Perbudakan dan Penciptaan Budaya di Kepulauan Banda

(bag 1)

[Philip Winn]

 

1. Kata Pengantar

Saat Kepulauan Banda ditaklukan oleh VOC dibawah komando Jan Pieterszoon Coen pada tahun 1621, dimulailah suatu “era” baru di kepulauan itu. Wilayah yang hampir “kosong” tersebut kemudian dirancang, dibentuk, dan ditata oleh VOC dengan mengisi lokasi itu dengan para “budak” yang bekerja di perkebunan atau perken. Sejak saat itulah perbudakan telah dimulai dan penciptaan budaya di kepulauan Banda telah lahir, hingga terbentuk masyarakat Banda yang bisa dilihat di hari-hari ini, yang jejaknya bisa ditelusuri ke paruh kedua abad ke-17. 

Artikel yang kami terjemahkan ini membahas soal perbudakan dan penciptaan budaya di Kepulauan Banda. Artikel ini ditulis oleh Philip Winn dengan judul Slavery and Cultural Creativity in the Banda Islands, dimuat di Journal of Southeast Asian Studies, volume 41, isu ke-3, pada halaman 365-389, tahun 2010. Artikel ini lumayan “berat” untuk dibaca, dan dipahami, namun setidaknya “perlu” dibaca tulisan sepanjang 25 halaman dengan 137 catatan kaki ini. Kami mencoba menerjemahkannya dan menyajikannya “seringan” yang bisa dilakukan, membaginya menjadi 2 bagian, menambahkan sedikit gambar ilustrasi yang pada naskah aslinya tidak ada, serta menambahkan sedikit catatan tambahan yang kami anggap perlu ditambahkan. Kiranya tulisan ini meskipun “berat” tetapi bisa selalu bermanfaat.  

 

2. Terjemahan

Saya suka perkebunan di tanah yang murni; yaitu, di mana orang tidak menebang, sampai akhirnya, untuk menanami orang lain. Karena kalau tidak, itu lebih merupakan pemusnahan, daripada perkebunan.

Francis Bacon¹

Pengantar

Dalam volume editannya yang berpengaruh, Slavery, bondage and dependency in Southeast
Asia, Anthony Reid menunjukkan bahwa sistem produksi jangka panjang berbasis budak tidak ada di pertanian di Asia Tenggara, dan memiliki kehadiran yang ambigu paling baik di bidang kegiatan ekonomi lainnya. Argumen yang dia kemukakan menunjukkan bahwa perbudakan pribumi di wilayah itu bergabung menjadi “semacam perbudakan atau keanggotaan rumah tangga”, sebuah situasi yang berlanjut setelah kedatangan orang Eropa yang praktik penahanan budaknya sangat dipengaruhi oleh tradisi lokal yang mereka temui: “perbudakan di koloni-koloni Eropa lebih berhutang pada lingkungan Asia Tenggara daripada ide-ide hukum Eropa”². Analisis Reid berwawasan luas dan kesimpulannya meyakinkan. Tetapi dia juga mencatat satu pengecualian untuk gambaran umum ini: “sistem perkenier Belanda untuk memproduksi pala di Banda dengan ratusan pekerja budak di perkebunan besar”³. Perkebunan pala di Kepulauan Banda, di Indonesia bagian timur, memberikan contoh tegas yang langka dari mode produksi budak di Asia Tenggara, dan satu-satunya contoh dalam konteks pertanian. Pulau-pulau tersebut memiliki status serupa dalam catatan perbudakan yang sudah mapan di Asia secara lebih umum. Meskipun beberapa tingkat variasi geografis dan historis biasanya diakui, praktik perbudakan Eropa di Asia dianggap berbeda dari perbudakan kolonial di Dunia Baru, di mana sistem Eropa diimpor secara grosir⁴. Terhadap kesimpulan ini, sistem perkenier di Kepulauan Banda digambarkan sebagai bentuk eksploitasi yang “tidak pernah terdengar di Asia”, yang mewakili “burung Cuckoo Karibia di sarang Asia”⁵. Dengan kata lain, budidaya pala Belanda di Banda merupakan sistem perbudakan gaya Dunia Baru yang beroperasi dalam konteks Asia.

Makalah ini mempertanyakan gambaran perbudakan di Kepulauan Banda tersebut. Saya berpendapat bahwa perbudakan di perkebunan pala konsisten dengan gambaran umum yang dijelaskan oleh Reid, di mana “karakter perbudakan Asia Tenggara selalu menegaskan dirinya”⁶. Ciri-ciri utama termasuk keunggulan rumah tangga domestik dalam istilah ekonomi dan sosial dan keberadaan lingkup otonomi budak, bersama dengan beragam peluang pembebasan. Sistem perkenier (perkeniersstelsel) untuk memproduksi pala dan bunga pala jelas merupakan salah satu dari sedikit situasi sejarah di mana budak Asia bekerja di pertanian atau perkebunan milik Eropa⁷. Didirikan oleh Perusahaan Hindia Timur Belanda (Verenigde Oostindische Compagnie atau VOC) setelah penaklukan final mereka atas Kepulauan Banda pada tahun 1621, perkeniersstelsel mewakili visi modern awal dari tatanan administratif yang mencakup tenaga kerja dan lingkungan (termasuk budak dan pemilik perkebunan). Adalah tepat untuk memahami perkeniersstelsel dalam kaitannya dengan penerapan yang baru lahir dari perantaraan rasionalisasi modernitas dalam melayani produksi pertanian, dan ini jelas merupakan pendahulu dari rezim perkebunan kolonial kemudian. Saya berpendapat, bagaimanapun, bahwa proyek ambisius seperti itu tidak sepenuhnya terwujud. Satu kekurangan kritis, yang paling menarik di sini, adalah bahwa pemerintah Belanda gagal mengisolasi perbudakan di perkebunan pala dari praktik yang lebih luas yang ada di tempat lain di kepulauan Indonesia. Beberapa faktor dieksplorasi sebagai penyebab situasi ini, yang juga berfungsi untuk membedakan perkebunan pala di Banda dari perkebunan berbasis budak di lokasi Dunia Baru. 

Perhatian mendasar saya di sini bukanlah revisi sejarah, melainkan (sebagai antropolog) untuk memahami dimensi kunci kehidupan sosial di Kepulauan Banda saat ini. Pandangan yang mapan menunjukkan bahwa pulau-pulau itu diubah secara mutlak oleh penaklukan VOC, di mana sebagian besar populasi sebelum penaklukan dibunuh atau diusir dari pulau-pulau itu untuk digantikan oleh budak impor yang bekerja di perkebunan pala⁸. Bruno Lasker, seorang sarjana perbudakan yang penting di Asia Tenggara, merujuk pada Banda sebagai tempat “eksperimen kolonial jahat” yang “warisan tak terduga”-nya melibatkan penciptaan populasi unik yang berada di luar tempat, yang ia cirikan sebagai “residu sosial” kolonialisme⁹. Namun sebagian besar populasi kontemporer saat ini menyatakan dirinya sebagai orang Banda yang bermakna, sebuah perspektif yang diterapkan sebagian melalui serangkaian kegiatan seremonial dan ritual yang dipandang sebagai warisan dari era pra-penaklukan¹⁰. Penegasan saya adalah perbudakan di Kepulauan Banda pasca-penaklukan memainkan peran penting dalam melahirkan pengulangan transformatif identitas Banda. Hal ini dapat terjadi sebagian besar karena sistem perkenier dan buruh budak yang diimpornya tidak diisolasi dari lingkungan budaya yang lebih luas.

Hasilnya adalah proses pembangunan budaya yang dinamis yang menyatukan sisa populasi sebelum penaklukan dan budak impor, dan pada akhirnya juga melibatkan para pemilik perkebunan dan pendatang lainnya. Proses sejarah inilah yang mendasari penegasan kuat identitas lokal yang ditemukan di Kepulauan Banda saat ini dari populasi yang secara bersamaan mengakui asal-usul leluhur yang heterogen. Selain itu, identitas lokal di pulau-pulau masih sangat prosesual, dimana kemungkinan untuk mengakses identitas lokal - yaitu menjadi orang Banda - tetap ada untuk pendatang baru dan keturunan mereka. Menurut pendapat saya, ini merupakan warisan perbudakan yang benar-benar tak terduga di Banda, hasil budaya dari praktik perbudakan yang tidak dapat dipahami oleh visi administratif perkeniersstelsel dan sebaliknya merupakan variasi yang konsisten dengan situasi umum perbudakan di nusantara. Pada saat perkeniersstelsel memasuki fase terakhir dari tenaga kerja tidak bebas di bagian akhir abad ke-19, mengimpor sejumlah pekerja kontrak atau “kuli kontrak”, pengalaman sejarah ini telah menetapkan rute yang siap untuk potensi penerimaan dan penggabungan ke dalam populasi lokal. Kehadiran bentuk identitas lokal yang ditegaskan dengan kuat di pulau-pulau tersebut merupakan bukti tidak adanya skema totalisasi pemerintahan, baik dalam bidang produksi ekonomi atau administrasi kolonial.

Perkeniersstelsel sebagai perkebunan

Kepulauan Banda adalah sumber asli rempah-rempah pala dan bunga pala, keduanya hasil dari pohon tunggal (Myristica fragrans) asli kelompok pulau kecil ini. Nama perkeniersstelsel berasal dari serangkaian perkebunan yang didirikan di Banda oleh Belanda sebagai unit teritorial pengelolaan silvikultur dan produksi rempah-rempah. Ini menyusul penaklukan brutal terakhir atas pulau-pulau tersebut pada tahun 1621 oleh VOC yang berdaulat semu, yang mensponsori ekspedisi militer besar di bawah Jan Pieterszoon Coen untuk merebut kepemilikan atas wilayah yang masih luas yang belum berada di bawah kendalinya sebagai akibat dari konflik sebelumnya. Ekspedisi berhasil, setelah menghancurkan penduduk setempat dan menghancurkan pemukiman berbenteng mereka. Sebelum penaklukan Belanda, penduduk Banda umumnya diperkirakan antara 13.000–15.000 orang. Bacaan sumber-sumber sejarah menyarankan sekitar 1.000 orang Banda bertahan hidup di pulau-pulau tersebut¹¹. Perusahaan membangun kembali dan mengintensifkan produksi rempah-rempah yang berharga dengan mendirikan serangkaian perkebunan yang dikenal sebagai perken (tunggal: perk). Istilah ini membangkitkan pengertian tentang tempat tidur taman, tetapi dalam konteks Kepulauan Banda istilah ini telah diterjemahkan secara beragam sebagai konsesi kebun, kebun buah-buahan, kebun dan bahkan taman. Perkenier kemudian mengacu pada petani, pekebun atau “penjaga taman”, meskipun kamus Belanda era kolonial lebih sering hanya menyediakan: “penanam pala”. Karenanya perkeniersstelsel dapat disebut sebagai “sistem penanam pala”, dan itu unik di Kepulauan Banda.

Ketidakjelasan istilah perken mungkin mencerminkan status Banda sebagai usaha awal Belanda ke dalam pertanian tropis yang menggabungkan tenaga kerja budak. Usaha ini secara luas paralel dengan upaya sebelumnya oleh kekuatan Eropa lainnya, khususnya Spanyol dan Portugal, di mana pulau dan penduduk pulau juga memainkan peran penting. Pada pertengahan 1450-an, Spanyol memperbudak seluruh penduduk asli Kepulauan Canary untuk bekerja di perkebunan gula skala besar yang didirikan di sana¹². Penduduk Kepulauan Canary kemudian diimpor sebagai budak oleh Portugis untuk bekerja di perkebunan tebu Atlantik mereka sendiri di Pulau Madeira¹³. Pola perbudakan pribumi ini diulangi ketika perkebunan tebu mulai didirikan di Karibia antara 1500 dan 1580, meskipun saat ini budak Afrika mulai menjadi sumber utama tenaga kerja¹⁴. Pada tahun 1550-an, São Tomé, yang terakhir di Kepulauan Atlantik, sebagian besar dikerjakan oleh budak Afrika dan merupakan yang paling dekat di antara pulau-pulau ini dengan model perkebunan yang akan menjadi norma Dunia Baru¹⁵. 

Perkeniersstelsel di Kepulauan Banda adalah bentuk perkebunan tropis awal yang dapat dikenali. Judy Bieber mendefinisikan “kompleks perkebunan” di Dunia Baru terdiri dari “perkebunan besar, didanai melalui modal Eropa, menggunakan tenaga kerja budak dalam produksi tanaman ekspor tropis untuk konsumsi Eropa”, menambahkan bahwa masyarakat perkebunan bergantung pada perbudakan sebagai “suatu bentuk kerja yang dominan dan dilembagakan”¹⁶. Alec Gordon mencirikan “perkebunan Asia” kolonial akhir dengan kombinasi kepemilikan asing di wilayah yang ditaklukkan; unit pertanian berukuran relatif besar; orientasi ekspor; dan ketergantungan pada tanah murah dan tenaga kerja murah (difasilitasi oleh pemerintah kolonial)¹⁷. Perkebunan pala modern awal di Bandas menonjolkan aspek dari kedua penggambaran tersebut.

Namun, meski Banda memberikan contoh Asia Tenggara tentang populasi pulau sisa yang diperbudak (sebagian) di dalam perkebunan, dalam hal ini komoditas eksotik tidak diperkenalkan untuk budidaya; ini segera membedakan perken dari perkebunan Dunia Baru dan perkebunan yang berada di lingkungan kolonial akhir di Asia. Orang Bandan yang diperbudak di pulau-pulau setelah penaklukan VOC menanam hasil hutan yang mereka kembangkan sendiri untuk diperdagangkan beberapa generasi sebelumnya, dan melakukannya di tanah mereka sendiri, sekarang di bawah kekuasaan Belanda. Metode esensial tetap sama, meskipun diintensifkan: tumbuhan bawah pohon pala terlindung dari angin kencang dan matahari yang keras oleh kanopi semi-tertutup dari pohon yang lebih besar (terutama Canarium spp., dikenal secara lokal sebagai kenari). Orang Bandan yang baru diperbudak tidak hanya 'buruh' di perkeniersstelsel - mereka adalah para silvikultur dan pedagang asli dari pulau-pulau yang keahliannya diakui dan dimanfaatkan oleh VOC. Orang-orang Bandan yang diperbudak sengaja didistribusikan ke pulau-pulau untuk memanfaatkan keahlian mereka dalam budidaya dan produksi rempah-rempah, dengan beberapa ratus orang yang awalnya diasingkan ke Batavia dikembalikan ke Banda untuk tujuan ini¹⁸. Dalam Sebuah catatan tentang populasi pasca-penaklukan pada tahun 1638, seorang pejabat VOC mencatat bahwa orang Bandan membentuk sekitar 13 persen dari total populasi budak di pulau-pulau yang berpenduduk 2.199¹⁹. Mungkin situasi ini, seperti halnya kekerasan penaklukan itu sendiri, yang mendorong Lasker menggambarkan perkeniersstelsel sebagai “percobaan yang sangat kejam dalam perbudakan oleh kekuatan kolonial”²⁰.

Penghancuran masyarakat Bandan diinginkan oleh VOC sebagai bagian dari ambisinya untuk memonopoli perdagangan rempah-rempah Eropa pada sumbernya, baik untuk keuntungan maupun untuk memberikan pengaruh untuk memperluas kepentingan Belanda dalam rading antar-Asia yang lebih luas²¹. Untuk tujuan terakhir ini, Coen menekankan perlunya penjajah Belanda didirikan di kepulauan Hindia sebagai kelas burger (yaitu, warga negara non-VOC) “penyeimbang” penduduk asli, dan setidaknya pada awalnya, dianggap sebagai peserta dalam jaringan perdagangan regional²². Selama beberapa abad setelah penaklukan Belanda, Kepulauan Banda tetap menjadi tempat perdagangan regional dan pusat redistribusi daripada daerah kantong perkebunan Eropa yang terisolasi. Ini menandai kelanjutan dari status lama, dibentuk oleh lokasi sentral pulau-pulau di istilah geografi fisik lokal dan kondisi pelayaran musiman²³. Seperti dicatat Roy Ellen, “ekonomi politik Banda telah berubah, tetapi dengan tujuan untuk mempertahankan pola produksi dan ekspor yang mendahuluinya”²⁴. Singkatnya, elemen kunci dari dunia kehidupan pra-penaklukan Kepulauan Banda tetap sangat penting di bawah pemerintahan VOC dan pada kenyataannya menjadi fokus utama kehadiran Belanda. Perbedaan tersebut harus menonjol dalam pertimbangan komparatif perkebunan pala di Bandas dan perkebunan yang ada di tempat lain, terutama dalam periode yang sama.

Hal penting lain yang kontras antara perkeniersstelsel dan perkebunan Dunia Baru melibatkan ketergantungan yang terakhir pada perdagangan budak Afrika di Atlantik. Bersamaan dengan sebagian orang Banda yang tersisa, VOC awalnya mencari budak melalui keberadaan perdagangan mereka di luar nusantara (misalnya di pantai Coromandel dan Bengal di India). Namun tidak lama kemudian, pasar lokal dan pemasok ditekankan, terutama di bagian timur nusantara, di mana jumlah budak semakin banyak²⁵. Perdagangan budak di wilayah Maluku - tempat ditemukannya Kepulauan Banda - telah berlangsung lama, terdiri dari terutama orang-orang yang disita dalam penggerebekan di desa-desa musuh²⁶. Perdagangan ini meningkat secara dramatis setelah kedatangan orang Eropa, terutama orang Belanda, yang menandatangani kontrak dengan penguasa lokal di Maluku pada awal abad ketujuh belas untuk penyediaan budak, serta memperoleh mereka secara langsung atau dengan proxy. Permintaan budak ini sebenarnya memperburuk kejadian perang antar desa di wilayah tersebut²⁷. Dalam bentuk regional yang lebih luas, perdagangan budak menarik masyarakat pedalaman dan pedalaman dari Seram, Timor, Kalimantan dan Buru serta orang Papua, Bali dan orang-orang dari Sulawesi Selatan²⁸. Ini berkembang selama periode yang cukup lama - Malaka, Makassar, Buton dan Timor semuanya merupakan pusat utama perdagangan budak pada berbagai waktu, sedangkan Jawa, Bali, Lombok, Sumbawa, Buton, Alor, Aru dan Tanimbar semuanya terlibat dalam mengekspor budak²⁹.

Deskripsi Vincent Loth tentang perkeniersstelsel sebagai “contoh awal penjajahan total oleh kekuatan barat” sebagian bersandar pada argumen bahwa perkebunan merupakan “sistem produksi pertanian kolonial yang sepenuhnya inklusif' yang ditandai dengan 'rasionalisasi ekstrim sarana produksi”³⁰. Berdasarkan catatan VOC, ia menyarankan bahwa pulau-pulau pasca-penaklukan dapat dicirikan oleh “peran sentral VOC dalam tata letak dan implementasi sistem pertanian baru” dan “cengkeraman yang kuat yang dipegang pemerintah kolonial pada kegiatan para perkeniers”³¹. Perkebunan, perkeniers dan budak sepenuhnya tunduk pada organisasi (kembali) produksi rempah-rempah melalui perkeniersstelsel: “setiap aspek kehidupan alam dan manusia [telah] disetel untuk produksi pala”³². Dalam pandangan ini, administrasi tampaknya menggunakan kapasitas dan pengaruh melebihi bentuk-bentuk pemerintahan modern yang paling ambisius: “tidak ada sesuatu pun di Banda yang dapat dilihat di luar kerangka dominasi VOC”³³. Sementara dokumen VOC yang dikutip Loth tentu saja menyarankan perhatian formal yang cukup besar diberikan kepada beragam dalam bidang regulasi dan pengawasan, bukti lain akan diperlukan untuk mengukur efektivitas rezim tersebut, terutama dalam kaitannya dengan hubungan sosial dan ekonomi yang muncul yang melibatkan pemilik perkebunan dan budak mereka. 

Secara praktis, pemerintahan Belanda di Bandas tampaknya tidak mampu mengisolasi perbudakan di dalam perkeniersstelsel dari praktik sosial budaya terkait yang lebih luas yang sudah lama mapan di wilayah tersebut. Perbatasan Perken dengan cepat menjadi keropos secara ekonomi, demografis dan budaya, karena budak yang dibeli Perusahaan yang dimaksudkan untuk perkebunan (perkenslaven) kabur dengan budak milik pribadi dari rumah tangga perkenier. Saya berpendapat bahwa pada akhirnya menjadi sulit untuk memisahkan penggunaan tenaga kerja budak untuk mendukung produksi rempah-rempah dari yang melayani perekonomian rumah tangga. Kadang-kadang, yang terakhir bahkan tampaknya menantang dominasi yang pertama. Dalam pengertian ini, praktik sosial perbudakan di Kepulauan Banda dapat dikatakan telah lolos dari kendali VOC, dan menunjukkan ciri-ciri utama yang menurut Reid endemik di seluruh nusantara dan Asia Tenggara. Dalam hal ini (seperti dalam banyak hal lainnya), “cengkeraman kuat” yang mungkin dicari VOC di Bandas terbukti sulit dipahami di sini, karena di tempat lain.

Perbudakan dan ekonomi

Seperti disebutkan, visi sosial asli Coen untuk Kepulauan Banda adalah untuk koloni pemukim émigré yang didominasi oleh kelas burger Belanda independen. Tapi lebih dari itu masyarakat yang beragam benar-benar muncul di pulau-pulau, pada awal abad ke-18, “penduduk utama atau burgher”-nya terdaftar sebagai orang Eropa, Batavia, Ambon, Ternatens dan Cina, di samping migran masuk tetap termasuk Orang Tanimbar, Bali, Buton, dan Bugis, dan “banyak budak yang dibebaskan”³⁴. Budak yang dibebaskan, atau mardijker begitu mereka dipanggil oleh Belanda, merupakan bagian besar dari populasi semua pemukiman besar di nusantara³⁵. Awalnya istilah ini mengacu pada budak yang dibebaskan dan keturunan mereka yang terkait dengan kehadiran Portugis sebelumnya. Biasanya orang-orang Kristen yang bertobat dari Asia (terutama India), kelompok itu diperbesar selama abad ke-17 “oleh mestizo dan / atau migran dari bagian lain Asia”, banyak dari mereka dibebaskan sebagai budak dari dalam nusantara³⁶. Tidak diragukan lagi populasi mardijker di Bandas memiliki karakter yang mirip. Budak, bagaimanapun, tetap menjadi bagian yang dominan secara numerik dari populasi Banda selama beberapa abad. Pada tahun 1638, sebanyak 2.199 budak merupakan dua pertiga dari total populasi pulau yang berjumlah 3.843 orang³⁷. Pada tahun 1794, jumlah budak telah meningkat menjadi 4.112 atau sekitar tiga perempat dari populasi pulau-pulau tersebut. pada waktu itu; yang terpenting, lebih dari setengahnya adalah milik pribadi³⁸.

Rumah tangga versus pasar

Dominasi ekonomi rumah tangga merupakan elemen utama dalam penggambaran Reid tentang praktik perbudakan Eropa di nusantara lebih dipengaruhi oleh pola wilayah yang ada daripada mampu memaksakan pola Eropa. Kegiatan produktif budak di Asia Tenggara sebelum kedatangan orang Eropa diintegrasikan dengan dunia domestik atau rumah tangga pemiliknya, situasi yang berlanjut dengan kehadiran orang Eropa. Bagi Reid, ini membentuk kontras yang jelas dengan mode produksi budak yang terlihat di Dunia Baru - sekali lagi, dengan pengecualian perkeniersstelsel: “Mode produksi budak tidak ada dalam arti sistem produksi yang sangat berbeda dari yang ada di perbudakan… satu-satunya pengecualian yang pasti untuk poin ini adalah sistem perkenier Belanda untuk memproduksi pala di Banda”³⁹.

Referensi pada “perbudakan” dan “cara produksi budak” menunjukkan hubungan konseptual dengan teori kolonialisme dan transisi historis ke kapitalisme⁴⁰. Namun, Reid melewati perdebatan yang kadang-kadang jarang terjadi ini dengan mendefinisikan mode produksi budak sebagai hanya melibatkan “kontrol terpusat dari sejumlah besar pekerja yang akan berproduksi pada skala yang berbeda dari ekonomi berorientasi rumah tangga”⁴¹. Penjajaran dari skala rumah tangga yang terbatas produksi versus pemanfaatan tenaga kerja produktif yang berorientasi pasar dan lebih ekstensif merupakan elemen kunci dalam karakterisasi umumnya tentang perbudakan di lingkungan penduduk asli Asia Tenggara⁴².

Jelaslah, perken individu di Kepulauan Banda pasca penaklukan pada akhirnya mampu mencapai tingkat produksi rempah-rempah yang jauh melebihi tingkat produksi sebelum VOC. Namun, batasan yang memisahkan pekerja budak yang secara terpusat diarahkan pada produksi rempah-rempah versus aktivitas ekonomi berorientasi rumah tangga yang terdesentralisasi di Bandas muncul sebagai ambigu, seperti halnya status perkeni itu sendiri. Sejak awal menjadi perkeniersstelsel, posisi para perkeniers tidak jelas. Apakah Kepulauan Banda pasca penaklukan merupakan usaha perkebunan VOC, koloni pemukim pertanian atau permukiman perdagangan awal? Apakah para perkeniers pemukim-petani, manajer perken atau pedagang burger? Masalah ini tidak pernah sepenuhnya diselesaikan, sebagian karena kecewa dengan 'kualitas' para pemukim Belanda yang tertarik pada skema perkeniersstelsel, ditambah dengan keengganan VOC untuk memberikan sanksi perdagangan tidak terbatas bahkan oleh warga sipil Belanda⁴³. Perusahaan tetap mempertahankan kepemilikan resmi atas perken dan tampaknya telah membayangkan sesuatu tentang hubungan feodal dengan para perkeniers, yang dipandang sebagai pengikut-penyewa (leenmannen); tetapi yang terakhir segera menganggap perken sebagai milik mereka sendiri dan diri mereka sendiri sebagai kelas pemilik tanah⁴⁴. Dalam beberapa dekade perken mulai berpindah tangan melalui proses pembelian dan warisan, umumnya tidak disetujui oleh Kompeni, di mana ada pemisahan dan penggabungan dari perkebunan. Seperti yang dicatat oleh Hanna, “dalam satu atau dua generasi, telah berkembang sistem sosial dan ekonomi baru yang didirikan berdasarkan preseden seperti pada VOC resep, dua di antaranya sering bertentangan”⁴⁵.

Salah satu bidang konflik penting yang melibatkan perbedaan antara budak yang dimiliki secara publik dan pribadi. Keduanya ada di Kepulauan Banda, dan jumlah yang terkait dengan rumah tangga individu muncul pada waktu yang sama besarnya dengan yang ada di perkebunan. Seperti disebutkan sebelumnya, pada tahun 1794 lebih dari setengah dari 4.112 budak di pulau-pulau itu dikategorikan sebagai 'pribadi' atau budak rumah, dibandingkan dengan perkenslaven. Pada tahun 1823, budak swasta berjumlah 1.437 dibandingkan dengan 1.727 budak dan narapidana yang tercatat bekerja di perken⁴⁶. Bentuk usaha produktif berbasis budak yang dikelola secara terpusat dan terintegrasi secara domestik hidup berdampingan di Bandas, dan sejauh mana kedua bentuk pekerjaan ini secara konsisten berbeda tidak pasti. Budak milik pribadi ditawarkan berbagai manfaat ekonomi bagi pemiliknya dengan terlibat dalam berbagai kegiatan yang menguntungkan, termasuk pekerjaan umum. Meskipun Kompeni memelihara sejumlah kecil budak untuk tujuan ini di pulau-pulau (seperti yang terjadi di Batavia), kebutuhan tenaga kerja sangat banyak. bahwa budak pribadi dapat secara teratur disewa untuk pekerjaan semacam itu, seperti yang dicatat oleh seorang pengamat pada tahun 1796:

keinginan penduduk bebas untuk bekerja dan menghadiri perdagangan yang berbeda [artinya] ketika pekerjaan dalam jumlah berapa pun dilakukan, perlu untuk mempekerjakan dengan harga yang sangat mahal beberapa pengrajin yang bersedia bekerja dan budak pribadi individu, yang tenaga kerjanya dimanfaatkan tuannya untuk mendapatkan keuntungan besar pada waktu-waktu tertentu⁴⁷.

Bidang lain “keuntungan besar” dimana budak pribadi diarahkan termasuk memancing dan menanam buah dan sayuran. Sebagai pengelola perken, tampaknya para perkeni juga secara rutin mengarahkan tenaga para budak perken untuk tujuan yang sama. Ketika badai di abad ke-18 menyebabkan kerusakan luas pada hutan pala, pemerintah berusaha keras menarik minat para perkeni dalam skema untuk merehabilitasi perken mereka. Mereka tampaknya “lebih suka menggunakan budak mereka untuk menanam sayuran untuk dikonsumsi atau dijual, daripada untuk merawat pala atau bahkan memanennya dengan benar”^48. Dan seorang pengamat awal abad ke-19 mencatat bahwa:

[para perkeniers] ada di kebiasaan mempekerjakan budak publik secara pribadi, yang seharusnya secara eksklusif diarahkan pada perawatan dan budidaya taman dan mengumpulkan hasil produksinya⁴⁹.

Di samping keuntungan ekonomi langsung, kegiatan semacam ini kemungkinan besar memungkinkan perkenier untuk menambah atau bahkan mengganti jatah VOC, yang mungkin tidak banyak tersedia dan, dalam kasus beras, merupakan komoditas yang siap dijual⁵⁰. Pada saat yang sama, manfaat juga ada bagi para budak yang terlibat dalam upaya tersebut. Pada tahun 1796, pada saat suku Banda sangat kekurangan beras, seorang perwira tentara Inggris yang saat itu bertugas di pulau-pulau itu menyarankan:

para budak taman pada umumnya diberi makan dan dirawat dengan lebih baik daripada yang lain, memiliki hak istimewa untuk bercocok tanam di seluruh taman [yaitu merembes], di mana mereka merasa nyaman, pisang raja, selai [ubi jalar], ubi jalar, kanarynut dll untuk mereka gunakan sendiri, dan Laksamana memberdayakan saya, untuk menambah jatah beras mereka yang seharusnya diperlukan, mereka tidak tampaknya berdiri membutuhkannya⁵¹.

Tampaknya para budak perken menjalankan otonomi sampai tingkat tertentu atas kegiatan berkebun mereka, situasi yang telah didokumentasikan dalam konteks perbudakan kolonial di tempat lain. Memang, konsepsi standar tentang “cara produksi budak” di Dunia Baru itu sendiri terkadang bermasalah dengan bukti sejarah tentang budak yang mengolah petak makanan mereka sendiri dan secara mandiri menjual kelebihan makanan⁵². Sangat mungkin bahwa budak perken di Bandas terlibat dalam kegiatan swasta yang berorientasi pasar serupa (hampir pasti demikian halnya dengan kenari). Bagaimanapun, karakter ekonomi dari kerja mereka tidak dapat sepenuhnya direduksi menjadi produksi pala dan pala untuk VOC.

Budak pribadi dan budak perken tampaknya pernah melakukan kegiatan yang sangat mirip. Bahkan, perbedaan antara kedua kategori tersebut tampaknya telah dikompromikan secara mendalam dan sengaja, baik oleh perkeniers maupun personel VOC. Dalam satu atau dua generasi, sebuah pola yang dikembangkan di mana perkeniers akan mentransfer budak pribadi yang lemah ke kolam tenaga kerja perkebunan, sambil menarik lebih banyak individu yang berbadan sehat sebagai penggantinya⁵³ Praktik ini didokumentasikan juga di antara para pejabat VOC terkemuka di Bandas (pada abad ke-18) : 'Sudah menjadi kebiasaan di antara para gubernur dan hamba lainnya yang berwenang untuk bertukar dari waktu ke waktu budak pribadi mereka sendiri, yang tumbuh tidak layak untuk bekerja, dengan yang terbaik dan termuda di antara orang-orang Kompeni [yaitu VOC]”⁵⁴.

Jelas, tenaga kerja budak publik di Kepulauan Banda secara teratur digunakan dalam upaya melayani ekonomi rumah tangga pribadi. Memang, catatan Hanna tentang para perkenier: “mereka mengalihkan yang terbaik dari [perken] budak mereka untuk bekerja sebagai pembantu rumah tangga di rumah Neira mereka atau sebagai kru di kapal dagang mereka”⁵⁵. Keterlibatan budak dalam perdagangan antar pulau adalah arena utama dalam suasana Banda di mana, seperti yang dikemukakan Jack Goody, “perhatian yang lebih diskriminatif' perlu diberikan pada pentingnya kerja budak”^56.

Perdagangan antar pulau

Fokus pada perkeniersstelsel mendorong perhatian pada aktivitas terestrial sendirian di Kepulauan Banda. Namun, dimensi kritis dari karakter historis aktivitas ekonomi di pulau-pulau tersebut melibatkan peran mereka sebagai perhubungan perdagangan maritim, pada akhirnya menghubungkan bidang perdagangan lokal dengan dunia Samudera Hindia (dan sekitarnya) dalam pola yang dibangun selama berabad-abad⁵⁷. Seperti disebutkan sebelumnya, segera setelah penaklukan mereka atas Banda, Belanda mulai berusaha memulihkan jaringan perdagangan lokal dan regional yang sebelumnya telah menjamin pasokan bahan pokok ke pulau-pulau. Pada 1650, “keteraturan perdagangan lokal telah terbentuk kembali dengan Banda Neira sebagai pusat”⁵⁸. Dan sejak periode paling awal, perkeniers dan burger lainnya di Bandas - termasuk personel VOC - berpartisipasi dalam interaksi “ekstensif dan abadi” perdagangan pulau ini ⁵⁹. François Valentijn mengamati para perkeniers di bagian akhir abad ke-17 bahwa “mereka memiliki perahu yang paling kuat dan tercepat yang mungkin diinginkan dan berlayar di atasnya ke pulau-pulau yang jauh”⁶⁰. Tampaknya sebagian besar orang Eropa terkaya di pulau-pulau itu memiliki kapal dagang, yang mereka kirim secara teratur ke pasar regional di Makasar, Timor dan Aru untuk budak dan berbagai barang lainnya⁶¹. Perdagangan legal dan ilegal - yaitu yang melanggar pembatasan perdagangan VOC - tersebar luas, dan merupakan salah satu yang paling bidang kegiatan ekonomi yang menguntungkan di pulau-pulau. Penyelundupan merupakan penyakit endemik, termasuk rempah-rempah, dan beberapa pedagang Banda kadang-kadang konon bahkan memasok senjata dan gudang militer kepada kelompok-kelompok pribumi di pulau-pulau tetangga yang terlibat konflik terbuka dengan Belanda⁶².

Intensitas perdagangan antarpulau ini sedemikian rupa sehingga seringkali mengancam komitmen perkeni untuk mengelola kebun pala, dengan banyaknya mangkir dari perkebunannya untuk mengejar keuntungan perdagangan⁶³. Apalagi, seperti disinggung di atas, para perkeni di Indonesia bagian akhir abad ketujuh belas mengalihkan budak terbaik dari buruh perkebunan untuk menjadi awak kapal dagang mereka. Jelas kegiatan tersebut menjadi perhatian Perseroan, dan berbagai pengaturan peraturan yang ada pada waktu yang berbeda untuk mengawasi kegiatan perkeniers. Namun gambaran yang hampir tidak muncul menyarankan suatu administrasi yang menjalankan kontrol penuh. Pada abad kedelapan belas, misalnya, salah satu strategi pengawasan administratif yang melibatkan pejabat yang oleh pengamat Inggris disebut sebagai 'boscwagters', yang ditugaskan untuk memeriksa perken untuk memastikan:

para penanam mempekerjakan budak, bukan untuk keperluan pribadi mereka sendiri, tetapi untuk menjaga pohon pala, untuk menjaga agar gada dan pala dirawat dengan baik dan untuk mencatat jumlahnya, tidak ada yang diselundupkan. Mereka memiliki jalan-jalan tertentu yang dialokasikan untuk mereka, dan harus membuat laporan konstan kepada Gubernur negara bagian dari taman yang berbeda dan jumlah yang juga diberikan kepada mereka⁶⁴.

Kegiatan para pejabat ini diawasi oleh Gubernur atau “kepala suku” lainnya, yang pada gilirannya diharapkan mengunjungi setiap perken secara teratur. Namun demikian, pengamat yang sama menyatakan bahwa sistem tersebut terbukti tidak efektif, dengan anggota kunci pemerintahan sendiri mengabaikan tanggung jawab mereka di perkebunan, “hanya memperhatikan keuntungan yang diperoleh dari perdagangan dengan pulau-pulau tetangga”⁶⁵.

Perdagangan lokal melibatkan kelompok pulau terdekat seperti itu. seperti Seram Tenggara, di mana sejumlah besar pengungsi Bandan dari penaklukan telah menetap⁶⁶. Tingkat lalu lintas antar pulau yang cukup tinggi memberikan peluang tidak hanya untuk sirkulasi dan pertukaran pengetahuan tradisional yang berkelanjutan tentang Bandas, tetapi juga bagi budak perken untuk melarikan diri. Valentijn, di bagian akhir abad ketujuh belas, menggambarkan sejumlah besar budak perken yang secara teratur melarikan diri dari perkebunan melalui laut: “tidak peduli seberapa dekat pengawasan mereka, sebanyak 20 sampai 30 budak dapat melarikan diri dengan perahu pada malam hari dan hanya sedikit yang kembali”⁶⁷. VOC segera meminta persetujuan dari penguasa pulau-pulau tetangga mengenai pemulangan budak yang melarikan diri, tetapi untuk sedikit efek praktis⁶⁸. Gwyn Campbell dan Edward Alpers mencatat bahwa di pelabuhan kota yang lebih besar di Hindia kolonial, kurangnya jenis otoritas terpusat yang diperlukan untuk memfasilitasi penangkapan kembali budak yang melarikan diri, pemilik budak cenderung memperlakukan budak domestik mereka dengan sangat baik “untuk mempertahankannya”⁶⁹. Logika serupa kemungkinan diterapkan dalam kasus Banda perken. Hanna melangkah lebih jauh dengan menegaskan bahwa budak di Banda “tampaknya bersahabat dengan majikan mereka hanya ketika keduanya terlibat dalam perdagangan selundupan rempah-rempah atau komoditas lain”⁷⁰.

Seperti penanaman kebun, partisipasi dalam perdagangan antar pulau menawarkan keuntungan langsung bagi budak, termasuk kesempatan untuk melarikan diri dari perbudakan: “[perdagangan] memberikan budak kesempatan untuk menjadi kaya dan berpindah-pindah dan seorang budak-pelaut-pedagang segera mendapatkan miliknya kebebasan atau membebaskan dirinya”⁷¹. Reid menyoroti keberadaan beragam kesempatan untuk pembebasan sebagai ciri persisten lainnya dari perbudakan pra-kolonial. Dia mencatat bahwa para budak “sering kali berhasil membeli diri mereka sendiri dari perbudakan dengan uang yang mereka kumpulkan di waktu mereka sendiri”⁷². Bahwa ini diterapkan di Kepulauan Banda sekali lagi menunjukkan kesinambungan antara bentuk praktik kepemilikan budak di pulau-pulau ini dan di tempat lain di wilayah tersebut, terlepas dari keberadaan perkeniersstelsel tersebut.

=== bersambung ===

 

Catatan Kaki

1.       Francis Bacon, ‘Of plantations’, in The essayes or counsels civill and morall of Francis Bacon, ed. Michael Kiernan (Oxford: Clarendon, 1985 [1625]), p. 106.

2.      Anthony Reid, ‘Introduction: Slavery and bondage in Southeast Asian history’, in Slavery, bondage and dependency in Southeast Asia, ed. Anthony Reid (St Lucia, Brisbane: University of Queensland Press, 1983), pp. 22, 18.

3.      Ibid., p. 23.

4.      Gwyn Campbell and Edward A. Alpers, ‘Introduction: Slavery, forced labour and resistance in Indian Ocean Africa and Asia’, Slavery and Abolition, 25, 5 (2004): ix. See also Reid, ‘Introduction’, p. 14.

5.      Vincent C. Loth, ‘Pioneers and perkeniers: The Banda Islands in the 17th century’, Cakalele, 6 (1995): 9.

6.      Reid, ‘Introduction’, p. 14.

7.      Ralph Shlomowitz, ‘Slave trade: Asia and Oceania’, in A historical guide to world slavery, ed. Seymour Drescher and Stanley L. Engerman (Oxford: Oxford University Press, 1998), p. 362. Shlomowitz mengidentifikasi hanya tiga contoh, termasuk Kepulauan Banda.

8.      For example, George Masselman, The cradle of colonialism (New Haven and London: Yale University
Press, 1963), p. 422, menulis: ‘kehilangan penduduknya, Kepulauan Banda menjadi wilayah perawan yang sekarang dapat dieksploitasi oleh kompeni sesuai keinginannya’.

9.      Bruno Lasker, Human bondage in Southeast Asia (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1950), pp. 34, 75.

10.    Untuk informasi lebih rinci mengenai kegiatan ini, lihat Phillip Winn, ‘Tanah berkat (blessed land) and the source of the local in the Banda Islands, central Maluku’, in Sharing the earth, dividing the land. Land and territory in the Austronesian world, ed. Thomas Reuter (Canberra: Comparative Austronesia Series, ANU E Press, 2006), pp. 61–81.

11.     Loth, ‘Pioneers and perkeniers’, p. 18; Willard A. Hanna, Indonesia Banda: Colonialism and its aftermath in the Nutmeg Islands (Philadelphia: Institute for the Study of Human Issues, 1978), p. 55. Masih belum jelas berapa proporsi perkiraan populasi sebelum penaklukan ini yang merupakan pedagang yang bermukim secara berkala atau pendatang. Jumlah total orang Banda yang terbunuh atau diusir secara paksa atau yang melarikan diri dari pulau-pulau sebagai akibat dari penaklukan VOC masih belum pasti; sejumlah orang juga dilaporkan meninggal karena kelaparan, paparan, dan penyakit segera setelah penaklukan.

12.     Judy Bieber, ‘Introduction’, in Plantation societies in the era of European expansion, ed. Judy Bieber (Hampshire, UK: Variorum, 1997), p. xvi.

13.     Herbert S. Klein, The Atlantic slave trade (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), p. 14.

14.    Sidney W. Mintz, ‘Was the plantation slave a proletarian?’, in Plantation societies, ed. Bieber, p. 309.

15.     Klein, Atlantic slave trade, p. 15.

16.    Bieber, ‘Introduction’, p. xiii.

17.     Alec Gordon, ‘Towards a model of plantation systems’, Journal of Contemporary Asia (henceforth, JCA), 31, 3 (2001): 313.

18.    Hanna, Indonesia Banda, p. 55; Loth, ‘Pioneers and perkeniers’, pp. 18–19, 24.

19.    Hanna, Indonesia Banda, p. 66. Hanna mengutip catatan harian seorang Jerman bernama Wurffbain yang bekerja untuk VOC, yang mencatat 560 ‘orang Banda asli’ di kepulauan tersebut, yang jumlahnya hampir sama dengan jumlah budak dan orang bebas. Para budak Banda terdiri dari 53 pria, 158 wanita, dan 69 anak-anak; orang Banda bebas terdiri dari 50 pria, 133 wanita, dan 97 anak-anak. Total budak non-Banda tercatat sebanyak 1.919 orang, yang terdiri dari 782 pria, 732 wanita, dan 405 anak-anak.

20.    Lasker, Human bondage, p. 75.

21.     Masselman, Cradle of colonialism, p. 416.

22.    Ibid., p. 312; M.A.P. Meilink-Roelofsz, Asian trade and European influence in the Indonesian Archipelago between 1500 and about 1630 (The Hague: Martinus Nijhoff, 1962), pp. 228–9.

23.    Roy Ellen, On the edge of the Banda zone. Past and present in the social organisation of a Moluccan trading network (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003), pp. 54–7.

24.    Ibid., p. 88.

25.    James J. Fox, ‘“For good and sufficient reasons”: An examination of early Dutch East India Company ordinances on slaves and slavery’, in Slavery, bondage and dependency in Southeast Asia, ed. Reid, p. 250.

26.    Leonard Andaya, ‘Local trade networks in Maluku in the 16th, 17th and 18th century’, Cakalele, 2, 2 (1991): 73.

27.    J.G.F. Riedel, De sluik-en kroesharige rassen tusschen Selebes an Papua (The Hague: Martinus Nijhoff, 1886), p. 462.

28.     Ellen, On the edge, pp. 101–2; Alfons van der Kraan, ‘Bali: Slavery and slave trade’, in Reid, ed., Slavery, bondage and dependency in Southeast Asia, p. 327; Hanna, Indonesia Banda, pp. 62–3.

29.    See Reid ‘Introduction’, pp. 30–3; also H.R.C. Wright, ‘The Moluccan spice monopoly, 1770–1824’, Journal of the Malayan Branch Royal Asiatic Society, 31, 4 (1958): 18, 47.

30.    Vincent C. Loth, ‘Fragrant gold and food provision: resource management and agriculture in seventeenth century Banda’, in Old World places, New World problems. Exploring resource management issues in Eastern Indonesia, ed. Sandra Pannell and Franz von Benda-Beckmann (Canberra: Centre for Resource and Environmental Studies / Australian National University, 1998), pp. 67–71, 87.

31.     Ibid., p. 87.

32.    Ibid., p. 75.

33.    Loth, ‘Pioneers and perkeniers’, p. 28.

34.    W.G. Miller, ‘An account of trade patterns in the Banda Sea in 1707, from an unpublished manuscript in the India Office library’, Indonesia Circle, 23 (1980): 44.

35.    Reid, ‘Introduction’, p. 22.

36.    Gerrit J. Knaap, ‘A city of migrants: Kota Ambon at the end of the seventeenth century’, Indonesia, 51 (1991): 112. Kota Ambon merupakan pusat utama operasi VOC yang dekat dengan Kepulauan Banda; pertumbuhan populasi mardijker yang paling teratur dan substansial di pemukiman ini terdiri dari para budak yang dibebaskan dari suku Makassar, Buton, Bugis, dan Bali.

37.    Hanna, Indonesia Banda, p. 66.

38.    Wright, ‘Moluccan spice monopoly’, p. 18. Angka ini terdiri dari 1.826 laki-laki, 1.760 perempuan dan 526 anak-anak. Angka serupa dilaporkan pada periode yang sama oleh J.E. Heeres, ‘Eene Engelsche lezig omtrent de verovering van Banda en Ambon in 1796 en omtrent den Toestand dier eilanden groepen op het eind der achttiende eeuw’, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 17 (1914): 354, sebagai berikut: 4.387 budak dari total populasi 5.763 orang; dengan kata lain, budak setara dengan sekitar 76% populasi.

39.    Reid, ‘Introduction’, p. 23.

40.   See for example: Alec Gordon, ‘Towards a model of plantation systems’, JCA, 31, 3 (2001), and ‘Plantation colonialism, capitalism and critics’, JCA, 30, 4 (2000).

41.    Reid, ‘Introduction’, p. 22; Anthony Reid, Southeast Asia in the age of commerce 1450–1680. Vol 1 The lands below the winds (New Haven and London: Yale University Press, 1988), pp. 134–5.

42.    Reid, ‘Introduction’, p. 22.

43.    V.I.Van de Waal, ‘Bijdrage tot de geschiedenis der perkeniers 1621–1671’, Overgedrukt uit het Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, LXXIV (1934): 522; Meilink-Roelofsz, Asian trade, pp. 227–38.

44.   Van de Waal, ‘Bijdrage’, p. 524.

45.    Hanna, Indonesia Banda, p. 64.

46.   Wright, ‘Moluccan spice monopoly’, pp. 18, 94.

47.    Heeres, ‘Eene Engelsche lezig omtrent’, p. 353.

48.   Wright, ‘Moluccan spice monopoly’, p. 17.

49.   Ibid., p. 76.

50.    Hanna, Indonesia Banda, p. 81. Kecukupan ketentuan Perusahaan merupakan sumber gesekan yang sering terjadi antara para perkenier dan administrasi VOC, di mana para perkenier kadang kala mengganti tunjangan beras yang disediakan Perusahaan yang diperuntukkan bagi para budak perken dengan sagu impor lokal.

51.     Heeres, ‘Eene Engelsche lezig omtrent’, p. 308. Pernyataan bahwa budak perken mungkin telah diberi hak istimewa tertentu di kebun pala terkait dengan ‘kacang kenari’ menarik. Istilah ‘mengolah’ tampaknya salah diterapkan di sini; tidak seperti barang-barang lain yang disebutkan, kacang-kacangan ini (dikenal sebagai kenari) dihasilkan oleh pohon-pohon hutan tinggi yang membentuk bagian integral dari tajuk yang melindungi kebun pala. Setiap hak istimewa kemungkinan menyangkut pengumpulan kacang-kacangan yang dapat dimakan yang kaya minyak ini. Masyarakat desa di pulau-pulau saat ini dengan kuat menegaskan hak lokal untuk mengumpulkan kacang kenari yang jatuh, yang terus menjadi komponen utama kebun pala yang sekarang hampir seluruhnya dimiliki negara, lihat Phillip Winn, ‘“Everyone searches, everyone finds”: Moral discourse and resource in use in an Indonesian Muslim community’, Oceania, 72, 4 (2002): 275–93. Heeres mungkin menawarkan bukti keberadaan hak semacam itu pada abad ke-18, meskipun masih belum jelas apakah ini berlaku secara eksklusif bagi budak perken atau diperluas juga bagi penduduk desa setempat.

52.    Mintz, ‘Was the plantation slave’, pp. 317–18. Dalam konteks Karibia, kegiatan serupa merupakan bagian dari sistem formal ‘lahan penyediaan’, lihat Verene A. Shepherd, ‘Caribbean Agriculture’, in A historical guide to world slavery, ed. Drescher and Engerman, p. 118, yang mengamati bahwa meskipun pada dasarnya merupakan tindakan penghematan biaya, berkebun juga melemahkan kekuatan pemilik budak karena membatasi sejauh mana makanan dapat digunakan sebagai alat kontrol. Para budak Karibia terlibat dalam protes terorganisir dalam menghadapi upaya untuk mengurangi akses ke lahan perbekalan atau untuk membatasi jangkauan kegiatan pemasaran yang terkait dengan upaya budidaya mereka sendiri.

53.    Wright, ‘Moluccan spice monopoly’, p. 18.

54.    Heeres, ‘Eene Engelsche lezig omtrent’, pp. 348–9.

55.    Hanna, Indonesia Banda, p. 81. Neira adalah nama pemukiman terbesar di kepulauan tersebut dan lokasi pusat administrasinya; pulau tempat pemukiman tersebut berada juga dikenal sebagai Neira dan Banda Neira. Perkeniers umumnya bermukim di pulau ini.

56.    Jack Goody, ‘Slavery in time and place’, in Asian and African systems of slavery, ed. James L. Watson (Oxford: Basil Blackwell, 1980), pp. 35–6.

57.    Ellen, On the edge, pp. 4–10; Meilink-Roelofsz, Asian trade and European influence in the Indonesian Archipelago between 1500 and about 1630 (The Hague: Martinus Nijhoff, 1962), pp. 95–6.

58.    Ibid., p. 85.

59.    Miller, ‘Account of trade patterns’, pp. 42–4.

60.   Quoted in Hanna, Indonesia Banda, p. 75.

61.    Wright, ‘Moluccan spice monopoly’, p. 1; Miller, ‘An account of trade patterns’, pp. 42–4.

62.    Heeres, ‘Eene Engelsche lezig omtrent’, p. 355.

63.    Wright, ‘Moluccan spice monopoly’, p. 18.

64.   Heeres, ‘Eene Engelsche lezig omtrent’, p. 349; Istilah boscwagter jelas merupakan terjemahan dari kata boschwachter dalam bahasa Belanda, yaitu ‘penjaga hutan’.

65.    Ibid., p. 355.

66.   Ellen, On the edge, p. 83.

67.    Quoted in Hanna, Indonesia Banda, p. 75.

68.   Ellen, On the edge, p. 86.

69.   Campbell and Alpers, ‘Introduction’, p. xii.

70.    Hanna, Indonesia Banda, p. 79.

71.     Ibid., p. 80.

72.   Reid, ‘Introduction’, p. 17.