(bag 2)
[Roy F Ellen]
Kataloka and Ondor
Di dalam kecamatan dan sekitarnya, Kataloka, berdasarkan kesepakatan umum, merupakan wilayah yang sangat "tradisional". Empat klan (etar matlen) membentuk kaum bangsawan di sekitar raja, dan sebagai tambahan, terdapat lapisan rakyat jelata dan bekas budak. Posisi mengenai perbudakan masih ambigu. Secara resmi perbudakan dihapuskan, dan tentu saja budak (moi) telah diberi sebagian tanah oleh klan yang pernah memilikinya; tetapi status mereka rendah. Kemiskinan memaksa mereka untuk menebang kayu dan mengambil air untuk orang lain, mereka tidak diizinkan untuk menikah dengan orang Gorom, dan memiliki kewajiban perbudakan yang tersisa, setidaknya sejauh menyangkut pribadi raja. Saya telah mendengar para pedagang, orang luar, dan berbagai pencela lainnya menggambarkan Kataloka sebagai "feodal". Meskipun secara teknis ini tidak benar, harus dikatakan bahwa individu memang menempati posisi yang tidak jelas yang menentukan akses mereka terhadap sumber daya dan layanan orang lain, raja sangat otokratis dan nilai-nilai yang berkuasa secara mengejutkan konservatif. Raja sendiri adalah seorang muslim tradisionalis, tetapi sama sekali tidak ortodoks. Pada tahun 1981, ia sangat senang dengan hadiah barunya berupa seekor anak anjing besar yang suka bermain. Meskipun konsumsi dan penjualan alkohol dilarang, banyak praktik keagamaan yang diterima di tempat lain dianggap sangat dipertanyakan.
Raja Kataloka saat ini, Abdul Aziz R. Wattimena, telah memerintah wilayahnya sejak tahun 1952. Saya menjadi tamu di rumahnya selama beberapa hari pada tahun 1981 dan selama tiga minggu pada tahun 1986, di mana saya dapat mengamati banyak interaksi rutinnya dengan orang lain dan berdiskusi dengannya tentang interpretasinya sendiri tentang perannya. Semua rakyat bersikap hormat, dalam beberapa kasus hampir penuh hormat, saat berada di hadapannya. Ia selalu disapa sebagai jou, gelar yang digunakan untuk siapa pun dalam keluarga raja. Sebagian besar administrasi rutin wilayahnya didelegasikan kepada adik laki-lakinya dan sekretaris desa, yang bertindak kurang seperti pelayan publik dalam sistem pemerintahan lokal modern daripada sebagai bendahara pribadi. Sesuai dengan itu, ia berasal dari klan bangsawan yang secara tradisional telah memberikan layanan seperti itu kepada raja. Wattimena sendiri memegang kekuasaan untuk membuat semua keputusan penting dan mengadili dalam perselisihan. Ia memiliki reputasi memberikan perintah tegas kepada rakyat jelata dan budak etnis Kataloka yang diharapkan akan dilaksanakan segera dan tanpa pertanyaan. Meskipun ada identitas yang kuat antara pribadi raja saat ini dan etos wilayah kekuasaannya, konservatisme tidak sepenuhnya disebabkan olehnya. Apa pun penyebabnya, raja tetap menjadi satu-satunya wakil sah otoritas Indonesia di Kataloka, suatu keadaan yang ingin ia pertahankan sendiri. Memang, ia meremehkan kekacauan yang ia lihat dalam politik Indonesia di luar wilayah kekuasaannya, dan telah berulang kali menolak upaya untuk membangun kehadiran militer atau polisi permanen di Gorom, dan lebih buruk lagi saran bahwa kepemimpinan Kataloka harus menjadi masalah pemilihan daripada keturunan. Masalah inilah khususnya yang telah memperburuk hubungan dengan camat sebelumnya di Geser, yang menurut pendapat Wattimena telah mencampuri urusan di luar batas yang dapat diterima dan yang menunjukkan kurangnya pemahaman sama sekali tentang adat Kataloka.
Wattimena sendiri tidak mengalami kesulitan dalam mengartikulasikan dorongan dan kualitas utama rezimnya; legitimasi melalui garis keturunan, munculnya kekuasaan, dan penghormatan terhadap tradisi. Ia melihat garis keturunan yang berkesinambungan dari leluhur pendiri sebagai indikator kekuatan, stabilitas, dan legitimasi. Ia menekankan bahwa gelarnya sebagai raja bukanlah pemberian dari pemerintah Indonesia modern maupun Belanda, meskipun dengan mengakui kedaulatannya, Belanda entah bagaimana menegaskan legitimasinya. Kekuasaannya juga berasal dari garis keturunan, tetapi juga dari benda-benda material yang ia simpan di sekitarnya, seperti gendang ketel Dongson yang bagus dan banyak meriam abad ke-17. Kekuasaan otokratis harus dihormati, dan kemampuan untuk menjalankan kekuasaan tersebut dan memberi dampak pada urusan sipil harus dikagumi. Dalam pengertian inilah Wattimena sering memberi penghormatan kepada kekuatan tokoh-tokoh seperti Napoleon Bonaparte dan Shah Iran, yang tentangnya ia pernah membaca. Yang menghubungkan semua ini adalah konsepsi adat yang mencakup semuanya. Kekuasaan absolut yang ditunjukkan oleh raja tertentu tidak kurang merupakan aspek adat daripada berbagai aturan yang berkaitan dengan pembayaran pernikahan, dan berbicara tentang adat yang kuat dalam konteks ini berarti otoritas yang kuat dari seorang raja. Kepercayaan dan konvensi semacam itu memperkuat otokrasi tradisional terhadap serbuan reformasi pemerintahan Indonesia, karena semua hal yang berkaitan dengan adat diperlakukan dengan rasa hormat dan kepekaan yang sangat besar. Dalam semua ini ada identifikasi penting tentang kebaikan publik dengan pribadi raja. Tindakan seorang raja, reputasinya, namanya, semuanya terikat pada nasib wilayah kekuasaannya. Ketika Wattimena menulis catatan perintah atau permintaan bantuan, itu selalu diakhiri dengan rumus nama baik saya; apa pun itu harus dilakukan untuk menjaga "nama baik saya".
Wilayah kekuasaan Ondor berbatasan langsung dengan wilayah kekuasaan Kataloka. Jalan kaki dari kediaman megah raja Kataloka ke tempat tinggal sederhana raja Ondor memakan waktu kurang dari 10 menit dan kedua desa tersebut secara fisik merupakan garis pemukiman yang berkesinambungan. Namun secara sosiologis, dan dalam etos umum mereka, keduanya sangat berbeda. Saat ini, Kataloka memiliki populasi hampir 4.000 jiwa dan membentang di beberapa pulau lepas pantai dan terumbu karang seluas beberapa kilometer persegi; Ondor seperempat dari ukurannya dan hanya mencakup dua desa. Berbeda dengan Kataloka, Ondor liberal dalam segala hal, dan di sini sekali lagi terdapat identitas yang kuat antara pribadi raja dan watak wilayah kekuasaannya. Alkohol tersedia secara bebas, dan raja meminumnya. Sikap terhadap puasa longgar.
Wattimena mengatakan bahwa dialah satu-satunya raja sejati di Gorom, dan sisanya adalah orang kaya. Tidak mengherankan, Raja Mohammed Saleh Kelilauw dari Ondor (yang menggantikan posisi tersebut setelah ayahnya pensiun ke Ambon pada tahun 1955) melihat hal-hal secara berbeda. Ia cenderung menunjuk pada status quo kolonial yang ditetapkan pada pertengahan abad ke-19 yang menyebutkan adanya dua raja untuk pulau Gorom, Kataloka dan Ondor. Fakta sejarahnya kurang meyakinkan. Catatan resmi Belanda antara tahun 1855 dan 1928 mencantumkan penguasa Ondor sebagai seorang raja, meskipun harus dikatakan bahwa A. J. Bik yang menulis pada tahun 182420 menyebutkan tentang seorang orang kaya. Tentu saja, sebelum penyesuaian administratif tahun 1912, Ondor memiliki wilayah yang lebih luas daripada sekarang, meskipun tidak pernah sebesar atau sekuat Kataloka. Di sisi lain, sementara Kataloka bersekutu dengan Tidore dan menentang otoritas Belanda hingga memasuki abad ke-19, Ondor tampaknya merupakan wilayah dependensi yang loyal sejak awal tahun 1703.
Jelas ada pertentangan pribadi antara kedua orang ini yang memperkuat ketegangan historis apa pun atas klaim teritorial, versi sejarah, dan hak atas status. Hampir seolah-olah tindakan yang satu memancing respons yang bertentangan secara sengaja di pihak lain. Pada tahun 1986, pembukaan puasa Ramadan dimulai satu hari di Kataloka, hari berikutnya di Ondor. Meskipun benar bahwa penentuan awal puasa harus sepenuhnya bergantung pada pengamatan yang dilakukan dalam kondisi setempat, pengamatan Kataloka dan Ondor identik. Ada ruang untuk perbedaan pendapat yang jujur, tetapi dalam kasus ini poin politik tentang kedaulatan agak dibuat dengan tidak halus. Bahkan etnografer pun terseret ke dalam keributan itu. Pada suatu kesempatan saya mengatakan kepada Raja Kataloka bahwa saya diundang ke gua-gua suci di Ondor, dan segera saja saya diundang untuk melihat batu-batu suci di Kataloka yang tidak dapat saya tolak. Saya diberi tahu untuk tidak memberi tahu Raja Ondor karena itu adalah adat; saya juga diberi tahu hal yang sama mengenai gua-gua dan Raja Kataloka. Ketika mengunjungi gua-gua itu saya diberi tahu bahwa akan jauh lebih baik jika saya datang lebih awal (ketika mengunjungi batu-batu suci) dan saya berulang kali ditanya di mana saya berada saat itu. Sejarah terkini dari persaingan yang tampaknya remeh seperti itu tercermin dengan baik dalam sikap komparatif terhadap pedagang Cina.
Antara tahun 1927 dan 1972 tidak ada pedagang atau toko Cina yang permanen di Kataloka. Ini merupakan kebijakan tegas dari raja-raja berikutnya. Semua pedagang beroperasi secara keliling. Akan tetapi, perdagangan berkembang pesat di wilayah tetangga Ondor yang pada waktu itu memiliki dua atau tiga toko dan di Amarsekaru di dekat Manowoko, yang memiliki lima atau enam toko. Pada tahun itu, atas usulan Sumarko, yang saat itu menjabat sebagai administrator pelabuhan di Amboina, Raja Wattimena dari Kataloka mulai membangun dermaga dan gudang, dan untuk pertama kalinya mengizinkan para pedagang untuk bermukim di wilayah kekuasaannya. Dermaga dan gudang, yang dianggap sebagai milik pribadinya dan ia menerima sedikit uang sewa, dibuka pada tahun 1973. Sejak saat itu, semakin banyak pedagang yang bermukim di Kataloka, banyak yang pindah dari Amarsekaru, sehingga kemakmuran pun meningkat. Meskipun demikian, semua pedagang beroperasi di bawah perlindungan pribadi raja. Dominasi perdagangan yang baru dicapai oleh Kataloka telah berdampak buruk pada Ondor, yang tidak memiliki dermaga sendiri dan rakyatnya sendiri telah frustrasi dengan apa yang mereka anggap sebagai taktik menghalangi yang digunakan oleh Wattimena. Pada saat keberangkatan saya dari Gorom pada bulan Mei 1986, seorang pedagang telah berhasil mendapatkan izin resmi dari pemerintah provinsi untuk membangun dermaga terpisah di Ondor yang akan mampu menampung kapal-kapal PELNI. Dengan melakukan hal ini dia tidak hanya berhasil menghindari pengaruh Wattimena tetapi juga menghindari keharusan bergantung pada dukungannya.
Kilwaru-Kiltai
Hubungan antara Kilwaru dan Kiltai agak berbeda. Kedua wilayah itu berbagi hamparan karang yang padat sepanjang 300 meter yang terletak di antara Geser dan Seram Laut. Keduanya memiliki akses ke lahan kebun di Seram Laut, yang sebagian juga dikelola oleh Kelu. Namun, sejak kemerdekaan, pusat pemerintahan negeri (pemerintah negeri) Kilwaru telah berpindah dari Kilwaru ke Talang (pemukiman yang sebagian besar dihuni orang Butung) di Seram Laut. Hal ini mengakibatkan perubahan yang aneh dalam hubungan tersebut, karena diakui oleh para informan dari kedua wilayah itu bahwa wilayah adat yang secara tradisional kuat adalah Kilwaru, bukan Kiltai. Menurut para informan Kilwaru saya, Kiltai secara harfiah berarti "bukit kotoran" dan awalnya merupakan tumpukan sampah bagi Kilwaru. Ketika penduduk Kiltai saat ini tiba, mereka tidak memiliki raja dan diberi tanah oleh Kilwaru. Bahkan hingga saat ini Kiltai harus meminta Kilwaru untuk menggunakan tanah tersebut. Di Kiltai, gelar yang diperoleh paling awal adalah kapitan, yang konon diberikan oleh Portugis. Bangsa Belanda disebut-sebut telah memberikan gelar orang kaya kepada Abdul Rauf Kastella, yang bertindak demi kepentingan mereka, memungut pajak, dan pertama-tama diangkat menjadi pattih dan kemudian menjadi raja. Tindakan terakhir ini diungkapkan oleh para informan sebagai "telah menerima mas (emas)", yang berarti bintang dan lambang jabatan lainnya. Setelah hanya satu atau dua tahun, ia meninggal. Gelar tersebut kemudian beralih kepada saudaranya Daud Kastella, tetapi ia meninggal di rumah sakit Geser sebelum ia dapat menerima surat pengangkatan (besluit). Dari sudut pandang Kilwaru, semua ini berarti sesuatu yang kurang dari sekadar kerajaan yang sebenarnya; bagi Kiltai, hal itu merupakan inti dari klaim mereka atas legitimasi politik.
Keffing
Keffing merupakan kekuatan politik penting selama abad ke-17, sebagian karena pemukiman pedagang Banda di sana menyusul penaklukan VOC atas Banda pada tahun 1621. Wilayah kekuasaannya sering disebutkan dalam laporan-laporan kompeni. Pada saat kedatangan Portugis, Keffing tampaknya berada di bawah pengaruh Tidore, dan matlennya menunjuk wakil (kimelaha) dari sultan Ternate21. Pada gilirannya, Portugis diklaim telah menganugerahkan gelar mayor. Meskipun gelar raja tidak pernah berlaku di Keffing sebelum kemerdekaan Indonesia, garis keturunan penguasa selalu terbatas pada klan Kastella, yang berarti orang Spanyol atau Portugis. Sepanjang sebagian besar periode Belanda, Keffing tetap hampir independen, kadang-kadang mewakili ancaman bagi kepentingan Belanda di daerah tersebut. Namun, pada saat raja terakhir meninggal pada tahun 1978, Keffing tidak lagi mewakili kekuatan yang signifikan baik dalam istilah tradisional maupun modern. Ada (tidak seperti biasanya untuk bagian Maluku ini) pemilihan umum, di mana kandidat Kastella berada di urutan ketiga. Dengan demikian, pada Keffing, golongan tradisionalis menekankan kewenangan yang bersumber dari hubungan eksternal pra-Indonesia; golongan modernis yang sedang berkuasa menyangkal hal ini.
Menetapkan Klaim atas Gelar
Setelah menunjukkan beberapa signifikansi kontemporer dari gelar pra-kolonial, kita sekarang harus bertanya bagaimana penguasa individu menegaskan hak mereka atas gelar tersebut, mengingat hak tersebut sering kali secara aktif diperebutkan. Mereka melakukannya pertama-tama dengan menegaskan hubungan dengan sumber otoritas yang secara luas dianggap sah dengan caranya sendiri seperti halnya pemerintah Indonesia: tidak bersaing tetapi setara. Dalam kasus Kataloka, banyak yang membicarakan aliansi perkawinan dan politik dengan keluarga kerajaan Tidore: perkawinan antara sultan Tidore dan putri Raja Kataloka, atau antara Josehat (seorang wanita dari keluarga kerajaan Tidore) dan Tathat, saudara laki-laki Raja Besi. Raja Wattimena bersusah payah menunjukkan bahwa mereka tidak pernah berada di bawah kekuasaan Tidore, tetapi bersekutu, meskipun mereka pernah berada di bawah pengaruh Majapahit, dan leluhurnya sendiri awalnya datang dari Malaya melalui Banda. Sebaliknya, Ondor tidak memiliki aliansi seperti itu dengan Tidore. Memang, pada saat kunjungan Bik ke sana pada tahun 1800, orang kaya Abdul Mahiet sedang dalam kesulitan membantu Inggris melawan Ibrahim, pangeran Tidore.
Oleh karena itu, cara legitimasi pilihan pertama adalah dalam hal cerita dan mitos asal-usul. Namun, penting untuk menghubungkan cerita tersebut dengan dunia material, bukan hanya karena hal ini membantu memahami objek-objek di dunia itu, tetapi karena mengobjektifikasi cerita dalam istilah fisik memberinya kredibilitas yang lebih besar. Dalam konteks ini tampak signifikansi dari empat batu suci (Wat Damu) dari mitos asal-usul Kataloka, makam pahlawan berjanggut emas (Araburas Mas atau Matait, cucu matlen kesembilan), dan tempat-tempat suci serta monumen bersejarah lainnya di seluruh nusantara. Seperti gelar, ini adalah manifestasi konkret dari kekuasaan, simbol otoritas.
Sejarah dalam pengertian ini sangat banyak merupakan wacana antara objek dan tempat; masa lalu diakses dalam hal intrusinya ke masa kini. Dalam semua penyajian lisan tentang silsilah atau dalam sejarah mitis, para tokoh utama terus-menerus menempatkan narasi mereka dalam dunia fisik yang familier, tempat ciri-ciri fisik tertentu berfungsi sebagai pengingat. Tentu saja, ciri-ciri fisik tersebut juga dapat berfungsi dengan cara yang jauh lebih pragmatis, dengan mendukung klaim atas wilayah dan sumber daya.
Hak atas gelar juga diperkuat dengan kepemilikan simbol-simbol adat jabatan: keris emas dan gendang dongson milik Raja Kataloka, bintang-bintang dan tongkat jabatan yang diberikan oleh penguasa Belanda, dan meriam perunggu dan besi tua yang terletak di wilayah yang tersebar luas. Gendang Dongson yang terkenal dari Kataloka ditemukan pada tahun 1934 di tepi sungai Namalen. Meskipun ada permintaan dari Museum Siwalima di Ambon yang didukung oleh beberapa tokoh politik provinsi, Wattimena menolak untuk melepaskannya dengan alasan bahwa pemindahannya akan melanggar integritas geopolitik wilayah kekuasaannya. Fakta bahwa gendang tersebut masih berada di kediamannya merupakan cerminan kekuasaannya; di tempat lain pemerintah akan dengan mudah menuntutnya.
Akan tetapi, dalam dunia yang semakin diatur oleh kekuatan kata-kata tertulis, yang benar-benar penting adalah dokumen. Dokumen-dokumen ini ada tiga jenis: sejarah mitis yang ditulis, silsilah, dan surat-surat serta kontrak lama dari masa kolonial. Di sini saya hanya akan membahas kategori ketiga, dan itu pun hanya dalam istilah yang paling umum.
Bukti dokumenter dari sumber-sumber kolonial terdiri dari surat-surat tugas, kutipan dari daftar penunjukan yang disimpan oleh Residen, dan pengumuman publik. Dokumen-dokumen ini bertahan sebagian karena para penguasa atau mantan penguasa ingin menyimpan bukti sejarah keluarga mereka demi kepentingan mereka sendiri, tetapi secara signifikan karena dokumen-dokumen ini menyediakan jenis bukti yang sangat khusus dalam mengejar klaim modern atas hak milik dan sumber daya. Salinan dokumen penting lainnya dari masa kolonial juga disimpan yang berisi hasil yang menguntungkan dalam kasus arbitrase oleh Controleur atau Residen mengenai, misalnya, terumbu karang dan tanah yang diperebutkan; serta korespondensi yang mengakui klaim yang sah sehubungan dengan rincian khusus sejarah mitis pribumi.
Dalam kebanyakan kasus, surat-surat tugas hanya menegaskan praktik yang ada, seperti ketika seorang raja baru dilantik setelah kematian petahana sebelumnya. Dokumen paling awal dari jenis ini yang pernah saya lihat adalah sepucuk surat dalam bahasa Belanda dan bahasa Melayu yang diromanisasi dari Residen di Amboina tertanggal 24 November 1826 kepada Raja Arsali dari Kataloka (Plat 1). Plat 2 adalah pengumuman penugasan yang cukup umum untuk tahun 1916 yang ditulis dalam kombinasi bahasa Belanda dan bahasa Melayu yang diromanisasi. Nilai dokumen-dokumen tersebut meningkat ketika mereka merujuk, seperti yang direproduksi di sini sebagai Plat 3, pada peraturan asli tahun 1824 yang menetapkan hegemoni formal Belanda di daerah tersebut berkenaan dengan posisi penguasa tradisional. Perhatikan juga di sini penggunaan bahasa Belanda dan Jawi, bentuk umum untuk dokumen-dokumen periode ini.
Ekstraksi dari Daftar Dekrit jauh lebih umum, karena para penguasa diketahui dari waktu ke waktu meminta mereka untuk mendukung klaim yang diragukan. Mereka mengikuti pola yang konsisten selama periode 50 tahun atau lebih. Yang khas adalah yang dari tahun 1900 digambarkan di Plat 4 yang mengonfirmasi Mohamad Ode sebagai Raja Kataloka. Dokumen kolonial terbaru dari jenis ini yang saya punya catatannya adalah yang bertanggal 30 Agustus 1947 yang mengonfirmasi Hi I. Waairoy sebagai Regent Kelu, mungkin bagian dari proses membangun kembali kendali Belanda setelah interregnum Jepang dan perang Pasifik.
Akhirnya, ada pengumuman publik resmi yang diproduksi dalam bentuk poster. Ini diilustrasikan oleh fragmen di Plat 5, untuk pengangkatan Ibrahim Waairoy sebagai Raja Kelu-Kwaai pada tahun 1938. Sebagian besar dokumen hanya mengonfirmasi status yang telah diberikan atau diakui secara adat. Namun, terkadang, dokumen tersebut mencatat perubahan penting. Jadi, Plat 5 adalah pengumuman yang menyatakan bahwa Ibrahim Waairoy adalah Raja Kelu Kwaai, yang menunjukkan bahwa wilayah kekuasaannya telah diperluas hingga mencakup Kwaai sejak tanggal pelantikannya awal (Plat 3).
Mengapa Mempertahankan Gelar Lama?
Kita telah melihat bahwa gelar lama tetap penting karena periode kolonial — sesingkat itu — menstabilkan hubungan antar wilayah, menyediakan kerangka acuan historis yang terdokumentasi dengan kuat. Namun, karena alasan yang jelas, gelar tersebut hanya tetap penting bagi mereka yang muncul dari periode kolonial dengan beberapa keuntungan relatif. Jadi, sementara Raja Kataloka ingin menekankan legitimasi historis posisinya sebagai raja sejati, bekas orang kaya yang merdeka di daratan Seram dan penduduk wilayah seperti Keffing dan Kwaai yang diserap ke dalam unit administratif yang lebih besar sebagai akibat dari campur tangan Belanda kurang berminat untuk melegitimasi struktur politik tradisional dan akibatnya lebih responsif terhadap reorganisasi hubungan kekuasaan lokal yang disukai oleh pemerintah Indonesia.
Selain itu, gelar merupakan sarana untuk memvalidasi klaim modern atas sumber daya yang dialokasikan secara menguntungkan bagi penguasa tertentu di bawah status quo kolonial (klaim atas perkebunan pala, lahan kebun, dan terumbu karang yang mengandung teripang). Mereka dapat digunakan untuk melawan serangan negara terhadap kedaulatan penguasa tradisional dan wilayah kekuasaan mereka dengan menegaskan bahwa serangan tersebut merupakan pelanggaran adat yang tidak sah. Mereka juga dapat digunakan untuk membantu negosiasi dengan para pedagang, untuk meningkatkan taruhan dalam negosiasi pernikahan tradisional di mana demonstrasi kelahiran bangsawan masih menjadi pertimbangan, untuk bersaing memperebutkan pengaruh dan sumber daya di tingkat kecamatan, kabupaten, dan pemerintah provinsi, dan untuk memicu pertikaian antarwilayah yang timbul dari benturan ideologi atau kepribadian dan hubungan pribadi para penguasa mereka. Pada poin terakhir ini, mungkin perlu diingat bahwa pribadi raja secara inheren terkait dengan konstitusi wilayah kekuasaannya, dan bahwa adat dan otoritas pribadi raja dalam praktiknya pada dasarnya adalah satu dan hal yang sama.
Klaim atas gelar yang secara formal sudah usang didukung oleh seruan kepada cara-cara legitimasi lisan tradisional. Ini dapat berupa mitos, syair ritual diadik, atau silsilah yang diingat, yang semuanya secara khas dan signifikan mendukung otoritas penguasa dengan mengacu pada kisi topografi titik-titik tetap dan serangkaian objek material yang dapat dipindahkan. Di era literasi, objek-objek tersebut telah diperluas untuk mencakup dokumen-dokumen tertulis yang memiliki makna ganda: pertama, karena memuat pesan tertulis yang menegaskan klaim tertentu, dan kedua, karena merupakan objek-objek lama yang berdiri sendiri, yang menjadi hubungan material krusial antara masa lalu yang melegitimasi dan masa kini. Rujukan silang yang terus-menerus terhadap objek-objek, khususnya yang ada di sekitar para penguasa, dan yang dianggap memiliki atau mengandung kekuatan yang tidak biasa, sangatlah penting. Dalam istilah-istilah inilah kita harus memahami tekad Raja Kataloka untuk mempertahankan genderang Dongson. Dalam istilah-istilah inilah kita juga harus memahami konseptualisasi gelar-gelar, yang diwujudkan sebagai "benda-benda" yang membawa serta kekuatan intrinsik, bahkan jika gelar-gelar itu diberikan oleh musuh22. Sikap-sikap seperti itu bertahan dan berkembang di kalangan para penguasa tradisionalis sebagian karena sikap-sikap tersebut dipahami dan diakui oleh para elit penguasa Indonesia (Jawa)23. Kritik terhadap para camat dan polisi tidak boleh dipahami sebagai ketidakpuasan atau ketidaksetiaan terhadap negara Indonesia. Justru sebaliknya; kekuasaan dan wewenang negara diakui dan diterima, dan tidak ada keinginan untuk memisahkan diri. Hanya saja konsepsi hubungan politik tertanam dalam rentang waktu, gagasan tentang legitimasi, dan konstruksi sejarah yang sama sekali berbeda dari yang secara nyata menjadi dasar negara Indonesia, meskipun tidak harus dari pejabat Indonesia secara individu. Seperti yang diilustrasikan dalam paragraf-paragraf selanjutnya dari makalah ini, Raja Kataloka saat ini telah berhasil memanipulasi fakta penggabungan dalam Indonesia modern untuk meningkatkan reputasinya dan dengan demikian mendukung klaimnya terhadap otoritas tradisional ketika berurusan dengan raja-raja lokal lainnya dan agen-agen negara itu sendiri.
Coda: Monumen TRIKORA
Pada akhir tahun 1961, Belanda mengusulkan agar Nugini Barat berada di bawah perwalian Perserikatan Bangsa-Bangsa hingga memperoleh kemerdekaan penuh. Rencana tersebut ditolak oleh Majelis Umum dan pada tanggal 19 Desember Presiden Sukarno mengumumkan Komando Tiga Rakyat atau TRIKORA (Tentara Republik Indonesia Komando Rakyat). Tujuan TRIKORA adalah untuk mencegah pembentukan negara Papua yang didukung Belanda, untuk mengibarkan bendera Indonesia di Irian Barat, dan untuk mempersiapkan mobilisasi umum. Tekanan militer akan diterapkan melalui Komando Tertinggi Pembebasan Irian Barat sebagai sarana untuk mengamankan persyaratan yang menguntungkan Indonesia. Untuk tujuan ini, pada tanggal 11 Januari 1962 dibentuk Komando Daerah Pembebasan Irian Barat (Komando Mandala Pembebasan Irian Barat) dengan tugas merencanakan dan melaksanakan operasi militer melawan Belanda. Setelah itu, pasukan Indonesia menyusup dalam jumlah yang sedikit ke Nugini Barat. Setelah gagalnya serangkaian negosiasi pertama dengan Belanda pada bulan Maret 1962, infiltrasi Indonesia meningkat. Pada tanggal 15 Agustus 1962, penyelesaian masalah Irian akhirnya tercapai. Belanda setuju untuk menyerahkan wilayah tersebut pada tanggal 1 Oktober 1962 kepada pemerintahan sementara PBB yang akan menyerahkannya kepada Indonesia paling lambat tanggal 1 Mei 196324.
Operasi militer tersebut jauh dari kata berhasil. Pasukan yang diterjunkan ke Irian dengan mudah dijemput oleh pasukan keamanan Belanda, dan karena kurangnya perlindungan udara, sebuah kapal angkatan laut Indonesia ditenggelamkan di laut Aru. Namun di antara operasi yang dikenang saat ini adalah operasi yang dilancarkan dari Kataloka pada tanggal 8 Agustus 1982 oleh gabungan unit polisi dan pemandu lokal Gorom. Selama berabad-abad, orang Seram bagian timur telah mengklaim hak-hak tertentu di sepanjang pantai Papua, tempat mereka berdagang hasil hutan dan budak, dan tempat mereka menetap dalam jumlah besar. Selain itu, sebagai Muslim, mereka melihat diri mereka sangat berbeda dari penduduk asli Papua. Kemerdekaan Indonesia dan blokade perdagangan di selat yang memisahkan mereka dari Irian menyebabkan penghentian mendadak kegiatan ekonomi tradisional, yang harus dikatakan sedang mengalami kemunduran. Terlepas dari kesetiaan yang mendalam terhadap negara Indonesia, episode TRIKORA populer di kalangan orang Gorom, dan segala kekhawatiran yang mungkin dimiliki orang-orang pada saat itu mengenai kematian yang diakibatkannya telah surut ke alam bawah sadar kolektif karena karakter heroik dari perjuangan tersebut telah mendominasi ingatan masyarakat. Secara khusus, beberapa penghargaan diberikan kepada Raja Kataloka pada saat itu, ayah dari raja saat ini. Episode tersebut sangat erat kaitannya dengan nama raja saat ini dan reputasi wilayah kekuasaannya sehingga pada tahun 1980an raja telah berhasil, melalui koneksi dengan perwira polisi berpangkat tinggi yang sama sekali menghindari Camat, untuk mendapatkan komitmen untuk membangun sebuah monumen di lapangan di depan kediamannya. Monumen yang telah selesai diresmikan secara seremonial pada tanggal 26 Maret 1984 oleh Kafendi, Mayor Jenderal Polisi (Plat 6). Hal ini bukan hanya merupakan kemenangan pribadi yang cukup besar bagi Wattimena dalam persaingannya dengan raja-raja setempat lainnya dan dengan Camat setempat, tetapi juga memperkuat reputasinya sebagai raja "tradisional". Jika keberhasilan dalam memobilisasi sumber daya, dan menggunakan koneksi untuk membangun bangunan yang megah tidaklah cukup, monumen yang ada sekarang ini diapit oleh delapan meriam yang awalnya berdiri di dalam batas-batas istana kerajaan. Seperti yang telah kita lihat, meriam itu sendiri merupakan perwujudan dari kekuatan raja; disusun kembali sebagai bagian dari monumen TRIKORA, meriam-meriam itu berfungsi untuk menekankan kesinambungan antara hubungan politik lama dan baru, sarana material kuno dan modern untuk mengekspresikan otoritas, sambil menegaskan kesinambungan nilai-nilai tradisional25.Selain itu, ia dengan cerdik menangkap momen heroik secara simbolis dalam sejarah singkat negara Indonesia modern dan memasukkannya ke dalam tradisi lokal yang jauh lebih panjang dan personal. Ini adalah monumen untuk Wattimena sendiri: warga negara Republik Indonesia yang setia tetapi pembela yang gigih terhadap upaya negara untuk merongrong otoritas adatnya. Prasasti pada monumen (lihat Gambar 2) sederhana dan cukup khas dengan bahasa baru militer-birokrasi yang sudah dikenal, kecuali baris kedua yang dimasukkan atas desakan Wattimena. Prasasti itu berbunyi "Tura bail, Goran Riun". Dua kata pertama dalam bahasa Gorom secara harfiah berarti "Dengan arus yang bersirkulasi". Goran Riun atau Guriun adalah sinonim kuno untuk Rumah Derun, "rumah" pertama Kataloka tempat semua penguasa berasal hingga saat ini.
=== selesai===
Catatan Kaki
20. A. J. Bik, Dagverhael eener reis, gedaan in hetjaar 1824 tot nadere verkenning der eilanden Kefing, Goram, Groot-Klein Kei en de Aroe-eilanden (Leiden: Sijthoff, 1928[1824]).
21. R. Ellen, "Faded images of old Tidore in Contemporary Southeast Seram: a View from the Periphery", Cakalele: Maluku Research Journal 4 (1993): 24-25.
22. R. F. Ellen, "Fetishism", Man (N. S.) 23, 1 (1988): 1-23.
23. Anderson, "The Idea of Power", pp. 12-13.
24. U. Sundhaussen, The road to power: Indonesian military politics 1945-1967 (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1982), pp. 155-56.
25. Mengenai peran monumen sebagai mediator antara “jenis-jenis masa lalu dan masa depan tertentu” di Indonesia pasca-kolonial, lihat Benedict R. O'G. Anderson, "Cartoons and Monuments: the Evolution of Political Communication under the New Order", in Political Power and Communications in Indonesia, ed. Karl D. Jackson and Lucien W. Pye (Berkeley: University of California Press, 1978), pp. 282-321 (quotation, p. 301). Bandingkan dengan Robin Jeffrey, "What the Statues Tell: the Politics of Choosing Symbols in Trivandrum", Pacific Affairs 53, 3 (1980): 484-502.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar