Mestizo Transpasifik: Agama dan Kasta dalam Dunia Tawanan Maluku pada Inkuisisi Meksiko

(Bag 1)

[Ryan Dominic Crewe]

 

A.      Kata Pengantar

Masyarakat Maluku yang terbentuk di masa kini merupakan Masyarakat yang heteregon. Jejak sejarah pembentukan masyarakat atau komunitasnya sangat panjang dan memiliki akar historisnya. Salah satu kategori dari masyarakat itu adalah kelompok atau kaum mestizo atau sederhananya disebut keturunan campuran. Kelompok ini terbentuk melalui pernikahan, baik melalui garis Perempuan maupun laki-laki, misalnya perempuan pribumi dengan laki-laki orang Eropa, atau sebaliknya, perempuan Asia dengan laki-laki pribumi atau sebaliknya dan lain-lain. Komunitas-komunitas mestizo ini bisa dilacak sejak awal abad ke-16, saat bangsa Eropa mulai memasuki Asia, khususnya dalam konteks ini adalah Nusantara bagian timur yaitu kepulauan Maluku.

Artikel yang diterjemahkan ini menceritakan kisah tentang seorang mestizo tersebut. Ayahnya orang Spanyol dan Ibunya dari kalangan bangsawan pribumi, yaitu saudara perempuan dari Sultan Bacan, salah satu Kerajaan di Utara Maluku. Ryan Dominic Crewe, seorang Profesor Sejarah dari University of Colorado, Denver, menulis kisah ini dalam artikelnya yang berjudul Transpacific Mestizo : Religion and Caste in the Worlds of Moluccan Prisoner of the Mexican Inquisition, dipublikasikan di Jurnal Itinerario, volume 39, isu 3, halaman 463 – 485, Desember 2015. Artikel sepanjang 24 halaman ini berisikan 108 catatan kaki, 1 buah peta, dan halaman bibliografi. Artikel ini awalnya adalah materi presentasi yang dibawakan oleh penulis dalam berbagai konferensi, misalnya di Philipina (tahun 2012), di Amerika (tahun 2014) dan di Jogjakarta (tahun 2014).

Secara umum, artikel ini membahas tentang peradilan yang dihadapi oleh Alexo de Castro, seorang serdadu Spanyol di hadapan Inkuisisi Spanyol di Mexico. Dakwaannya meliputi, kekerasan seksual dalam rumah tangganya dan isu “sensitif”, mengenai agama Alexo de Castro yang “ditarik” dari leluhurnya yaitu kakek dan ibunya yang sebelumnya beragama Islam. Pelaksanaan praktik Islam di dunia Philipina yang Katolik di awal abad ke 16 dan ke-17 itu merupakan masalah besar. Tema inilah yang dibahas oleh penulis.

Hal-hal menarik itulah yang membuat kami mencoba menerjemahkan artikel ini, membaginya menjadi 2 bagian agar tidak terlalu panjang, menambahkan sedikit ilustrasi dan catatan tambahan yang dianggap perlu, menyajikan kepada pembaca sehingga bisa bermanfaat dalam meningkatkan pengetahuan Sejarah masa lalu, sejarah manusia dan kehidupan serta mengembangkan wawasan kesejarahan yang kontekstual dan komphrensif, bukan sepotong-sepotong.

 

B.      Terjemahan

Abstraksi

Pada tahun 1643, seorang prajurit mestizo Maluku bernama Alexo de Castro ditangkap oleh Kantor Suci Inkuisisi di daerah multikultural Manila di Binondo. Diduga diam-diam ia menjalankan kepercayaan Muslim di Manila, Castro menghadapi penyelidikan inkuisisi yang berpuncak pada pengadilan dan hukumannya di Meksiko. Berdasarkan bukti dari arsip Filipina, Meksiko, dan Spanyol, artikel ini meneliti pengadilan inkuisisi Castro dalam konteks yang lebih luas dari dunia Hispano-Asia Pasifik abad ke-17 yang membentang dari Meksiko hingga Manila dan Maluku. Di dalam batas-batas maritimnya yang permeabel dan terus berubah, kosmopolis transpasifik ini dibentuk oleh gagasan universalisme dan ortodoksi Katolik yang hadir baik dalam ideologi kekaisaran Spanyol maupun dalam adaptasi lokal. Artikel ini mengacu pada pengadilan Castro untuk mengungkap ketegangan dunia yang terus berkembang ini. Di satu sisi, silsilah mestizo Alexo dan konversinya ke Katolik, pekerjaannya sebagai perantara di Maluku, dan karier panjangnya sebagai serdadu untuk Spanyol dan Portugal semuanya mengungkapkan, dalam skala yang intim, transit yang tak terhitung banyaknya yang saling menghubungkan dunia abad ke-17 ini. Di sisi lain, persidangan Castro mengungkap kecemasan politik-agama para inkuisitor Manila, yang melihat Castro sebagai ancaman global yang ditimbulkan oleh orang-orang Kristen Baru yang kosmopolitan – kaum morisco [orang Islam], converso [mualaf], dan orang-orang pribumi yang pindah agama yang kemampuan adaptasi dan mobilitasnya membantu membangun kosmopolis transpasifik ini tetapi juga tampaknya merusaknya. Dengan menyandingkan argumen pengadilan Alexo dengan argumen para inkuisitornya, studi ini mengeksplorasi batas-batas pluralisme, kosmopolitanisme, dan eksklusivisme di perbatasan Pasifik abad ke-17 yang tidak stabil ini.

 

Pendahuluan

Kota Meksiko, 1646. Di cárcel secreta, "penjara rahasia" Kantor Suci Inkuisisi, seorang muleteer [penggembala keledai] tiba setelah perjalanan panjang dan berdebu dari pelabuhan Acapulco untuk membebaskan seorang tahanan baru. Alexo de Castro, seorang yang diduga Muslim “sembunyi-sembunyi” dari Maluku, telah ditangkap di Manila dan selamat dari perjalanan berbahaya selama 7 bulan ke Meksiko, di mana ia akan diadili oleh Inkuisisi¹. Alexo adalah seorang mestizo yang lahir di pulau Tidore, cucu seorang raja Maluku dan seorang Spanyol yang terdampar dari Meksiko; ibunya adalah seorang putri Maluku dan seorang yang pindah agama menjadi Kristen. Di Manila, istri Alexo yang berasal dari Bengali, Ynés de Lima, dan budaknya, María de Lima, telah menyatakan bahwa selain melakukan pelecehan seksual terhadap mereka, Alexo terlihat melakukan Salat—doa harian Muslim—di rumah mereka. “Ia tampaknya lebih merupakan seorang Moor daripada seorang Kristen,” Ynés pernah menyatakan, “karena ia tetap berhubungan dengan orang-orang Moor di Ternate.”² Ini adalah tuduhan yang berbahaya, karena meskipun Alexo mengaku sebagai seorang Katolik yang dibaptis dan telah berjuang untuk monarki Habsburg di seluruh Asia, pernyataan istrinya mengaitkannya dengan perbatasan yang keropos dengan Islam, tempat yang penuh dengan para pemberontak dan orang-orang yang pindah agama. Berdasarkan kecaman Ynés dan María, para inkuisitor menghabiskan beberapa tahun untuk menyelidiki asal-usul Alexo di Maluku, mempertimbangkan tuduhan pelecehan seksual dan kemurtadan dalam rumah tangganya yang multikultural dan terpecah belah di Manila, dan mempertimbangkan nasibnya sebagai seorang Kristen baru di Meksiko. Secara keseluruhan, kesaksian, deposisi, dan argumen penuntutan dari persidangannya berjumlah tidak kurang dari sebuah mikrosejarah global tentang konversi, mestizaje [keturunan campuran], dan pengucilan etnoreligius di dunia Hispano-Asia Pasifik awal modern³. 

Mexico City, oleh John Ogibly, ca. 1671

Lebih merupakan zona pertemuan yang berfluktuasi daripada fitur geografis yang tetap, dunia Hispano-Asia Pasifik muncul dari interaksi berkelanjutan antara masyarakat awal modern di Amerika Spanyol, Asia maritim, dan koloni Portugis di Asia⁴. Historiografi dunia trans-Pasifik ini telah lama terdiri dari narasi luas tentang eksplorasi, perdagangan, dan kekaisaran⁵. Namun, di sepanjang wilayah baru ini, banyak sekali aktor di dalam dan di sekitar cekungan Pasifik juga membuat dunia kosmopolitan. Di antaranya adalah tentara Meksiko yang wajib militer dan pedagang Cina, orang Kristen Jepang dan datu-datu Filipina (penguasa lokal), lascaris (pelaut India Selatan) dan budak Afrika, biarawan-inkuisitor Spanyol dan kapten Portugis, migran Bengali seperti Ynés de Lima dan mestizo Maluku seperti Alexo de Castro. Kisah-kisah mereka, mulai dari perdagangan budak lintas Pasifik hingga musik global Manila di masa kolonial, baru mulai diceritakan sekarang⁶.

Persidangan Alexo bukan sekadar kasus luar biasa yang melibatkan seorang warga Maluku di hadapan Inkuisisi Meksiko; namun juga merupakan contoh ketegangan antara ras dan agama yang terjadi di seluruh wilayah Hispano-Asia Pasifik. Kekuatan penjelasan dari mikrosejarah global terletak pada potensinya untuk “menerangi” tren global melalui lensa agensi individu atau komunitas kecil⁷. Untuk memparafrasekan sejarawan mikro Edoardo Grendi, persidangan Alexo de Castro adalah “dokumen luar biasa” yang, dengan segala keistimewaannya, “ternyata menjadi luar biasa normal” karena tidak dapat dipisahkan dari sejarah agama, kasta, dan kekaisaran yang memicu, membingkai, dan menginformasikannya⁸. Tersemat dalam perkamen berkas Alexo adalah kisah hidup, sekaligus intim dan global dalam cakupannya, dari dunia Pasifik awal yang dinamisme kosmopolitannya berbenturan dengan eksklusivisme agama Spanyol. Di bawah kedaulatan Spanyol, Katolikisme, menurut seorang sejarawan Meksiko, adalah "wilayah yang harus dimasuki oleh semua hubungan sosial lainnya"⁹. Konversi menjadi sarana bagi masyarakat yang sebelumnya bukan Kristen untuk memperoleh akses ke jaringan Iberia, mobilitas di dalamnya, dan legitimasi vis-à-vis lembaga-lembaga Spanyol¹⁰. Meskipun demikian, seperti yang terjadi di Iberia dan Amerika Spanyol, para mestizo dan orang-orang yang pindah agama yang membantu menghubungkan dan memperluas dunia transpasifik ini sendiri menjadi objek kecurigaan Spanyol mengenai komitmen spiritual mereka terhadap Katolikisme. Kecemasan ini memicu "politik perbedaan" kolonial yang membagi orang-orang Kristen ke dalam kelompok-kelompok garis keturunan etnoreligius, atau castas (caste: kasta), menurut gagasan limpieza de sangre (kemurnian darah)¹¹. Ketegangan antara inklusi agama dan eksklusi etnoreligius ini merupakan inti dari persidangan Castro. Sebagai kasus inkuisisi, kasus ini mengungkap tindakan dan gagasan sebuah lembaga yang berusaha mengawasi kepercayaan dan kasta di perbatasan transpasifik. Namun, pada saat yang sama, buku ini juga menceritakan kisah dari bawah tentang “pengalaman hidup di kekaisaran”—sebuah kisah tentang bagaimana kaum neofit [orang “baru”], mestizo, dan orang asing menavigasi, membentuk, dan terkadang bahkan memanipulasi institusi dan gagasan kasta ini untuk kepentingan dan tujuan mereka sendiri¹².

Kehidupan Alexo de Castro hanyalah satu benang dalam jalinan trans-Pasifik yang lebih luas yang menjalin Maluku, Manila, dan Meksiko melalui usaha misi Katolik, operasi militer berkelanjutan, pengeluaran besar perak Meksiko, dan proyek kekaisaran yang salah paham pada abad ke-16 dan ke-17¹³. “Sejarah yang terhubung,” tulis Serge Gruzinski, adalah tindakan menemukan kembali hubungan-hubungan ini, yang telah lama dikaburkan oleh pihak yang menutup mata terhadap kajian wilayah dan perspektif Eurosentris, “seperti tukang listrik yang memperbaiki apa yang telah diputuskan oleh waktu dan para sejarawan.”¹⁴ Mikrosejarah ini tidak hanya mengungkapkan kehidupan dan keluarga multikultural pada abad ke-17; Ia juga menelusuri satu sejarah yang saling terkait melalui tiga lingkungan kehidupan Alexo: komunitas mestizo-Portugis di Maluku yang tinggal di ujung pisau cukur Perang Rempah-rempah, sebuah rumah tangga di Manila yang kontaknya tersebar di seluruh dunia, dan penjara inkuisisi yang penuh sesak di Kota Meksiko yang penuh dengan orang-orang yang diduga murtad dari seluruh dunia.¹⁵ Setiap lingkungan adalah lingkungan sosial yang singkat namun intim, yang terdiri dari orang-orang yang "disatukan" oleh keadaan, perdagangan, dan kolonialisme.¹⁶ Jalan hidup Alexo mengungkap cara-cara di mana orang-orang di antara—mestizo, merdika (orang-orang Kristen yang dibebaskan dari India dan Maluku), perantara, migran, dan orang baru—menavigasi politik kekaisaran tentang konversi Katolik dan pengucilan etnoreligius di komunitas-komunitas kecil namun global ini. Kisah luar biasa dari pengelana dan tahanan Inkuisisi ini menyoroti kehidupan yang telah terpinggirkan ke pinggiran sejarah, tetapi yang saling menghubungkan dunia trans-Pasifik awal ini¹⁷.

 

Maluku: Di Antara Dua Hindia

Pada suatu pagi di bulan April tahun 1646, sekitar sebulan setelah ia dijebloskan ke penjara rahasia di Kota Meksiko, para inkuisitor memanggil Alexo de Castro untuk sidang pertamanya. Sesuai prosedur, mereka memerintahkan tahanan mereka untuk memberikan silsilah dan discurso de su vida (kisah hidupnya). Seperti di ruang sidang inkuisitorial lainnya yang tak terhitung jumlahnya di wilayah hukum Iberia di seluruh dunia, Alexo membuat "otobiografi inkuisitorial" di bawah tekanan dalam "lingkungan hukum yang memaksa."¹⁸ Ini adalah deposisi keduanya, karena pada tahun 1623 ia menghadapi penyelidikan inkuisitorial yang tidak berujung pada pengadilan¹⁹. Silsilah setidaknya sama pentingnya di mata Inkuisisi seperti halnya perbuatan seseorang, sebagai akibat dari kontradiksi utama dalam budaya keagamaan imperialisme Spanyol modern awal. Meskipun imperialisme teologis Spanyol membayangkan pertobatan seluruh dunia, menggabungkan berbagai bangsa melalui pertobatan ke dalam tatanan kekaisaran Spanyol hanya mengobarkan kecemasan Iberia atas ketulusan para penganut baru. Orang Kristen baru dan orang yang baru bertobat sering kali ditakuti sebagai orang murtad yang mengaku sebagai penganut Katolik tetapi diam-diam menjalankan agama asli mereka. Bayangan ketakutan ini tidak hanya menimpa kaum morisco dan conversos di Spanyol, tetapi juga penduduk asli di Amerika dan suku Sangley Tiongkok di Manila, antara lain²⁰. Silsilah penting karena gagasan Spanyol tentang casta, atau garis keturunan (berbeda dari konsep Portugis tentang casta endogami di India), mengasumsikan bahwa ciri-ciri budaya dan naturaleza (watak), termasuk yang berasal dari agama-agama terdahulu, diwariskan selama empat generasi. Akibatnya orang Spanyol “membangun kategori-kategori berbeda dari orang Kristen”—meskipun doktrin universalis Katolik—dengan membedakan antara keluarga-keluarga yang nenek moyangnya baru-baru ini telah bertobat dan mereka yang “Kristen Lama” yang “tidak memiliki ingatan tentang pertobatan,” seperti yang ditulis oleh seorang penulis Spanyol abad ke-17²¹. Ini berarti bahwa kisah Alexo tentang bagaimana nenek moyangnya memasuki iman itu sangat penting, karena itu akan membentuk evaluasi para inkuisitor tentang hidupnya sebagai seorang Kristen yang mengaku²². Memang, Alexo menyusun otobiografi inkuisitorialnya dengan cara yang meminimalkan masa lalu Muslim keluarganya²³. Ketika dia menceritakan sejarah keluarganya, dia membangkitkan peran sentral pertobatan dan mestizaje dalam keterikatan yang berbahaya antara persaingan pemerintahan lokal dengan kekuatan asing yang bersaing yang telah mengalahkan dunia pulau asalnya. 

 

Peta "Moluccae Insulae Celeberrimae"oleh Jacobus Hondius

Di pihak ibunya, Alexo adalah keturunan bangsawan Maluku, jaringan keluarga yang saling terkait yang memerintah beberapa kerajaan pulau di kepulauan tersebut. Alexo menyatakan bahwa leluhur dari pihak ibu adalah orang-orang moro (Muslim) dari pulau Bacan, salah satu dari lima pulau utama yang membentuk kepulauan Maluku²⁴. Ibunya, yang mengambil nama Felipa Deça setelah memeluk agama Kristen, adalah saudara perempuan raja pulau tersebut. Paman-pamannya menikahi boqui atau wanita bangsawan setempat (boki, putri bangsawan atau para kolano), dan Alexo mengidentifikasi seorang paman sebagai quichil (kaicili), gelar untuk putra-putra kerajaan. Ia juga menyatakan bahwa ia adalah kerabat dekat raja Ternate, bagian dari ikatan kekerabatan antara Bacan dan Ternate yang telah berlangsung selama beberapa generasi²⁵. Keluarga-keluarga kerajaan Maluku terikat satu sama lain melalui perkawinan campur, tetapi perebutan kekuasaan antarpulau mereka juga menyebabkan peperangan yang sering terjadi. Berbagai keluarga kerajaan mengelola persaingan mereka dengan menikahi sekutu dan musuh²⁶. Yang terpenting, para bangsawan Maluku harus menegosiasikan persaingan antara pulau-pulau terkemuka Ternate dan Tidore, yang meningkat saat mereka bersaing dalam perdagangan cengkeh yang sedang berkembang²⁷. Perebutan keseimbangan kekuasaan di pulau-pulau ini membentuk interaksi orang Maluku dengan orang asing, penerimaan strategis mereka terhadap agama Islam dan Kristen, serta perlawanan mereka terhadap hegemoni satu kelompok pribumi atau asing di kepulauan tersebut²⁸.

Leluhur kebangsawanan Alexo di Maluku telah melihat dunia kepulauan mereka berubah dengan kedatangan leluhur dari pihak ayah, orang-orang Iberia. Orang Portugis dan Spanyol pada abad ke-16 hanyalah yang terakhir dalam barisan panjang pedagang yang menginginkan cengkeh, rempah-rempah yang sangat dihargai karena khasiat penyembuhannya tetapi hanya tersedia di iklim mikro Maluku. Bangsa Cina, Jawa, Gujarat, Persia, Arab, dan banyak bangsa lainnya telah lama mengarungi jalur laut menuju Maluku, jalur yang sama yang dilalui bangsa Portugis ketika mereka pertama kali tiba pada tahun 1511²⁹. Dengan memanfaatkan persaingan antarpulau, bangsa Portugis berupaya menguasai distribusi cengkeh di seluruh dunia dengan bersekutu dengan Sultan Ternate. Cengkeh menjadi buah bibir dalam pertikaian global antara Spanyol dan Portugal. Spanyol mengirim Magellan pada tahun 1519 untuk mengklaim wilayahnya sendiri di Maluku, dan para penyintas ekspedisinya menerima sambutan hangat di Tidore, saingan Ternate. (Dalam sebuah anekdot yang tidak diragukan lagi dinikmati oleh penulis sejarah Spanyol Argensola karena ironinya, raja Tidore diduga bersumpah setia kepada Sacra Cesárea Católica Majestad—Yang Mulia Kaisar Katolik, Charles V— di atas Al-Qur'an.)³⁰ Dengan demikian, persaingan Ternate-Tidore mencerminkan persaingan antara kekaisaran Iberia, Spanyol dan Portugal. 

Tidore, ca. 1605

Ini adalah bukti kemungkinan perjalanan baru di dunia abad ke-16 bahwa kakek Spanyolnya Alexo, [yaitu] Lorenzo de Castro, tiba di Maluku bukan melalui jalur laut kuno Asia Tenggara, tetapi dari Amerika, melintasi Samudra Pasifik yang luas dan belum dipetakan. Seolah-olah kekayaan Aztec Tenochtitlán tidak cukup, penjajah Spanyol di Meksiko bermimpi mencapai rempah-rempah legendaris Maluku. Pada tahun 1526, Hernán Cortés menawarkan untuk mengurangi "menaklukkan pulau-pulau itu," mengurangi "penduduk asli untuk mengakui dan melayani Yang Mulia." Setahun kemudian, ia mengirim sepupunya, Álvaro de Saavedra, dalam sebuah ekspedisi ke Tidore³¹. Ini diikuti oleh dua armada lagi dari Meksiko: ekspedisi Grijalva yang bernasib buruk pada tahun 1537 dan armada Villalobos, yang berlayar atas perintah Viceroy Mendoza pada tahun 1542. Semua berakhir dengan kegagalan: armada Saavedra dan Villalobos berhasil mencapai Maluku, tetapi navigator mereka tidak dapat menemukan rute kembali ke Meksiko³². Para penguasa Tidore bersekutu dengan para penyerbu Spanyol dan melindungi mereka dari saingan Portugis mereka di Ternate. Namun, tanpa bala bantuan yang datang dari Meksiko, "Spanyol lebih dalam posisi untuk menerima daripada memberi bantuan."³³ Akhirnya mereka kembali ke Spanyol atau bergabung dengan Portugis tetangga. Mengingat bahwa putranya menggambarkan dirinya sendiri sebagai penduduk "Portugis" di Maluku pada tahun 1582, kita dapat menduga bahwa Lorenzo de Castro memilih yang terakhir, yang akhirnya menjadi bagian dari casados ​​(pria yang sudah menikah) dan moradores (penduduk)—komunitas pemukim Portugis yang menikahi wanita lokal dan menggunakan hubungan kekerabatan lokal mereka untuk mendapatkan keuntungan dari perdagangan cengkeh yang menguntungkan³⁴.

Sementara itu, keluarga kerajaan Maluku memperkuat hubungan komersial dan diplomatik mereka dengan casados ​​dan pejabat kerajaan Portugis melalui pernikahan dan perpindahan agama ke agama Kristen. Para penguasa Maluku telah lama “menentang” orang asing melalui agama mereka: dengan berpindah agama, mereka mengakses jaringan perdagangan global, menjalin aliansi, dan mengadopsi konsep hukum-agama baru serta praktik seremonial yang meningkatkan otoritas mereka.³⁵ Puluhan tahun sebelumnya, para penguasa Maluku mulai mengadopsi Islam dengan cara ini, dan seiring meningkatnya pengaruh politik dan perdagangan Portugis pada abad ke-16, beberapa anggota terkemuka keluarga kerajaan Maluku mempererat hubungan mereka dengan Portugis dengan berpindah agama ke agama Kristen.³⁶ Di Bacan, perpindahan agama merupakan proses yang melibatkan seluruh komunitas, akibat keretakan antara keluarga penguasa Bacan (keluarga Alexo) dan kerabat mereka yang berkuasa di Ternate. Perseteruan tersebut mendorong keluarga penguasa Bacan untuk mencari aliansi militer dengan Portugis.³⁷ Pada tahun 1557, kakek Alexo de Castro, Sultan Siro, mempererat aliansi ini dengan berpindah agama ke agama Kristen dan mengambil gelar Dom João, raja Bacan. Dengan tindakan ini, Alexo menyatakan kepada Inkuisisi, penduduk pulau tersebut “menyerahkan diri kepada Portugis.” Yang menarik, ibu Alexo mengambil nama keluarga pejabat Portugis berpangkat tertinggi di Maluku, Kapten Duarte Deça, sebuah tanda yang jelas bahwa kapten tersebut adalah ayah baptisnya.³⁸ Setelah keluarga kerajaan berpindah agama, penguasa yang baru saja pindah agama itu memimpin perpindahan agama di seluruh komunitas dengan bantuan para misionaris Jesuit, sebuah proses yang tidak jauh berbeda dengan perpindahan agama dalam skala besar yang dipimpin oleh para bangsawan pribumi yang baru dibaptis dan para Fransiskan di Meksiko pasca-penaklukan.³⁹ “Di wilayah ini,” seorang Jesuit yang mendampingi Dom João menulis, “begitu kepala suatu tempat menjadi Kristen, tidak akan ada kesulitan dengan yang lain.”⁴⁰ Para kerabat Jesuit mencantumkan tanda-tanda yang terlihat dari Kristenisasi: para mualaf baru itu menghancurkan masjid utama mereka, penginjil anak-anak yang diindoktrinasi oleh para Jesuit menjelajahi desa-desa dan melaporkan tentang orang-orang yang murtad, dan Dom João sendiri mendampingi para Jesuit ke Ambon, di mana ia membantu mengubah agama beberapa desa.⁴¹ Pernikahan orang tua Alexo di Bacan, putri yang baru saja pindah agama dengan menggunakan nama Felipa Deça dan anak laki-laki “Portugis” dari seorang Spanyol yang terdampar, terjadi dalam konteks aliansi dan konversi ini. Pernikahan mereka mencerminkan pola yang lebih luas di Maluku dan pulau-pulau terdekat, di mana anak perempuan dari keluarga terkemuka menikah dengan casados.⁴²

Tidore, ca. 1600

Meskipun demikian, aliansi Bacan-Portugis ini dan usaha misi yang menyertainya menjadi bumerang. Alih-alih mengamankan tempat berlindung yang aman bagi Bacan, hal itu memicu perang sengit yang mengubah orang tua Alexo yang baru menikah menjadi pengungsi dari kerabat mereka di Ternate. Ketika Portugis membunuh Sultan Hairun dari Ternate pada tahun 1570, penerus Hairun, Baabullah, membalas dengan menghancurkan Bacan. Pasukannya menjarah istana kerajaan, menculik raja dan putranya, dan menghancurkan misi Jesuit. Dalam penahanan mereka, raja dan putranya meninggalkan agama Kristen dan kembali ke Islam. (Sesungguhnya, Alexo de Castro menyatakan bahwa ibunya adalah satu-satunya orang di keluarganya yang tetap menjadi seorang Kristen.) Invasi Baabullah menyebarkan orang-orang Kristen asli, misionaris, dan penduduk Portugis di seluruh Maluku dalam perang yang akhirnya memaksa Portugis untuk menyerahkan benteng mereka di Ternate.⁴³ Hal ini mendorong raja Tidore—yang tidak diragukan lagi merasakan kesempatan untuk mengimbangi para pesaingnya yang sedang naik daun—untuk mengundang Portugis membangun benteng di pulaunya, yang mereka persembahkan untuk Reies Magos (Tiga Raja). Suatu saat antara tahun 1575 dan 1580, Alexo de Castro lahir di komunitas pengungsi dan tentara yang membangun rumah dari kayu dan jerami di sekitar benteng ini.⁴⁴

Seperti komunitas benteng Portugis lainnya di Maluku, Reies Magos menempati jalan tengah antara kerajaan pribumi dan jaringan luar negeri Portugis. Meskipun dalam nama Portugis, ini adalah dunia perantara dan penengah multikultural.⁴⁵ Mengingat bahwa sebagian besar casados ​​dan soldados (tentara) Portugis menikahi wanita pribumi dan mestizo setempat, ini sebagian besar merupakan komunitas mestizo yang tinggal bersama budak Afrika, merdika (orang Kristen Maluku dan Asia Selatan), tentara Portugis, lascaris (pelaut Asia Selatan), dan—setelah 1582—tentara dari Filipina, Meksiko, dan Spanyol. Anak-anak mestizo dari bangsawan Iberia dan Maluku seperti Alexo mempertahankan hubungan kekerabatan dengan keluarga pribumi ibu mereka dan berfungsi sebagai perantara penting antara pejabat Portugis (dan kemudian, Spanyol) dan kerajaan pribumi. Meskipun demikian, mestizo mengadopsi identitas Portugis, berbicara dalam bentuk kreol Portugis dan mengadopsi pakaian Eropa. (Di Meksiko, para inkuisitor mencatat bahwa Alexo de Castro dapat mengucapkan Doa Bapa Kami dalam bahasa Spanyol tetapi beralih ke bahasa Portugis ketika ia mengaku dosa.)⁴⁶ Yang terpenting, Alexo dan rekan-rekan mestizo-nya adalah orang Kristen yang dibaptis, penanda legitimasi yang penting bahkan di sini dari antipoda [kebalikan langsung] Iberia.⁴⁷ Meskipun penting sebagai perantara lokal, banyak reinóis (orang Portugis Semenanjung) di Asia meremehkan mestizo sebagai orang yang tidak konsisten: menurut pendapat seorang Jesuit, mereka terlalu terikat pada "adat istiadat non-Yahudi" dari ibu mereka.⁴⁸

Selama masa kanak-kanak Alexo pada tahun 1580-an, komunitas di Reies Magos tergantung pada seutas benang, bergantung pada Tidore untuk perbekalan dan tunduk pada perubahan politik Maluku. Para penguasa Tidore “menoleransi” komunitas ini lebih dari yang mereka “inginkan”.⁴⁹ Karena semakin sedikit kapal Portugis yang datang dari Malaka Portugis, raja Tidore memanfaatkan perbekalannya untuk pemukiman tersebut: “beberapa kali dalam setahun,” seorang kapten Portugis menyatakan, “mereka tidak menangkap ikan atau menjual perbekalan kepada kami untuk mengingatkan kami bahwa kami ada di sini atas keinginan [raja].”⁵⁰ Begitu banyak tentara dan penduduk yang jatuh sakit dan kekurangan gizi pada tahun 1583 sehingga Portugis menegosiasikan gencatan senjata dengan Ternate. Pada tahun yang sama, seolah-olah untuk mengakui Persatuan monarki Portugis dan Spanyol, penduduk Portugis mengirimkan permohonan putus asa kepada pemerintah kolonial Spanyol di Manila untuk mengirimkan perbekalan dan bala bantuan kepada mereka. Di antara para pemohon ini adalah ayah Alexo, Juan de Castro.⁵¹ Bantuan Spanyol datang tanpa hasil. Bosan dengan kelaparan dan kemiskinan di Tidore, seorang tentara mestizo Meksiko menyeberang ke Ternate dan masuk Islam. Beberapa tentara Portugis juga menjadi pemberontak.⁵² Sekitar usia tiga belas tahun Alexo juga memilih untuk meninggalkan Tidore, tetapi malah berlayar ke India Portugis.⁵³

Puisi Ramalan Takluknya Islam di Maluku oleh Bernardo de Balbuena, ca. 1604

Selama tiga dekade berikutnya, Alexo terombang-ambing dalam perang rempah-rempah yang menyeret Belanda dan koloni Spanyol di Filipina dan Meksiko sebagai peserta tambahan. Mobilitasnya memusingkan: setelah satu dekade sebagai tentara di Bengal dan Goa, Alexo kembali ke Tidore dengan pasukan Portugis pada tahun 1603 dan menjadi salah satu pengungsi yang melarikan diri ke Filipina setelah pasukan Belanda membakar Reies Magos pada tahun 1605. Alexo kemudian kembali sebagai tentara dalam ekspedisi yang dipimpin oleh Pedro de Acuña pada tahun 1606, dan bersama resimen Meksiko, Andalusia, dan Pampangan, ia membantu menaklukkan Ternate untuk Spanyol pada tahun 1606.⁵⁴ Di seberang Pasifik di Mexico City, penyair Balbuena meramalkan kekalahan terakhir Islam di Maluku dan masa depan yang makmur yang diperkaya oleh rempah-rempahnya.⁵⁵ Selama dekade berikutnya, Alexo bertugas di garnisun Spanyol di kepulauan tersebut.

Alexo lahir di dunia perbatasan yang rapuh yang dihuni oleh orang-orang Portugis, mestizo, merdika, dan budak, tempat dimana seseorang bertahan hidup dengan menyeimbangkan ikatan lokal dengan afiliasi Kristen. Meskipun berbahaya, ini adalah lingkungan yang memberdayakan perantara seperti Castro dari Tidore. Saudara laki-laki Alexo, Sebastián, misalnya, telah "ditangkap" oleh Belanda dan dibawa ke Belanda, di mana ia beralih ke Calvinisme. Satu dekade kemudian, ia kembali ke Maluku, bertugas sebagai perantara antara pemerintahan Belanda dan pribumi, dan menikahi seorang wanita "Portugis", mungkin mestiza seperti dirinya.⁵⁶ Namun, tidak seperti saudara-saudaranya di Tidore, Alexo memilih untuk meninggalkan Maluku dan pindah ke kota kolonial di mana statusnya sebagai keturunan mestizo dari Moor memiliki makna baru dan berpotensi lebih berbahaya.

==== bersambung ===

 

Catatan Kaki

1.       Terletak di Indonesia Timur saat ini, Maluku meliputi dunia yang terdiri dari lima pulau yang beragam secara etnis tetapi saling terhubung pada awal abad keenam belas (Ternate, Tidore, Moti, Makian, dan Bacan), serta pantai barat pulau Halmahera yang lebih besar di dekatnya (lihat peta). Geografi Eropa, dan pembagian politik Indonesia berikutnya, mengaitkan "Moluccas" dan "Maluku" dengan wilayah geografis yang jauh lebih luas yang mencakup Ambon. Dalam artikel ini, saya akan menggunakan "Maluku" dan "Moluccan" menurut definisi penduduk pribumi abad ke-16 yang lebih terbatas. Lihat Andaya, World of Maluku, 47–59; Lobato, Política e comercio, 91–2.

2.      Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fol. 368r.

3.      Andrade, “A Chinese Farmer,” 573–591.

4.      Wills, “Interactive Emergence”; Subrahmanyam, “Holding the World in Balance.”

5.      Shurz, Manila Galleon; Spate, Spanish Lake; Flynn, “Born”; Buschmann, Navigating the Spanish Lake.

6.      Mengenai perdagangan budak, lihat studi inovatif oleh Seijas, Asian Slaves; tentang musik, lihat Irving, Colonial Counterpoint; tentang transit orang dan ide, lihat Gruzinski, Cuatro partes. Untuk contoh dari periode/wilayah lain dalam sejarah Pasifik, lihat Igler,The Great Ocean; Yokota, “Transatlantic and Transpacific Connections”; dan Matsuda, Pacific Worlds. Untuk konsepsi tentang lautan sebagai “ruang yang dihuni manusia dan bukan hanya sekedar ruang politik,” lihat Anderson, “Introduction to Marginal Centers,” 336–7, and Ward, Networks of Empire, 31–2.

7.      Andrade, “A Chinese Farmer”; lihat juga Nancy E. van Deusen, Global Indios: The Indigenous Struggle for Justice in Sixteenth-Century Spain, 14–27.

8.      Grendi, “Micro-analisi e storia sociale,” 511–2, diterjemahkan oleh Trivellato dalam “Is there a Future for Italian Microhistory in the Age of Global History?”; Lihat juga Ginzburg, Threads and Traces, 212–3.

9.      Martínez, Genealogical Fictions, 40.

10.    Herzog, Defining Nations, 119–45.

11.     See Cooper, Colonialism in Question, 23–4.

12.     See Anderson, “Introduction to Marginal Centers.”

13.     Subrahmanyam, “Connected Histories,” 747–50.

14.    Gruzinski, Cuatro partes, 44.

15.     Untuk pendekatan serupa menggunakan catatan Inkuisisi, lihat Blok, Ordinary Lives,1–4.

16.    Andrade, “A Chinese Farmer,” 575.

17.     Andrade, “A Chinese Farmer,” 573–91; Trivellato, “Is there a Future”; Subrahmanyam, Three Ways, 173–8; Grendi, “Micro-analisi e storia sociale,” 511–2.

18.    Lihat Kagan and Dyer, Inquisitorial Inquiries, 5–7.

19.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fol. 375v.

20.    Martínez, Genealogical Fictions, 50; Crewe, “Pacific Purgatory.”

21.     Martínez, Genealogical Fictions, 15, 203; Lewis, Hall of Mirrors, 22–6; Kagan and Dyer, Inquisitorial Inquiries, 14; Untuk mengetahui asal usul perbedaan di antara orang Kristen pada abad ke-14 dan ke-15, lihat Nirenberg, “Conversion, Sex, and Segregation,” 1088–92.

22.    Martínez, Genealogical Fictions, 150–2.

23.    Mengenai strategi narasi tahanan dalam merumuskan “biografi inkuisitorial” mereka, lihat Kagan and Dyer, Inquisitorial Inquiries, 6–7; and Kagan, Lucrecia’s Dreams, 138.

24.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fol. 376r; Andaya, World of Maluku, 47–55.

25.    Castro Trial (1623–25), AGN Inquisición, vol. 350, exp. 1, fol. 5v; Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fol. 376r; Abdurachman, “Niachile Pokaraga,” 573–5; Andaya, World of Maluku, 63; Pirés, Suma Oriental, vol. 1, 218.

26.    Andaya, World of Maluku, 55, 66–88,146; Abdurachman, “Niachile Pokaraga,” 573–5; Lobato, Política e comércio, 144.

27.    Meilink-Roelofsz, Asian Trade, 154–6.

28.    Andaya, World of Maluku, 55; Lobato, Política e comércio, 105.

29.    Andaya, World of Maluku, 2–3, 114–6.

30.    Argensola, Conquista, 29–30.

31.     Cortés, Cartas de relación, 354–5; Gruzinski, Eagle and the Dragon, 198–204.

32.    Alexo de Castro menyatakan bahwa Juan de Castro adalah ayahnya dan kakeknya adalah Lorenzo de Castro: Castro Trial (1623), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, f. 5v. Juan de Castro menyatakan bahwa Lorenzo de Castro “tiba [di Maluku] dari Spanyol Baru pada armada kedua pada masa ketika Yang Mulia [Philip II] menjadi pangeran, ketika Kaisar Charles masih hidup.” Juan de Castro to Philip II (1582), AGI Patronato 46, r. 12, fol. 1r; Spate, Spanish Lake, 97–100.

33.    Andaya, “Los primeros contactos,” 80; Lobato, Fortificações, 38–9.

34.    Juan de Castro to Philip II (1582), AGI Patronato 46, r. 12, fol. 1r; Galvão, Treatise on the Moluccas, 243, 283, 363; Lima Cruz, “O assassínio,” 521–4; Lobato, Política e comércio, 109.

35.    Mengenai “kontra-eksplorasi” pribumi terhadap orang Eropa, lihat Chappell, Double Ghosts; Andaya, World of Maluku, 123, 145–7.

36.    Andaya, World of Maluku, 123, 145–7; Lobato, “Moluccan Archipelago,” 43.

37.    Sá, Documentação, vol. 2, 338; Sousa, Oriente conquistado, 436.

38.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fol. 375, Sá, Documentação, vol. 2, 338; Sousa, Oriente conquistado, 436; King Laudim of Bacan to Philip III (1606), AGI Patronato Real 47, r. 14.

39.    Jacobs, Documenta, vol. 1, 290, 423, 436–7, 564, 578, 627; Andaya, World of Maluku, 129; Sá, Documentação, vol. 3, 31–2. On the politics of conversion in post-conquest Mexico see Crewe, Building a Visible Church, chaps. 2 & 3.

40.   Jacobs, Documenta, vol. 1, 290–1.

41.    Sá, Documentação, vol. 2, 298, 324, 327, 338–9; vol. 3, 31–2, 81–2, 134–6; Sousa, Oriente conquistado, 436–8, 448–9.

42.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 376r; Lobato, Política e comércio, 108; Lima Cruz, “O assassínio,” 52; Abdurachman, “Atakiwan,” 84–87; Abdurachman, “Niachile Pokaraga,” 589.

43.    King “Laudim” of Bacan to Philip III (1606), AGI Patronato Real 47, r. 14; Castro Trial (1623), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 5v; Jacobs, Documenta, vol. 1, 627, 690, 648, esp. 649; Andaya, World of Maluku, 127–9; Argensola, Conquista, 131.

44.   Lobato, Fortificações, 35–7; Argensola, Conquista, 94–5; Andaya, World of Maluku, 94–5, 132–3; Nuño Pereira to Ronquillo (1582), AGI Filipinas 6, r. 4, n. 48, fol. 1v.

45.    Untuk konsep “jalan tengah”, lihat White, The Middle Ground, 50–52; on go-betweens, see Metcalf, Go-betweens, 8–9. Tentang Reies Magos, see Lobato, Fortificações, 36.

46.   Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 378r.

47.    Andaya, “The Portuguese Tribe,” 130; Lobato, Política e comércio, 108–110; Abdurachman, “Atakiwan,” 83–85; Schouten, “Quelques communautés,” 244–250.

48.   Sá, Documentação, vol. 2, 363; Boxer, Portuguese Seaborne Empire, 303.

49.   Jacobs, “New Sources,” 217.

50.    Ibid, 237.

51.     Ibid, 232; Juan de Castro to Philip II (1582), AGI Patronato 46, r. 12, fol. 1r.

52.    Inquisition depositions against Zambrano (1587), AGN Inquisición vol. 1333, exp. 18, fols. 329v–330v; Tentang pemberontak Portugis: Pereira hingga Ronquillo (1582), AGI Filipinas 6, r. 4, n. 48, fol. 1v.

53.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 378r; Castro Trial (1623–25), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 6r.

54.    Ibid.; Lobato, Fortificações, 36.

55.    Balbuena, Grandeza Mexicana, 122.

56.     Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 379v; Schouten, “Quelques communautés,” 244–50.