(bag 1)
[KEEBET dan FRANZ VON BENDA-BECKMANN]
- Kata Pengantar
Persoalan hak atas tanah seringkali membawa permasalahan di antara manusia, begitu juga dengan masyarakat Ambon-Lease, terkhusus dalam konteks tulisan ini adalah masyarakat Hila, di Jazirah Leihitu, Pulau Ambon. Persoalan hak atas tanah ini menjadi tema sentral dari kajian 2 orang bersaudara yaitu Keebet von Benda-Beckmann dan Franz von Benda-Beckman melalui artikel yang mereka tulis dengan judul Des testamenten van Hasan Suleiman : Grondenrechtenkwesties op Islamitisch Ambon, yang dimuat dalam Bijdaragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, volume 143, nomor 2/3, tahun 1987, halaman 237 – 266.
 |
| Bagan Keluarga Hasan Sulaiman |
Tulisan atau artikel ini sebenarnya merupakan revisi dari kuliah umum yang disampaikan pada pertemuan tahunan Het Koninklijk Instituut voor Tal-, Land- en Volkenkunde, pada tanggal 26 April 1986. Revisi dari materi kuliah ini terdiri dari 30 halaman, dengan 13 catatan kaki, 1 gambar atau bagan keluarga, 1 lampiran berupa wasiat Hasan Suleiman pada tahun 1700(7 halaman), dan transkripsinya (5 halaman) serta halaman bibliografi (1 halaman). Seperti disebutkan, tema besar dari tulisan Von Benda-Beckmann ini adalah mengenai persoalan hak atas tanah, dimana mereka mengkaji persoalan ini yang terkait dengan “pertikaian” kepemilikan tanah, yang berawal dari wasiat Hasan Suleiman sebagai rujukannya. Hasan Suleiman sendiri adalah orangkaija van Hila dengan gelar Orangkaya Boelang atau Raja Boelang, figur besar pada paruh kedua abad ke-17 hingga awal abad ke-18 di Ambon.
Rasanya tidak perlu kami menjelaskan secara terperinci isi tulisan kedua pakar ini, lebih baik dan bermanfaat untuk membaca, memahami tulisan ini sendiri. Tulisan ini kami terjemahkan dan membaginya menjadi 2 bagian, menambahkan sedikit ilustrasi dan catatan tambahan. Kiranya upaya ini bisa menambah dan memperluas cara pandang kita dalam memahami sejarah kita sendiri. Semoga bermanfaat.
- Terjemahan
I
Ketidakjelasan dan akibatnya tidak adanya kepastian hukum menjadi salah satu keberatan yang diutarakan di masa lalu dan saat ini terhadap sistem hukum tradisional di bekas wilayah jajahan. Hal itu akan menjadi sumber konflik yang konstan dan hambatan bagi pembangunan. Bertentangan dengannya adalah sistem hukum Barat, yang dikatakan memiliki tingkat kepastian hukum yang tinggi dan oleh karena itu cocok untuk masyarakat modern. Tesis ini biasanya menjadi dasar bagi pembelaan untuk sedapat mungkin mereduksi hukum adat itu dan untuk memperkenalkan segala macam unsur Barat yang seharusnya mendorong kepastian hukum. Dua ukuran standar adalah pengenalan dokumen tertulis, seperti surat wasiat, akta penjualan, dll, dan sistem pendaftaran tanah, dalam bentuk pendaftaran tanah. Alasannya adalah ini akan mengakhiri banyak konflik1.
Kami ingin menggunakan beberapa contoh dari desa Hila di pantai utara Ambon untuk mencari tahu apa yang benar tentang pernyataan ini. Dan kami berharap dapat memperjelas bahwa jika unsur-unsur yang mendorong kepastian hukum dalam satu sistem dialihkan ke sistem hukum lain, maka timbul masalah campur tangan.
Kami melakukan penelitian selama 8 bulan di Hila pada tahun 1985 dan 3 bulan lagi pada tahun 1986. Tema penelitian kami adalah hukum dan jaminan sosial2. Meskipun masih ada cukup lahan di Hila untuk semua penduduk Ambon, dan kurangnya lahan bukanlah masalah eksistensial, penelitian semacam itu menemukan serangkaian perselisihan tentang tanah dan perkebunan. Kita tidak bisa lepas dari mempelajarinya. Tetapi mereka yang melakukan penelitian di Hila tidak bisa lepas dari mempelajari sejarah Hila dan semenanjung Hitu juga. Hila memiliki gereja tertua dan benteng tertua Ambon. Mungkin masih belum jelas bagi banyak penduduk Hila bahwa kami hanya mempelajari sejarah. Ke mana pun kalian pergi, sejarah Hila ada di mana-mana dan hal itu hampir dipaksakan kepada kalian. Kami bersyukur untuk ini, karena segera menjadi jelas bahwa ada sejumlah besar materi tua hadir yang tidak hanya memiliki nilai sejarah, tetapi juga sangat penting saat ini3. Ini menyangkut semua jenis vonis pengadilan, tindakan penjualan, surat wasiat, pengangkatan Rajas dan pejabat lainnya, pencatatan kelahiran, perkawinan, dan register Dati4. Catatan tertua yang kita lihat berasal dari abad ke-17. Beberapa di antaranya berkaitan dengan pria yang disebutkan dalam judul tulisan ini, Hasan Suleiman. Dia, seolah-olah, kunci utama sejarah Hila dan masih memainkan peran utama dalam banyak perselisihan.
II
Sebelum abad ke-17, persekutuan politik telah berkembang di pantai utara pulau Ambon, yang merupakan kekuatan terpenting di Maluku setelah Ternate. Persekutuan politik itu dengan keras menentang klaim kekuasaan VOC yang meningkat di paruh pertama abad ke-17. Perlawanan ini dipimpin oleh Kakiali, Kapitan Hitu, dan baru bisa dipatahkan dengan pengkhianatan pada tahun 1643 dalam pertempuran di Gunung Wawane, dekat Hila. Namun, sebagian besar klan Lating-Nustapi dari Hila sebelumnya memiliki sikap damai terhadap VOC. Asauken, yang menyandang gelar Orangkaya Boelanga, mempromosikan kepentingan diri mereka sendiri dan orang Hila melalui perundingan damai. Namun, VOC melihat dengan sedih bahwa klan ini adalah pemimpin politik, spiritual dan ekonomi yang sangat terkemuka. Ini adalah oposisi potensial terhadap VOC. dan oleh karena itu dibatasi dalam pengembangan kekuasaan mereka sebanyak mungkin (Knaap 1985: 43). Hasan Suleiman adalah anak dari Entje Taib, anak angkat Asauken. Dia hidup di akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. Seperti kakeknya, dia adalah orangkaya atau raja Hila selama bertahun-tahun5/c. Dia pasti adalah seorang pria bertubuh besar, yang selama berabad-abad telah dengan kuat menangkap imajinasi penduduk. Ketika Baron Van Hoevell datang ke Hila lebih dari 150 tahun setelah kematiannya, ia terkesima dengan rasa kagum yang dirasakan terhadap kramat Hasan Suleiman dan oleh kekuatan magis yang dikaitkan dengannya (Van Hoevell 1875:98). Dan masih banyak dan suka membicarakan tentang dia. Setelah perlawanan awal, dia kemudian berkolaborasi dengan otoritas VOC, tetapi dia tampaknya melakukannya dengan cukup independen. Kata-kata dalam sebuah laporan, yang ia buat pada tahun 1707 setelah pertemuan dengan pemerintah di Batavia, di mana urusan politik dan perdagangan dirundingkan/dinegosiasikan6, lebih mengingatkan pada seorang paman yang bijak yang menjelaskan keponakan-keponakannya yang agak bodoh untuk kesekian kalinya bagaimana cara menangani cengkeh dan bagaimana sistem pemberian nama dan gelar bekerja, lalu kepada kepala desa kecil yang tengah berupaya untuk mendapatkan dukungan Perusahaan [kompeni].
 |
| Wasiat Hasan Sulaiman 1 |
Selama hidupnya [sebagai] orangkaya, dia mencoba untuk mengatur segala sesuatunya dalam arti politik. Saat itu belum jelas sejauh mana [status] orangkaya itu bersifat turun-temurun. Baik Hasan Suleiman dan kemudian orangkaya Hitumeseng tampaknya bermasalah dengan gelar mereka (Knaap 1985: 43). Karena ayahnya, Entje Tai, hanya anak angkat Asauken, tidak jelas Hasan Suleiman akan menjadi orangkaya. VOC, setelah banyak keragu-raguan, pada tahun 1701 ia diperbolehkan menggunakan gelar Orangkaya Boelang, tetapi tampaknya gelar tersebut tetap menjadi sumber perselisihan. Dalam laporan negosiasi tersebut ia menjelaskan kepada kompeni [VOC] bahwa ia mengambil nama Orangkaya Boelang miliknya kakek, tetapi secara eksplisit menambahkan bahwa itu adalah nama dan bukan gelar. Ia hanya meminta izin kepada anggota keluarga yang akan menggantikannya sebagai orangkaya untuk menggunakan nama itu. Karena dia tidak memiliki anak laki-laki, dia berharap dengan cara itu untuk mencegah nama itu hilang.
Bahwa mungkin ada sesuatu yang terjadi lebih daripada sekadar hanya pada terancam punahnya sebuah nama, terbukti dari permintaan dalam laporan yang sama, dari orangkaya Hitumeseng, apakah mulai sekarang setiap orangkaya di keluarganya dapat menyebut dirinya dengan nama ayahnya, Aly. Tampaknya telah terjadi permainan halus yang dimainkan, dengan tujuan akhir menjadikan [status] Orangkaya bersifat turun-temurun. Seolah-olah seseorang berharap jika nama itu menjadi hak turun-temurun, jabatan itu akan otomatis mengikuti. Masalah terus berlanjut di Hila selama beberapa dekade setelahnya, dan pada tahun 1747 penggunaan gelar Raja Boelang secara definitif dilarang. Rupanya pemerintah menganggap terlalu banyak argumen tentang penggunaan nama atau gelar itu (Knaap 1985). Itu tidak mengubah fakta bahwa sampai hari ini gelar Raja Boelang memegang peranan penting dalam semua hal kemungkinan konflik atas raja dan hak atas tanah. [Status] raja tidak lagi sepenting dulu, meskipun keadaan masih bisa memanas sekarang.
III
Tanah dan hak atas mereka sangat penting dan kemungkinan besar akan menjadi sumber konflik yang semakin meningkat dalam waktu dekat. Ini karena tekanan penduduk terhadap tanah meningkat dan pasar tanah secara bertahap muncul di mana para pedagang, pegawai negeri dan kelompok profesional yang lebih tinggi di Ambon menunjukkan minat. Harga cengkeh meningkat tajam sehingga kebun cengkeh menjadi investasi yang bagus.
Hasan Suleiman mengantisipasi perselisihan mengenai tanah dan kepemimpinan dan ingin memperbaiki keadaan dalam hal itu juga. Selama hidupnya, ia membeli sebidang tanah yang luas dari desa-desa tetangga, yang mana ia minta dibuatkan akta dan diserahkan kepada pemerintah. Lebih jauh lagi, dengan membuat surat wasiat, ia mencoba memastikan tidak akan timbul masalah apa pun terhadap harta warisannya.
Meskipun ia makmur dan hebat dalam politik, perdagangan, dan tampaknya juga dalam pertanian, ia punya satu kekhawatiran besar: ia hampir tidak punya anak. Dari istri resminya [yaitu] Mahu ia hanya memiliki seorang putri dan tidak memiliki putra sama sekali. Dan satu-satunya putra yang dimilikinya dari selirnya meninggal dalam usia mudad. Untuk mengatur suksesi dan kelanjutan garis keturunannya dan posisinya sebagai kepala dati, dia membuat 4 surat wasiat dan 2 tambahan surat wasiat selama hampir 25 tahun, antara tahun 1683 dan 1706. Kita mengetahui isi 2 surat wasiat dan dua tambahan surat wasiat, baik dari membaca dokumen asli yang disimpan di Hila maupun dari salinannya. Kita hanya mengetahui bahwa surat wasiat pertama itu ada karena surat itu dibatalkan dalam surat wasiat tahun 1700, sedangkan kita mengetahui dari putusan tahun 1806 bahwa surat wasiat terakhir dibuat pada tahun 1706, yang dari segi isinya sesuai dengan poin-poin terpenting dari surat wasiat tahun 1704 itu. Ketentuan tambahan tersebut secara khusus mengatur tentang pembebasan atau pencabutan janji pembebasan budak dan tentang warisan sejumlah benda berharga.
 |
| Wasiat Hasan Suleiman 2 |
Jadi suksesi Hasan Suleiman adalah masalah serius, yang harus mendapat banyak perhatian. Selama putranya Mafi masih hidup, ia diangkat sebagai ahli waris bersama ibu dan keponakannya Intje Tai “kedua”e (lihat surat wasiat dari tahun 1700 yang dicetak di bawah). Hasan Suleiman tampaknya memiliki sedikit kepercayaan pada saudara laki-lakinya, [yaitu] ayah dari Intje Tai “kedua” yang akan menjadi ahli waris. Saudara laki-laki ini hanya boleh menjadi wali anaknya bersama istri Hasan Suleiman, tapi dia diizinkan untuk mengelola aset. Anak perempuan Hasan Suleiman hanya diberi warisan sejumlah benda emas, dengan catatan “ia tidak boleh menuntut bagian yang sah, karena ayahnya telah memberikan banyak hadiah kepadanya, terutama untuk membantu suaminya keluar dari hutang”. Dia jelas tidak menyukai menantu laki-lakinyaf dan mungkin karena alasan itu memilih untuk tidak menjadikan putrinya sebagai ahli waris. Hal itu bisa saja terjadi dan masih sangat umum karena hukum waris Islam seperti yang ada di Ambon diterapkan secara bilateral, kecuali yang berkaitan dengan tanah-tanah dati, yang hak penggunaannya diwariskan dalam garis paternal.
Rupanya putra [yaitu] Mafi dan saudara laki-laki Hasan Suleiman meninggal antara tahun 1700 dan 1704. Ia memutuskan untuk mengambil pendekatan yang drastis dan mengadopsi seorang sepupu, [yaitu] Jusuf Abdul Rahman, yang diangkat sebagai ahli waris pada tahun 1704 bersama istri Hasan Suleiman, dengan syarat Jusuf Abdul Rahman tetap tinggal di Hila. Intje Tai kedua “terhalang” dari latar belakangnya. Baginya, suksesi hanya dalam persoalan dati, begitu pula dengan sepupu angkatnya, [yaitu] Jusuf Abdul Rahman, yang akan menggantikan Hasan Suleiman sebagai Orangkaya Hilag. Itu berarti bahwa mereka akan bersama-sama mengelola tanah, dimaksudkan sebagai pertimbangan untuk melakukan layanan kerja bagi kepala desa dan pemerintahh.
Surat wasiat tahun 1700 juga memuat pengaturan terpisah untuk tanah dati dan layanan kerja: bahkan 3 orang kerabat, mungkin bekas budak yang telah dibebaskan dan dimasukkan ke dalam klan dan tidak ada hubungannya dengan warisan, ditunjuk sebagai penerus yang ditunjuk dalam dati. Para bangsawan ini akan menerima tanah dati dan sejumlah budak jika mereka setuju untuk melaksanakan layanan corvée. Jika mereka tidak mau melakukan hal itu, maka ahli warisnya harus mengambil alih tugas itu. Rupanya pada waktu itu tidak seluruh rombongan dati yang melaksanakan tugas rodi, melainkan ada satu orang yang bertanggung jawab atasnya. Untuk tujuan ini, ia diberi akses ke tanah dan budak, meskipun tidak jelas apakah tanah ini mencakup seluruh wilayah dati atau tidak. Jelas dari surat wasiat tersebut bahwa suksesi dalam harta pribadi dan suksesi dalam posisi kepala dati dapat dipisahkan satu sama lain. Namun kami menduga bahwa orang-orang yang dimaksudkan Hasan Suleiman untuk layanan dati tidak berminat dengan hal ini dan pada tahun 1704 ia memutuskan untuk membuat pengaturan lain.
Wasiat terakhir Hasan Suleiman, dari tahun 1704, merupakan contoh luar biasa mengenai pluralisme hukum. Wasiat ini memiliki bentuk hukum Belanda dan juga telah dibuat di hadapan pemerintah. Namun, itu terjadi pada tengah malam, saat di mana, menurut adat istiadat, tindakan yang sangat penting harus dilakukan (Wessels 1986:49). Isinya adalah campuran antara hukum adat dan hukum Islam. Meskipun pembuat surat wasiat mengklaim bahwa isinya adalah "sesuai dengan hukum Moor", namun ada ketentuan dalam surat wasiat yang berkaitan dengan ahli waris sah dan anak angkat. Adopsi dilarang oleh doktrin moral Islam, seperti halnya pembuatan wasiat terhadap ahli waris yang sah (Juynboll 1925:261). Orang Ambon tampaknya sangat acuh tak acuh terhadap hal ini pada saat itu, sebagaimana halnya sekarang. Mereka tidak mempunyai niatan untuk menghapuskan lembaga yang tersebar luas seperti adopsi dan hanya mengklaim bahwa hal itu diperbolehkan berdasarkan hukum Islam.
Hasan Suleiman tidak hanya seorang yang berkepribadian kuat, istrinya, [yaitu] Mahu, kemungkinan besar juga demikian. Ia menjadi wali bagi putra dan keponakannya, dan ia harus mengelola aset keponakannya, sementara ayah keponakannya hanya diberi peran peran kecil. Mahu mengatur urusan setelah kematian suaminyai dan pada tahun 1726 membuat surat wasiat di mana ia menunjuk anak “kedua” yaitu anak angkatnya [yang bernama] Jusuf Abdul Rahman, sebagai ahli warisnya.
IV
Kami tidak menceritakan kisah ini hanya karena alasan sejarah, meskipun kisah ini sendiri cukup bagus dan menarik. Tidak banyak wanita Muslim yang membuat surat wasiat berformat Barat pada waktu itu. Alasan kami membahas hal ini secara rinci adalah karena surat wasiat dan dokumen tertulis lainnya yang ditinggalkan oleh Hasan Suleiman, istrinya Mahu, dan anak angkat mereka Jusuf Abdul Rahman masih berperan dan tampaknya tidak memberikan efek menenangkan dan menenteramkan sebagaimana dimaksud. Sejak meninggalnya Hasan Suleiman dan istrinya Mahuj, telah terjadi banyak pertikaian berbagai macam atas tanah miliknya, dengan surat wasiat dan dokumen lainnya digunakan sebagai bukti untuk mendukung atau menentang hubungan kekerabatan dan hak terkait atas tanah. Hasan Suleiman dan Jusuf Abdul Rahman masih menjadi rujukan klan Lating-Nustapi setelah 250 tahun, yang setelah 9 generasi kini berjumlah 200 orang, belum termasuk seluruh keturunan perempuan Lating-Nustapi. Setiap kali muncul pertanyaan kedua belah pihak apakah mereka merupakan keturunan dari mereka, atau apakah sebidang tanah tertentu memang sudah menjadi milik mereka, atau apakah tanah itu diperoleh secara mandiri oleh anggota keluarga berikutnya sehingga hanya menjadi warisan bagi keturunannya saja dan bukan warisan bagi semua keturunan Hasan Suleiman.
Namun, banyak perselisihan sekarang muncul bukan karena kurangnya dokumen tertulis, tetapi justru karena keberadaannya. Kalau tidak ada, orang sudah lupa bagaimana hubungan tanggung jawab itu tersusun, sehingga tidak mudah untuk menempuh jalur hukum terkait dengan hubungan tanggung jawab itu. Rupanya, keberadaan sebuah dokumen saja, atau bahkan sekadar kecurigaan terhadapnya, sering kali menjadi alasan yang cukup untuk mempertanyakan keabsahan kepemilikan sebenarnya atas sebidang tanah dan untuk memulai proses hukum terkait masalah tersebut. Tetapi masalah besarnya adalah bahwa dokumen-dokumen tersebut sering kali tidak memuat informasi yang dibutuhkan untuk membuktikan klaim pihak yang mengandalkannya. Kami akan mencoba mengilustrasikan hal ini menggunakan beberapa contoh dan membahas beberapa masalah pembuktian yang sering terjadi.
 |
| Wasiat Hasan Suleiman 3 |
Gugatan hukum besar pertama atas harta warisan Hasan Suleiman terjadi pada tahun 1806 antara Hasank, yaitu cucu Yusuf Abdul Rahman dari keturunan putranya (lihat diagram hubungan di atas)7. Putra Yusuf Abdul Rahman, [yang bernama] Latoe Bangsa, telah meninggal dalam usia muda, tetapi sebelum kematian ayahnya [Yusuf Abdul Rahman]l. Ketika Jusuf Abdul Rahman meninggal, putranya [yang bernama] Tjilie Hajat menggantikannyam, menjadi orangkaya seperti dia, dan mengelola seluruh harta miliknya. Baru setelah Tjilie Hajat meninggal dan anak-anak Latoe Bangsa telah mencapai usia dewasa barulah mereka mengklaim bagian mereka atas harta benda yang kini berada di bawah kendali menantu Tjilie Hajat, yang merupakan orangkaya dari desa terdekat, [yaitu negeri] Oerengn.
Di hadapan Pengadilan, surat wasiat terakhir Hasan Suleiman dari tahun 1706 dan surat wasiat Mahu dari tahun 1726 telah ditentukan, dengan akibat bahwa harta benda tersebut dibagi antara anak-anak Latoe Bangsa di satu sisi dan anak perempuan serta cucu Tjilie Hajat di sisi lain. Dua orangkaya dari desa tetangga diperintahkan untuk memastikan bahwa tanah tersebut juga dibagi oleh tergugat dalam gugatan tersebut,[yaitu] menantu laki-laki dari Tjilie Hajat. Kami tidak tahu apakah inventarisasi harta warisan telah dilakukan seperti yang diperintahkan pengadilan. Barangkali benda itu masih termasuk harta karun dalam peti yang disimpan/dirawat oleh salah seorang keturunan Latoe Bangsa, sekaligus cicit dari raja terakhir dari klan Lating-Nustapio.
Hampir 100 tahun kemudian, pada tahun 1900, perselisihan muncul lagi. Yang pertama ialah soal siapa yang berhak ikut serta dalam keputusan garis dan rumah raja klan Lating-Nustapi8. Dan lagi-lagi diputuskan dengan mengacu pada garis keturunan Hasan Suleiman dan Jusuf Abdul Rahman.
Perselisihan lainnya terjadi antara keturunan salah satu cucu Jusuf Abdul Rahman, yang cabangnya telah punah dalam garis laki-laki9. Putusan dalam pertikaian itu kemudian menjadi kenyataan dengan sendirinya. Misalnya, tetangga kami, cucu dari pihak yang kalah, mengklaim bahwa dokumen itu menyatakan neneknya menang, dan dokumen itu juga digunakan sebagai bukti kepemilikan sebidang tanah yang bahkan tidak disebutkan dalam putusan.
V
Hal ini membawa kita pada titik nilai pembuktian suatu dokumen. Jika kita adalah ini satu-satunya orang yang berurusan dengan yang kalimat seperti ini, tidak akan ada masalah. Ada lebih banyak orang yang benar-benar bodoh dan tidak tahu apa yang mereka bicarakan. Akan tetapi, ada hal lain yang terjadi yang membuatnya layak untuk dicermati lebih dekat. Berkali-kali kita dikejutkan oleh fakta bahwa orang mengandalkan bahan tertulis, baik yang mereka miliki atau tidak, untuk membuktikan hak atas sebidang tanah atau hak lainnya, hanya untuk kemudian menemukan bahwa setelah diteliti lebih lanjut, tulisan tersebut tidak sesuai dengan kenyataan, ada yang sama sekali atau memiliki isi yang sepenuhnya berbeda dari yang diklaim. Kami akan memberikan beberapa contoh lagi.
Pada tahun 1824, salah satu keturunan Hasan Suleiman ingin menjadi orangkaya Hilap. Dalam melakukan hal itu, ia merujuk pada laporan perundingan di Batavia yang telah kami sebutkan di awal. Dinyatakan bahwa status orangkaya bersifat turun-temurun, itulah sebabnya ia juga harus menjadi orangkaya. Untuk itu, ia mengajukan permintaan kepada pemerintah dengan mengacu pada laporan tersebut10. Ternyata laporan itu tidak menyebutkan tentang status orangkaya tersebut. Satu-satunya hal yang disebutkan adalah bahwa nama dan bukan gelar - Raja Boelang - dapat disandang oleh keturunan Hassan Suleiman. Kebetulan laki-laki itu telah menjadi orangkaya.
Saat penelitian kami tahun 1985, jabatan kepala desa kembali lowong. Dan sekali lagi laporan tahun 1707 itu dibuat bersamaan dengan petisi tahun 1824 yang menunjukkan bahwa hanya klan Lating-Nustapi yang berhak menjadi raja.
Yang lain, sebagai bukti kepemilikannya atas kebun sagu yang luas, mengajukan banding ke sebuah putusan yang dikatakan tersimpan dalam peti di rumahnya. Ketika ditanya lebih lanjut, ternyata ia belum pernah melihat putusan pengadilan dan tidak berani membuka peti tersebut untuk melihat apakah ada isinya atau tidak. Itu juga sesuatu yang tidak berdiri sendiri. Kami menemui banyak orang yang mengandalkan dokumen sesudahnya tidak dimiliki atau bahkan tidak ada sama sekali. Dokumen tertulis, seperti surat wasiat, akta penjualan, penilaian dan register dilihat dengan sangat kagum dan memiliki makna yang hampir ajaib. Pria yang tidak berani membuka kotak itu tidak terlalu takut bahwa dia akan kecewa karena bukan itu yang dia harapkan. Sebaliknya, dia takut bahwa murka leluhur atau iblis dan roh akan menyerang dia, dan karena itu lebih memilih untuk tetap menutup peti itu.
 |
| Wasiat Hasan Suleiman 4 |
Tetangga kami, yang sangat begitu yakin dengan keputusan pengadilan neneknya, memberi tahu kami bahwa bahwa ia memiliki putusan dari sengketa lain atas tanah tempat ia membuat kebun. Setelah berulang kali desakan dari kami untuk diizinkan melihatnya, ternyata dia sendiri tidak memilikinya. Dia telah memberikannya untuk disimpan dengan aman kepada sepupunya yang telah berperkara di persidangan lain di mana dia juga terlibat. Dia merasa bahwa keputusan pengadilan itu berada di tangan yang tepat, yaitu sepupunya. Dan dia menambahkan bahwa dia sendiri terlalu takut untuk menerima [menyimpan] keputusan itu di rumahnya. Ketakutan itu tidak hanya muncul dari harapan yang sangat nyata bahwa tekanan akan diberikan kepadanya dari semua pihak agar melepaskannya atau menyerahkannya. Dia juga takut akan adanya tekanan di dunia sihir/mistis dan dia sama sekali tidak menginginkan hal itu. Oleh karena itu lebih baik bagi sepupunya untuk menyimpan keputusan itu. Itu cukup kuat. Namun keputusan ini ternyata kurang bijak, karena sang sepupu tiba-tiba mulai tampil ssendirian dan dalam perselisihan selanjutnya ia tidak mau berhubungan dengan rekan-rekannya dan berharap bisa memenangkan gugatan hukumnya sendiri dan dengan demikian memperoleh putusan baru, atas namanya sendiri. Segala upaya untuk mendapatkan keputusan lama dari sepupunya, meski hanya dalam bentuk fotokopi, mengalami kegagalan. Tetangga kami itu pernah ke Ambon, tempat tinggal sepupunya, 3 kali mencoba untuk mendapatkan dokumen keputusan itu. Tiap kali dia diabaikan: satu kali sepupunya tidak ada di sana dan kali berikutnya sepupunya mengklaim bahwa dokumen keputusan ada di tangan orang lain.
Sementara itu, keturunan Hasan Suleiman lainnya telah bergabung dalam pertempuran untuk mendapatkan keputusan itu. Ia adalah pria yang baik bagi dirinya sendiri maupun sebagai pekerja bantuan hukum mandiri, [yang juga disebut sebagai] pokrol bambuq, yang telah berhasil menyelesaikan sejumlah proses hukum, juga menyangkut tanah Lating-Nustapi. Pria ini menyadari pentingnya memiliki dokumen tertulis secara lengkap dan mengumpulkan apa saja yang bisa dia dapatkan. Dia memberi kami banyak informasi yang sangat menarik dan berharap dia bisa mendapatkan lebih banyak informasi melalui kami. Pria ini mendukung tetangga kami dalam upayanya untuk mendapatkan putusan dari sepupunya, tetapi sifatnya yang persuasif itu juga membantah keengganan dan alasan sepupunya yang memiliki vonis dimaksud.
VI
Materi tertulis, terutama putusan pengadilan, surat wasiat, dan akta jual beli, dianggap penting, tetapi sering kali memiliki eksistensi yang agak samar. Semua orang membicarakannya, tetapi di mana tepatnya dokumen-dokumen itu seringkali tidak jelas dan apa sebenarnya yang ada di dalamnya bahkan lebih sedikit. Kekuatan magis sering dikaitkan dengannya dan, seperti yang sering terjadi pada item magis, dokumen-dokumen ini adalah sumber manipulasi dan tipu daya. Garis antara keyakinan dan sihir dan terkadang manipulasi yang sangat kasar seringkali sulit untuk ditarik dan dapat terus bergeser. Adanya fenomena seperti itu bukanlah hal baru, kami terkesan dengan kekuatan mereka sehubungan dengan dokumen-dokumen tertulis ini. Kami juga sangat terkejut, karena kami tidak pernah menghubungkan dokumen legal semacam itu dengan hal mistis.
Di satu sisi, kepemilikan dokumen adalah sesuatu yang menakutkan, sesuatu yang tidak berani dilakukan oleh semua orang dan dapat menimbulkan banyak masalah. Di sisi lain, sangat dipahami bahwa itu juga berarti kekuatan. Orang yang memiliki dokumen dengan hati-hati melindunginya dan mencoba memanfaatkannya sebanyak mungkin. Bukan tanpa alasan, pekerja bantuan hukum tiba-tiba begitu dekat dengan tetangga kami. Dan sepupunya juga mengandalkan menghasilkan uang dari vonis yang dimilikinya.
 |
| Wasiat Hasan Suleiman 5 |
Namun dibutuhkan taktik yang sangat cermat untuk melemparkan sepotong kekuatan ke dalam pertempuran di saat yang tepat. Cicit dari raja terakhir garis keturunan Hasan Suleiman pada umumnya sangat mahir dalam hal ini. Dia tinggal di rumah raja tua, di mana ada beberapa peti berisi dokumen lama yang dijaganya dengan hati-hati. Pengunjung dari luar negeri kadang-kadang diizinkan untuk melihat beberapa bagian, tetapi dialah satu-satunya yang dapat melihat peti itu sendiri. Kami berada dalam posisi yang baik sehingga dia dapat menggunakan kami dengan baik karena kami dapat menerjemahkan dokumen-dokumen Belanda. Sebagai balasannya, kami diberi akses ke semua jenis materi, termasuk surat wasiat Hasan Suleiman, catatan pembicaraannya di Batavia, sejumlah kontrak pembelian dan daftar orang yang masih hidup dan salah satu kelompok dati yang telah punah dari paruh kedua abad sebelumnya. Yang terakhir ini sangat penting karena menurut adat, tanah-tanah kelompok dati yang telah punah menjadi tanah desa di bawah pengelolaan pemerintah desa.
Hanya sedikit orang di Hila yang mengetahui keberadaan register ini dan pemiliknya merahasiakannya dengan hati-hati. Dia merasa bahwa sebagai seorang individu, dia tidak dapat mempublikasikan dokumen-dokumen sepenting itu; itu adalah urusan pemerintah desa. Karena saat ini belum ada raja, ia yakin sebaiknya menunggu sampai pemerintah desa yang baru dilantik. Kemudian dia mungkin dapat melimpahkan masalah ini ke pemerintahan desa itu. Namun, ia tidak meninggalkan keraguan bahwa ia hanya akan melakukan hal itu jika seseorang dari klan Lating-Nustapi menjadi raja. Menurutnya, klan lain tidak dapat diharapkan mewakili kepentingan desa dengan baik. Raja sebelumnya, yang tidak termasuk dalam klan Lating-Nustapi dan telah digulingkan sebagian karena tekanan dari klannya sendiri karena ia telah menempatkan kepentingan pribadinya terlalu jauh di atas kepentingan masyarakat desa, tidak melakukan banyak hal untuk mendapatkan kepercayaan dari populasi untuk dipercayai. Namun masih harus dilihat apakah niat sang penjaga peti tersebut semurni yang ia pura-purakan. Salah satu calon raja adalah pamannya. Tidak baik pula baginya jika pamannya memperoleh pengaruh besar atas sebagian besar tanah desa, yang kemudian dapat dibuktikannya sebagai milik kelompok dati yang telah punah. Apakah perhitungan itu berlaku jika kandidat Lating-Nustapi menang adalah pertanyaan lain.
===== bersambung ===
Catatan Kaki
1. Untuk pemaparan gagasan-gagasan tersebut mengenai peran hukum tradisional dan hukum modern di negara-negara berkembang, lihat misalnya Konz 1969 dan Simpson 1976. Untuk analisis kritis terhadap gagasan-gagasan ini dan referensi lainnya, lihat Merryman 1977 dan F. von BendaBeckmann 1983. Untuk tinjauan awal, lihat Konz 1969 dan Simpson 1976. kritik terhadap Hindia Belanda lihat Van Vollenhoven 1915.
2. Penelitian di Ambon berlangsung dalam kerangka studi yang didanai bersyarat tentang Hukum dan Jaminan Sosial penduduk pedesaan di negara-negara berkembang. Penelitian ini dilakukan oleh F. von Benda-Beckmann dan A. van Paassen dari Departemen Hukum Pertanian di LUW dan K. von Benda-Beckmann dari Departemen Ilmu Sosial di Fakultas Hukum di EUR. Kami berterima kasih kepada LIPI dan Fakultas Hukum Universitas Pattimura atas dukungan dan kerjasamanya. Untuk hasil awal lihat F. von Benda-Beckmann 1986a, b; Tahun 1987; K. von Benda-Beckmann 1986; Tahun 1987; Van Paasen 1987.
3. Kami sangat berterima kasih kepada Djaplul (Tete) Lating-Nustapi atas kepercayaan yang diberikannya kepada kami ketika ia memberikan izin untuk membaca dan menyalin, antara lain, surat wasiat dan tambahan surat wasiat Hasan Suleiman dan semua dokumen lain yang disebutkan dalam kontribusi ini.
4. Datis adalah kelompok keturunan patrilineal yang asal-usulnya tidak sepenuhnya jelas. Oleh V.O.C. mereka digunakan sebagai unit yang harus melaksanakan tugas rodi, yang dikaitkan dengan penggunaan lahan tertentu. Kata dati sejak itu digunakan untuk merujuk pada kelompok wajib militer, layanan, dan tanah (tanah dati) atau perkebunan di atasnya (dusun dati). Tidak jelas apakah hubungan antara kelompok wajib militer, yang mungkin sudah ada sebelum berdirinya kekuasaan Belanda, dan penikmatan tanah dati merupakan lembaga pra-kolonial atau baru ada di bawah VOC. telah berasal (lihat Holleman 1923:56, 64, 109 ff.; Van Hoevell 1875:175; Van Fraassen 1972:39). Di desa-desa Kristen, sistem rfari masih mempertahankan bentuk dan makna aslinya, sebelum V.O.C., dibandingkan dengan desa-desa Islam (Holleman 1923:110). Pada tahun 1814 sampai 1824 data-data didaftarkan oleh pemerintah kolonial, khususnya di desa-desa Kristen.
5. Untuk informasi sejarah lebih lanjut tentang Hila dan Hasan Suleiman lihat khususnya Rumphius 1910, 1983; Manusama 1977; Knaap 1985
6. Soerat di salengka[n] [t]oean dari pada soerat bitsjara b[e]tapa wean telah moafakat dalam [p]arhimponan masa toean-toeankoe diKota Batavia, pada 21 harij boelang feb. 1707
7. Pengadilan Kastil Victoria di Amboina, Sabtu 9 Maret 1806.
8. Residentiegerecht Ambon No. 27/1900.
9. Landraad Ambon No. 30/1900.
10. Surat tertanggal 18 April 1824 dari Latoe Bangsa dan lainnya kepada Gubernur Jenderal Baron Van der Capellen
Catatan Tambahan
a. Asauken adalah Orangkaya van Hila dengan gelar Orangkaya Boelang (1637-1662). Asauken sendiri adalah putra dari Latu Lisalaik, Orangkaya van Hila dengan gelar Orangkaya Boelang (?? – 1637), dan Latu Lisalaik adalah saudara dari Kapitan Tua Hitu, yaitu Tepil.
b. Entje Tai/Intje Tai atau Abdul Rachman adalah anak angkat atau “anak tiri” dari Asauken. Entje Tai sendiri adalah seorang Imam dan juga Sekretaris Landraad van Hitu. Entje Tai meninggal sebelum tahun 1678
c. Hasan Suleiman atau Hassam Sulayman juga seorang Imam. Gelarnya selain Orangkaya Boelang, juga sering ditulis Raja Boelang (1662 – 1709). Ia juga disebut sebagai Orangkaija van Hitulama sejak Januari 1701
d. Hasan Suleiman memiliki 2 istri yaitu Mahu yang berstatus istri sah, dan Maloepesi yang berstatus selir. Dari Mahu ia memperoleh seorang anak perempuan bernama Bidoeri, sedangkan dari Maloepesi ia memperoleh seorang anak laki-laki bernama Mafi, yang meninggal di usia muda (lihat gambar pada artikel ini)
e. Kami menggunakan nama Intje Tai “kedua” untuk membedakan dengan figur Intje Tai atau Abdul Rachman. Intje Tai “kedua” adalah putra dari Mawia, saudara dari Hasan Suleiman.
f. Menantu laki-laki dari Hasan Suleiman atau suami dari Bidoeri bernama Soegij, seorang Muslim dari Manipa
g. Jusuf Abdul Rachman yang menggantikan Hasan Suleiman menjadi Orangkaija van Hila, adalah figur yang disebut sebagai Patij Coembang (1711 - ???)
§ W.Ph. Coolhas, Generale Missiven Gouverneur Generaal en Raden aan Heeren XVII, volume 6 (untuk tahun 1698 – 1713) halaman 732
§ Francois Valentyn, Oud en Nieuwe Oost Indien, volume 2, hal 185
h. Pada masa pemerintahan VOC dan Hindia Belanda, ada 2 jenis layanan pekerjaan yang diwajibkan untuk dilakukan oleh para penduduk kepada pemerintah yaitu Kwaartodienst dan Heerendienst. Secara sederhana Kwaatodienst adalah layanan kepada pemerintah negeri, yang dalam hal ini kepada “radja” dan keluarganya, sedangkan Heerendienst adalah layanan kepada VOC atau pemerintah Belanda.
i. Menurut sumber dari W.Ph. Coolhas, Hasan Suleiman meninggal dunia pada Januari 1709.
§ W.Ph. Coolhas, Generale Missiven Gouverneur Generaal en Raden aan Heeren XVII, volume 6 (untuk tahun 1698 – 1713) halaman 415, catatan kaki nomor 2
j. Kami tidak mengetahui persis kapan istri Hasan Suleiman atau Mahu meninggal, namun yang pasti ia meninggal setelah tahun 1726.
k. Hasan yang dimaksud adalah Asam Soleyman, putra dari Latoe Bangsa, atau cucu dari Jusuf Abdul Rachman (lihat gambar atau bagan pada artikel)
l. Kami belum mengetahui secara persis, kapan Jusuf Abdul Rachman beserta putranya yang bernama Latoe Bangsa meninggal dunia
m. Tjilie Hajat ini, kemungkinan adalah figur yang disebut dalam laporan tahun 1803 sebagai sebagai Tjilihajat Lating Regent van Hila dengan gelar orangkaija van Hila, yang meninggal pada akhir tahun 1805 atau Januari 1806. Tjilihajat Lating ini digantikan oleh Abdul Lating sebagai Orangkaija van Hila (Feb 1806 - ???), atau mungkin juga bukan figur yang sama, tetapi kami belum bisa memastikannya.
n. Putri dari Tjilie Hayat yang menikah dengan Orangkaya van Ureng, bernama Mas Djena (lihat gambar atau bagan pada artikel). Kami tidak mengetahui identitas Orangkaya van Ureng yang dimaksud.
o. Raja terakhir yang dimaksud, mungkin bernama Tjapoer Lating Nusatapy, Regent van Hila, yang diberhentikan pada tahun 1917, dan digantikan oleh M.S. Olong sejak 4 Mei 1917 dengan gelar Radja van Hila (1917 – 1931?).
p. Kami tidak mengetahui identitas salah satu keturunan Hasan Suleiman yang dimaksud. Namun berdasarkan sumber dari Besluit Gubernur Jenderal Hindia Belanda tertanggal 18 Oktober 1824, dan pertimbangan Gubernur Maluku tertanggal 4 September 1824, diketahui bahwa keturunan Hasan Suleiman ini memohon agar Abdul Sabar, Regent atau Orangkaija van Hila pada masa itu (sebelum 1823 – 1828?), dengan alasan bahwa Orangkaija dimaksud bukan berasal dari keturunan Hasan Suleiman. Namun permintaan ini ditolak oleh pemerintah pusat.
q. Pokrol bambu adalah sebutan untuk orang yang menjadi pembela bagi orang-orang yang tersangkut perkara hukum pada masa kolonial atau sederhananya pengacara.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar