobo (di pantai selatan Seram) dan Orang Kaya dari Kiltai (di Kilwaru). Kadang-kadang, dokumen serupa muncul dalam bahasa Belanda sebagai korte beschryving [deskripsi singkat]. Saya memiliki salinan salah satunya, yang tidak bertanggal, yang terdiri dari dua sisi kertas folio yang diketik, yang menjelaskan afiliasi Lima, Siwa, dan Fito di desa-desa Banda dan hubungan mereka dengan Seram tenggara. Geser, seperti yang dijelaskan, sebagian besar adalah Siwa, meskipun dengan sedikit Fito; di Keffing, hanya klan Soleman (yaitu, orang-orang yang menelusuri garis keturunan ayah mereka ke wilayah kekuasaan Banda di Selamon) adalah Lima, sedangkan sisanya adalah Siwa. Ini menunjukkan bahwa, dalam benak mereka yang tinggal di pemukiman Seram tenggara, perhatian terhadap kedekatan geosimbolis tertentu ini, dan dengan pusat sejarah di Banda, telah lama mengesampingkan rasa kedekatan dengan Tidore. Terlebih lagi, Portugis lebih menonjol dalam sejarah lisan kontemporer Keffing daripada Tidore, profil tinggi mereka tercermin dalam frekuensi penyebutan nama itu, dalam deskripsi reruntuhan sebagai "benteng Portugis," dan dalam pernyataan bahwa nama klan yang sampai sekarang menjadi nama penguasa, Kastella, berasal dari Portugis.

Tidore juga tampaknya tidak muncul dalam mitos asal-usul atau syair ritual yang dinyanyikan (kapata), meskipun pola naratif yang terakhir ini klasik, di mana berbagai orang luar dirayakan sebagai penentu legitimasi pemerintahan. Hanya sesekali dan secara tidak langsung Tidore muncul dalam sejarah rakyat, dan itu pun hanya di beberapa wilayah, dan tidak sama sekali di wilayah lain. Dalam beberapa kasus, peran naratifnya hampir tidak disengaja. Misalnya, dalam sebuah kisah tentang kedatangan Islam di Seram timur yang diberikan kepada saya oleh Raja Warus-warus pada bulan Februari 1981, ulama pertama yang tiba di antara orang Bati di dataran tinggi Seram timur adalah Suleiman dari Ternate.Dalam catatan ini, orang Ternate pertama kali membawa Islam ke Banda, dan kemudian ke Seram (timur), tempat Suleiman berlindung di desa-desa Bati untuk melarikan diri dari Portugis. Karena itulah orang Bati secara luas dianggap sebagai orang pertama yang memeluk Islam di Seram. Baru setelah kedatangan orang Belanda dan hilangnya orang Portugis, para ulama turun dari pegunungan dan bermukim di Kiandarat. Catatan itu diakhiri dengan pernyataan bahwa, saat itu, Seram (tentu saja, yang saya sebut Seram tenggara kepulauan) dan Irian berada di bawah pengaruh Tidore. Jadi, ini hampir seperti renungan, hanya membantu pendengar yang ingin menempatkan catatan itu dalam sejarah yang lebih luas. 

 

Dalam beberapa catatan lisan, Tidore kadang-kadang memiliki tujuan yang secara struktural sentral, bukan sekadar insidental. Dengan demikian, sisa-sisa koralin benteng di hutan bakau dekat Keffing, yang saat ini menjadi bagian dari wilayah Rumakat (Kwamur), dikatakan oleh Achmad Kastella berasal dari masa perang Keffing melawan Tidore. Yang lebih membantu lagi adalah catatan yang menggunakan Tidore untuk melegitimasi dinasti penguasa yang ada, atau untuk mengidentifikasi tokoh-tokoh sejarah yang signifikan. Dengan demikian, pada suatu saat di masa lalu yang cukup jauh, sultan Tidore diklaim telah menikahi putri Raja Kataloka, yang secara historis merupakan wilayah kekuasaan paling luas dan kuat di Pulau Gorom. Sebagai mas kahwin, sultan Tidore memberi Kataloka Usun, Buan, dan Kulugoa. Di Kataloka saat ini, aliansi perkawinan dan politik dengan Tidore masih penting bagi dinasti yang berkuasa: perkawinan antara Sultan dan putri raja Kataloka, atau antara Josehat (seorang wanita dari istana Tidore) dan Tathat, saudara laki-laki Raja Besi (Ellen 1992: 15), yang disebutkan di atas. Kisah ini juga tidak dibantah oleh penguasa Ondor modern, wilayah yang terletak tepat di selatan dan secara politik berseberangan dengan Kataloka dalam banyak hal. Namun bagi Wattimena, Raja Kataloka saat ini—setidaknya ketika kita membahas masalah ini pada bulan Maret 1981—wilayahnya tidak pernah berada di bawah kekuasaan politik Tidore, hanya bersekutu dengannya untuk melawan Belanda (Ellen 1992: 13), mungkin pada suatu waktu ketika wilayahnya tidak bersekutu dengan Belanda untuk melawan Tidore, atau dalam konflik dengan Tidore dan Belanda (lihat di atas). Pembicaraan tentang aliansi daripada penaklukan merupakan hal yang menarik, karena Raja Wattimena siap mengatakan bahwa Kataloka pernah tunduk pada Majapahit.

Sebagai perbandingan, Ondor kontemporer tidak mengklaim aliansi semacam itu dengan Tidore, dan pada saat kunjungan Bik pada tahun 1800^b, Orang Kaya Abdul Mahiet sedang dalam kesulitan membantu Inggris melawan Pangeran Ibrahim dari Tidore (Bik 1928 [1824]). Akan tetapi, sebuah catatan pada silsilah yang diketik menunjukkan bahwa seorang penguasa Ondor, yang bernama “Sultan Uku” (Tawit-Derun, sekitar dua belas generasi sebelumnya), adalah matlen pertama yang disebut raja, karena Sultan Tidore menunjuknya demikian. Tidak diragukan lagi bahwa ini adalah referensi kepada Nuku yang lahir di Tidore dari keturunan kerajaan, merupakan duri dalam daging penguasa Belanda, yang dibantu dan didukung oleh Inggris, dan yang menemukan perlindungan di Gorom antara tahun 1790 dan 1792 (Katoppo 1984 [1957]: 295)⁴

Ketika sebuah narasi mitis diketik pada kertas resmi yang bertanggal, stempel Republik Indonesia, dan menunjukkan bea yang dibayarkan (pada tahun 1976, 25 rupiah), ia memperoleh status yang berbeda. Dokumen-dokumen semacam itu secara beragam digambarkan sebagai sekelumit-sejarah [sejarah parsial ...], dan sejarah singkat [sejarah ringkas]⁵. Saya memiliki sejarah yang diketik dari Kiltai tertanggal 6 Desember 1970, dan ditandatangani oleh Raja H. Kastella untuk Pemerintah Negara Kilwaru, pada 24 Oktober 1984, yang dibuat pada saat pengangkatan Abdullah Kelian sebagai Raja Kilwaru, yang menyebutkan Belanda dan Portugis, tetapi tidak Tidore. Saya juga memiliki sejarah yang diketik tanpa tanggal dari Kataloka yang, dilihat dari ortografinya, berasal dari periode Belanda akhir.

Sejarah dalam konteks ini benar-benar berjumlah daftar penguasa dan mitologi, yang oleh Barnes (1967: 105) disebut—dengan firasat yang mencengangkan mengingat retorika ilmiah kemudian—“narasi silsilah.” Meskipun apa yang tidak diragukan lagi harus kita bedakan sebagai “silsilah” (Barnes 1967: 103), telah ditulis sejak periode paling awal dari keterbatasan literasi (ada bukti sejarah sebelumnya, misalnya Urung, yang ditulis dalam bahasa Jawi pada kain kulit kayu [lih. Jaspan 1964]), semua silsilah tertulis yang ada (sila-sila keturunan, secara harfiah, ‘prinsip-prinsip keturunan’; terkadang sejarah raja) berasal dari masa lalu yang sangat dekat. Saya memiliki catatan dari tiga silsilah tertulis (untuk Amarsekaru, Kataloka, dan Ondor), tetapi saya menduga mereka jauh lebih tersebar luas. Yang dari Amarsekaru disusun oleh raja saat ini dan mencakup 83 individu terpisah selama enam generasi; yang dari Ondor, 44 individu selama 10 generasi; dan yang dari Kataloka, dalam salinan terbaru dari dokumen sebelumnya oleh seorang guru sekolah setempat, lebih dari 37 individu selama lebih dari 34 generasi.Versi lama yang disusun oleh Raja Mohammed Idris mencantumkan 64 individu untuk Kataloka. Struktur dan isi dokumen-dokumen ini menarik, tetapi tidak dapat dibahas lebih lanjut di sini. Hal yang perlu diperhatikan adalah keberadaan, keterkinian, dan fungsi kontemporernya. Dalam beberapa kasus, silsilah modern sengaja dibuat untuk menunjukkan garis keturunan yang signifikan, tetapi selain dari satu referensi ke Nuku dalam silsilah Ondor dan hubungan afinitas Gorom yang disebutkan secara lisan, tetapi tidak ditampilkan dalam dokumen tertulis, saya tidak dapat menemukan referensi ke Tidore dalam catatan silsilah. Mengingat signifikansi yang melekat pada perolehan legitimasi dari kontak dengan sumber-sumber potensi di luar, orang mungkin berharap Tidore lebih menonjol.

Geografi Simbolik dan Kepraktisan Hidup

Adalah mungkin untuk menelusuri kembali silsilah intelektual wacana tentang pusat-pusat simbolik yang sakral dan (teladan) hingga karya Mircea Eliade, dan untuk melibatkan sejumlah kontributor terkemuka lainnya dalam perdebatan pusat-pinggiran, seperti yang telah dilakukan Leonard Andaya (1993). Namun, ide-ide kritis lebih sering dikaitkan, dalam konteks Asia Tenggara, dengan orang-orang seperti Heine-Geldern (1956), Tambiah (1976), Geertz (misalnya, 1980) dan Anderson (1972). Dari para ahli ini, Tambiah khususnya yang berpendapat bahwa, meskipun pusat-pusat secara historis menyediakan simbol dan sistem nilai bagi pinggiran, mereka pasti lemah sebagai sistem politik karena sentripetalitas mereka dicapai melalui cara-cara ritual daripada "pelaksanaan kekuasaan dan kendali yang sebenarnya" (Tambiah 1976: 82). Sebagaimana Andaya (1993: 3) ingatkan kita, “intrusi langsung pusat ke pinggiran mengakibatkan konflik atas tradisi makna dan otoritas yang saling bersaing.” Hal ini berlaku untuk pinggiran dunia Tidore, khususnya Kepala Burung dan pesisir utara Irian, dengan budaya politiknya yang sangat berbeda (Ellen 1986: 57–61). Akan tetapi, ada beberapa bukti yang menunjukkan bahwa hal itu mungkin juga terjadi dengan cara yang berbeda di wilayah kepulauan Seram bagian tenggara. Di sini, hanya ada sedikit bukti yang menunjukkan bahwa makna hidup entah bagaimana ditingkatkan oleh partisipasi dalam realitas sakral pusat, atau bahwa Tidore secara sistematis menjalankan kekuasaan atau mempertahankan jaringan administratif yang efektif (Andaya 1993: 19); hanya ada beberapa manfaat bersama yang dapat diperoleh dengan memasuki pengaturan yang longgar yang didukung oleh jenis bahasa simbolik persuasif yang merupakan peredaran umum hubungan antara domain dan antara kelompok keturunan.

Dalam upaya memahami peran bahasa simbolik tersebut dan dampaknya terhadap persepsi dan pengalaman orang-orang di pinggiran Seram bagian timur, kita harus menekankan karakter dualistik representasi hubungan antara Ternate dan Tidore, dan pengelompokan dualistik dan nondualistik serupa dari masyarakat yang dikenal dari kepulauan Seram bagian tenggara. Ini untuk menekankan aspek Austronesia dari representasi Malukan (Caldwell 1991: 115), dengan "kelompok politik" mereka, daripada aspek "galaksi" Hindia mereka (Valeri 1989: 136). Dengan cara apa pun Ternate dan Tidore sesuai dengan gagasan dualistik yang berlaku di antara penduduk kepulauan Seram tenggara menjelang periode Eropa, tidak diragukan lagi bahwa persepsi dan tindakan politik Eropa berfungsi untuk memperkuat pertentangan Ternate–Tidore, karena kekuatan-kekuatan ini bersekutu dengan satu atau beberapa negara, menggunakan mereka sebagai proksi mereka, baik Spanyol atau Portugis, Belanda atau Inggris (lihat Vlekke 1965: 102). Dengan demikian, pada akhir abad ke-18, Belanda mengharuskan Tidore untuk mengawasi "wilayahnya" secara ketat dan aktif, dan Tidore mendukung para pemimpin lokal yang siap untuk melaksanakan arahan pusat (Andaya 1993: 16). Peristiwa-peristiwa ini tercermin dalam bukti lisan dan dokumenter yang disebutkan di atas dari Gorom.

 

Namun, penting untuk diingat bahwa kepulauan Seram tenggara memiliki geografi simbolisnya sendiri yang kompleks. Sebagai permulaan, hal itu telah ditarik ke dalam skema Siwa–Lima yang dominan di bagian barat Maluku tengah: Seram barat dan tengah, Ambon-Lease, Buru, dan Banda (Fraassen 1987: bagian 2, aplikasi 12). Namun mengingat keinginan kuat orang-orang di daerah inti Siwa–Lima untuk menerapkan model tersebut ke Maluku secara lebih umum, dan keinginan yang sama kuatnya dari para sarjana persuasi strukturalis untuk menyetujui hal ini, implikasi untuk situasi di Seram tenggara sendiri tidak selalu dapat diterima begitu saja. Dengan demikian, pemerintahan yang telah dilaporkan sebagai "wilayah Lima" (misalnya, Kilmuri), juga sering menjadi bagian dari pengelompokan simbolis lain yang bagi penduduk asli memiliki konsekuensi politik yang lebih langsung. Memang, pemerintahan di Seram tenggara kepulauan telah terhubung melalui berbagai aliansi yang mungkin telah bergeser seiring waktu. Misalnya, Seri Tahun yang meliputi wilayah antara Kwaos, Urung, dan Keffing, dan mungkin tempat-tempat lain; Aliansi Tutu Tolu [tiga] meliputi Danama, Kilmoi, Kilbat, Gah, Warus-warus, Kiltai, dan Kilwaru; Aliansi Tutu atau Uli Fito atau Hitu [tujuh] yang menghubungkan Kelu dengan Amar; dan Aliansi Raja Empat yang menghubungkan Kilmuri, Sepa, Mengeli, dan Werinama (jangan disamakan dengan Raja Ampat Papua yang terdokumentasi dengan lebih baik: Waigeu, Misool, Waigama, dan Salawati). Aliansi-aliansi ini tidak hanya dikenal dari literatur, tetapi juga dibicarakan oleh masyarakat kontemporer di wilayah tersebut dalam sejarah lisan, ritual, syair lagu, dan retorika politik mereka.

 Akhirnya, penting untuk menyadari bahwa representasi simbolis dari pusat dan pinggiran, atau dualisme geografis, tidak serta-merta diterjemahkan ke dalam realitas konkret yang mendasari sistem atau hubungan politik dan ekonomi yang sesuai dengan arus material yang objektif. Tentu saja, aliansi simbolis dapat memiliki konsekuensi yang sangat nyata dan masuk ke dalam praktik kehidupan. Mereka menyediakan sebagian dari perekat moral, misalnya, yang mempererat hubungan antara Keffing dan Banda, dan karena itu mempertahankan infrastruktur perdagangan mereka. Melalui pernikahan dinasti, mereka juga telah memengaruhi hubungan politik dan ekonomi antara domain lain. Namun, secara keseluruhan, karakter simbolis hubungan dengan Tidore memiliki konsekuensi yang dapat diabaikan untuk urusan sehari-hari. Karya saya sendiri yang telah dipublikasikan hingga saat ini tentang perdagangan dan lingkungan di Maluku (Ellen 1979, 1984, 1987) bergantung pada pengakuan pusat dan pinggiran, tetapi ini adalah hal-hal yang nyata dan nyata, didukung oleh pergerakan material orang, barang, dan ritme "longue durée." Dalam karya ini, saya telah mengemukakan bagaimana jaringan perdagangan dapat dipahami sebagai "lingkup pertukaran geografis yang bersarang" (Ellen 1987: 36) dengan sifat sistemik yang dapat diidentifikasi, hasil dari kendala ekologis yang memengaruhi tingkat teknologi maritim tertentu, siklus produksi, variasi ekologi, dan pembagian kerja geografis manusia yang menyertainya—fitur yang telah terbukti sangat stabil dalam jangka waktu yang lama. Kebangkitan historis pemerintahan Seram timur, dan peran penting yang mereka mainkan dalam perdagangan global, merupakan konsekuensi dari konstelasi faktor-faktor ini, daripada penggabungannya dalam kosmografi Maluku.

Oleh karena itu, kesimpulan saya agak negatif: bahwa Seram bagian tenggara mungkin tidak pernah berada dalam orbit efektif Tidore lebih dari sekadar genting dan sementara. Ironisnya, hal itu paling jelas terlihat selama periode ketika kekuatan Eropa memanfaatkannya untuk memperkuat hegemoni mereka sendiri. Dalam skema kosmografi kontemporer, Tidore tampaknya tidak memiliki signifikansi khusus, dan gambaran tentang perannya sebagai pusat kini memudar dengan cepat. Klaim Tidore atas bagian pinggiran ini telah dibesar-besarkan oleh keteraturan konseptual yang digunakan oleh Tidore sendiri, oleh orang Maluku dan orang nonpribumi lainnya yang akrab dengan idiom tersebut, yang berkepentingan untuk menyajikannya sebagai realitas geopolitik yang konkret, atau yang hanya menerjemahkan idiom simbolis menjadi realitas yang lebih mereka pahami. Ini termasuk pengamat dan pelaku Eropa, termasuk sejarawan yang bermaksud baik yang cenderung lebih menyukai kemudahan relatif model India, di satu sisi, dan pernak-pernik yang sudah dikenal dari negara-negara dan kekaisaran Barat, di sisi lain⁶.Tidore ditampilkan dalam sejarah resmi Indonesia dan provinsi dengan cara yang sama seperti yang ditampilkan dalam sejarah standar Hindia yang lebih lama. Dalam sejarah lokal yang tidak resmi, lisan dan tertulis, "resmi" dan informal, Tidore muncul terutama sebagai perangkat untuk menempatkan peristiwa, untuk melegitimasi dinasti penguasa tertentu yang mengejar tujuan politik kontemporer, atau untuk menyoroti kekhasan masing-masing pemerintahan.

=== selesai===

Catatan Kaki

1.       Literatur yang menunjukkan pandangan ini cukup banyak. Untuk contoh, lihat Crofton (1936: 21, 53, 64), Ricklefs (1981: 22), Vlekke (1965: 95, 98).

2.      Dafter Kapal yang Keluar Masuk di Pelabuhan Geser Januari–Desember 1985. I am grateful to the Syahbandar of Geser, Husni Sabban, who provided this information to me in April 1986.

3.      Soerat pengasihan dari kampong Namasawar bagi Moesawiroei, radja Kailoe Mandahar Koeloepon Boi Lileselo.

4.      Sila-sila keturunan Radja Ondor dari Rumaderun, diketik dan ditulis tangan, n.d. Versi ini dibuat sekitar tahun 1960–70 dan sekarang menjadi milik Raja saat ini, Mohammed Salleh. Tampaknya ini merupakan penyederhanaan dari dokumen yang sepenuhnya ditulis tangan yang dibuat oleh ayah Raja saat ini, Sjamsoedin, yang salinannya juga saya miliki, dan memuat komentar serupa. Judulnya “Hikaajat (Riwajat) oesoel asal toeroenan Matleen atau Radja tanah dari Moerboekala hingga kini di Ataloka” [Sejarah tentatif turunnya matlen atau raja sejak Moerboekala Ataloka].

5.      Sejarah singkat tentang datangnya orang2 Portugis yang menjadi Raja di Kiltai, dated 6 December 1970, signed by H. Kastella.

6.      Mengenai godaan untuk membiarkan model-model tersebut mendikte pemilihan dan penafsiran data mengenai Indonesia Timur, dan bahaya yang ditimbulkannya, lihat Caldwell (1991).

 

Catatan Tambahan

a.      Kami hanya memasukan 6 catatan kaki pada terjemahan ini, dengan pertimbangan teknis dimana catatan kaki nomor 1 pada naskah asli hanyalah berupa penjelasan dari penulis tentang artikel ini.

b.      Adrianus Johannes Bik, lebih tepatnya pada tahun 1824

 

REFERENCES

§  Abdurachman, P. R. 1981. New winds, new faces, new forces. Paper presented at the conference on Southeast Asian Responses to European Intrusions, sponsored by the British Institute in Southeast Asia, Singapore.

§  Andaya, Leonard Y. 1991: Local trade networks in Maluku in the sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries. Cakalele 2: 71–96.
———. 1993. Centers and peripheries in Maluku. Cakalele 4: 1–21.

§  Anderson, Benedict R. O’G. 1972. The idea of power in Javanese culture. In Culture and politics in Indonesia, ed. by C. Holt. Ithaca: Cornell University Press.

§  Barnes, J. 1967. Genealogies. In The craft of social anthropology, ed. by A. L. Epstein, pp. 101–127. London: Social Science Paperbacks.

§  Bik, A. J. 1928 [1824]. Dagverhael eener reis, gedaan in het jaar 1824 tot nadere verkenning der eilanden Kefing, Goram, Groot-Klein Kei en de Aroeeilanden. Leiden: Sijthoff.

§  Boxer, C. R., and P. Manguin. 1979. Miguel Roxo de Brito’s narrative of his voyage to the Raja Empat, May 1581–November 1582. Archipel 18: 175–194.

§  Caldwell, I. 1991. Review article: The myth of the exemplary centre: Shelly Errington’s Meaning and power in a Southeast Asian realm. Journal of Southeast Asian Studies 22: 109–118.

§  Collins, James T. 1986. Eastern Seram: A subgrouping argument. In FOCAL II: Papers from the Fourth International Conference on Austronesian Linguistics, ed. by Paul Geraghty, Lois Carrington, and S. A. Wurm, pp. 123– 146. Pacific Linguistics C-94. Canberra: The Australian National University.

§  Crofton, R. H. 1936. A pageant of the Spice Islands. London: John Bale.

§  Ellen, R. F. 1979. Sago subsistence and the trade in spices: A provisional model of ecological succession and imbalance in Moluccan history. In Social and ecological systems, ed. by P. Burnham and R. F. Ellen, pp. 43–74. ASA Monographs in Social Anthropology 18. London: Academic Press.

———. 1984. Trade, environment and the reproduction of local systems in the Moluccas. In The ecosystem concept in anthropology, ed. by E. F. Moran, 163–204. AAAS Selected Symposium 92. Boulder: American Association for the Advancement of Science. (Rev. ed. 1990, University of Michigan Press.)
———. 1986. Conundrums about panjandrums: On the use of titles in the relations of political subordination in the Moluccas and along the Papuan coast. Indonesia 41 (April): 46–62.
———. 1987. Environmental perturbation, inter-island trade and the relocation of production along the Banda arc; or, why central places remain central. In Human ecology of health and survival in Asia and the South Pacific, ed. By T. Suzuki and R. Ohtsuka, pp. 35–61. Tokyo: University of Tokyo Press.
———. 1992. On the contemporary uses of colonial history and the legitimation of tradition in archipelagic southeast Seram. Studia Ethnologica Bernensia 4: 1–28.

§  Fraassen, Ch. F. van. 1976. Drie Plaatsnamen uit Oost-Indonesïe in de NagaraKertagama. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 132: 293–305.
———. 1987. Ternate, de Moluken en de Indonesische archipel: Can soaorganisatie en vierdeling: Een studie van traditionele samenleving en cultuur in Indonesie. Leiden: Rijksuniversiteit te Leiden.

§  Geertz, C. 1980. Negara: The theatre state in nineteenth century Bali. Princeton: Princeton University Press.

§  Heine-Geldern, R. 1956. Conceptions of state and kingship in Southeast Asia. Southeast Asia Program Data Paper 18. Ithaca: Department of Asian Studies, Cornell University.

§  Jaspan, M. A. 1964. From patriliny to matriliny: Structural change among the Redjang of south-west Sumatra. Ph.D. dissertation, The Australian National University.

§  Katoppo, E. 1984 [1957]. Nuku: Perjuangan kemerdekaan di Maluku Utara. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan.

§  Knaap, Gerrit J. 1987. Kruidnagelen en Christenen: De Verenigde OostIndische Compagnie en de Bevolking van Ambon 1656–1696. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde 125.
Dordrecht-Providence: Foris.

§  Laycock, Donald C. and C. L. Voorhoeve. 1971. History of research in Papuan languages. In Current trends in linguistics, vol. 8, Linguistics in Oceania, ed. by Thomas A. Sebeok, pp. 509–540.

§  Loski, R. A. and G. M. Loski. 1989. The languages indigenous to eastern Seram and adjacent islands. In Workpapers in Indonesian languages and cultures, vol. 6, Maluku, ed. by Wyn D. Laidig, pp. 103–141. Ambon: Pattimura University and the Summer Institute of Linguistics.

§  Ricklefs, M. C. 1981. A history of modern Indonesia. London: Macmillan.

§  Tambiah, S. J. 1976. The galactic polity: The structure of traditional kingdoms in Southeast Asia. Annals of the New York Academy of Sciences 293: 69–97.

§  Valeri, V. 1989. Reciprocal centers: The Siwa-Lima system in the central Moluccas. In The attraction of opposites, ed. by D. Maybury-Lewis and U. Almagor. Ann Arbor: University of Michigan Press.

§  Villiers, J. 1990. The cashcrop economy and state formation in the Spice Islands in the fifteenth and sixteenth centuries. In The Southeast Asian port and polity: Rise and demise, ed. by J. Kathirithamby-Wells and J. Villiers, pp. 83–107. Singapore: Singapore University Press.

§  Vlekke, B. H. M. 1965. Nusantara: A history of Indonesia. The Hague: W. Van Hoeve.

 Wurm, S. A. 1971. The Papuan linguistic situation. In Current trends in linguistics, vol. 8, Linguistics in Oceania, ed. by Thomas A. Sebeok., pp. 541–657.