Mestizo Transpasifik: Agama dan Kasta dalam Dunia Tawanan Maluku dari Inkuisisi Meksiko

(Bag 2)

[Ryan Dominic Crewe]

 

Manila: Rumah yang Terpisah di Kosmopolis Hispano-Asia

Sekitar tahun 1617, Alexo de Castro menetap di Manila untuk tinggal bersama istrinya, Ynés de Lima, yang dinikahinya sekitar 6 tahun sebelumnya. Alexo menduduki jabatan sebagai prajurit di Benteng Santiago yang megah, yang menjaga kota bertembok Spanyol (intramuros) dan barrios extramuros, atau "di luar tembok". Alexo dan Ynés tinggal di San Antón, sebuah lingkungan antara Parián Tionghoa, pusat kegiatan komersial Manila yang sibuk, dan barrio Jepang Dilao, yang pada tahun-tahun itu dihuni oleh pengungsi Kristen dari penindasan Tokugawa⁵⁷. Rumah Castro kemungkinan besar berdesain caña y nipa lokal, sebuah bangunan dari kayu dan palem yang, di daerah dataran rendah dekat Sungai Pasig ini, mungkin berbentuk panggung⁵⁸. Rumah tangga Castro-Lima mencerminkan percampuran masyarakat global yang berlangsung setiap hari di kota yang ramai di luar tembok daun palemnya. Menurut catatan Inkuisisi, Ynés de Lima adalah "dari kasta Bengali," putri dari orang Kristen Asia yang, seperti Alexo, gesit dan berbicara bahasa Portugis. Putri Alexo dan Ynés, Felipa de Lima, pertama kali menikah dengan seorang prajurit dari Mexico City; setelah dia meninggal, dia menikah dengan seorang prajurit dari Seville. Ynes juga memiliki seorang budak bernama María de Lima, yang menyebut dirinya criolla atau penduduk asli Manila. Asal usulnya tidak diketahui; Alexo dan para inkuisitor hanya menggambarkannya sebagai negra (hitam), yang tidak banyak menjelaskan masalah tersebut.⁵⁹ Rumah tangga mereka terpisah secara pahit. Selama 30 tahun, istri, anak perempuan, dan pembantu perempuan Alexo bersaksi bahwa Alexo terus-menerus melakukan kekerasan dan pemerkosaan terhadap mereka. Ketika para korban Alexo mencari ganti rugi dalam kehidupan pribadi mereka, mereka membingkai argumen mereka dalam wacana dan perpecahan yang hadir dalam kehidupan publik kota global dan kolonial ini: dalam hierarki kasta, kecemasan agama, dan geopolitik perbatasan. 

Manila adalah kosmopolis dunia Hispano-Asia Pasifik, karena kota ini sekaligus merupakan emporium transpasifik dan kota yang menyatakan ambisi kekaisaran dan evangelis. Didirikan oleh orang Spanyol pada tahun 1571 di atas reruntuhan pelabuhan Muslim Maynilad yang hangus, Manila mengubah perdagangan global dengan menghubungkan kekayaan perak Amerika Spanyol yang baru ditemukan dengan jaringan komersial Tiongkok dan Samudra Hindia. Namun, kota ini tidak hanya menjadi pusat perdagangan global, karena para pendeta dan administrator Spanyol bermaksud menyalurkan perdagangan Manila yang menguntungkan untuk tujuan yang lebih tinggi. Di atas segalanya, Manila seharusnya menjadi kota Kristen, "Roma dari Timur" yang ditakdirkan untuk menyebarkan agama Kristen ke luar ke Asia di sepanjang rute perdagangan yang sama yang bertemu di sana⁶⁰. Perdagangan, kolonialisme, dan agama membawa migran dari segala jenis ke Manila. "Hampir tidak ada kerajaan, provinsi, atau negara," tulis seorang biarawan Fransiskan, "yang penduduknya tidak hadir di sini, karena keteraturan navigasi mereka dari Timur, Barat, Selatan, dan Utara;" Seorang Jesuit bahkan mengeluh bahwa pengakuan dosa di Manila yang berbicara banyak bahasa adalah "yang tersulit di dunia"⁶¹.

Keberagaman global ini terjadi dalam ketegangan dengan eksklusivisme agama dalam politik kolonial Spanyol. Seperti di seluruh kekaisaran, para pejabat bermaksud agar Katolik menjadi satu-satunya agama di bawah kedaulatan Spanyol; semua keragaman etnis dan budaya harus disubordinasikan ke dalam Iman. Meskipun demikian, kerentanan koloni Spanyol di Asia ini, serta pentingnya perdagangan global bagi keberhasilan kota, juga membutuhkan sedikit koeksistensi agama, meskipun dengan berat hati. Perekonomian Manila tidak dapat bertahan hidup tanpa ribuan pedagang dan saudagar Tionghoa Sangley yang tidak beragama ("kafir," non-Kristen) yang membentuk komunitas non-Kristen terbesar yang diakui di Kekaisaran Spanyol⁶². Di Manila, 'Roma Timur' yang eksklusif hidup berdampingan dengan emporium transpasifik pluralistik yang memperkayanya. Ini adalah kota tempat Alexo merasa cukup nyaman untuk berbicara secara terbuka tentang asal-usul moro-nya (Moor, Muslim) dan kontaknya yang berkelanjutan dengan Muslim (masalah yang jauh lebih rumit bagi orang Kristen baru di tempat lain), namun itu juga merupakan kota yang politik hegemoniknya tentang pengecualian Katolik memberi para korban Alexo alat untuk membuatnya ditangkap. Tersemat dalam rumah tangga Castro, kemudian, adalah ketegangan convivencia (hidup bersama) dalam masyarakat multikultural Manila.

Di kota yang mayoritas terdiri dari penduduk asli Kepulauan Filipina, orang asing, dan mestizo, sistem pengucilan dan inklusi sosial yang muncul berdasarkan casta (caste: kasta) dan status konversi berkembang dari interaksi antara pengaruh transpasifik dari Meksiko kolonial dan hubungan lintas budaya lokal. Skala global mestizaje di Manila menentang kategorisasi. Pada tahun 1589, seorang misionaris Spanyol yang baru saja tiba melaporkan kepada saudara-saudaranya di Meksiko bahwa “saya dapat terus menerus membedakan bangsa-bangsa” dari yang jauh dan yang dekat, “[tetapi] mengenai mestizo saya bahkan tidak dapat menulisnya, karena di Manila tidak ada batasan untuk kombinasi bangsa-bangsa dengan bangsa-bangsa lain”⁶³. Satu abad kemudian, pengelana Gemelli Careri melaporkan bahwa mestizaje telah menghasilkan “perbedaan warna yang sedemikian rupa” sehingga manileños harus membedakan castas (orang-orang ras campuran) dengan “nama-nama yang menggelikan.” Subkategori yang ia daftarkan serupa dengan yang ada di Meksiko⁶⁴. Hirarki kasta menetapkan status menurut proporsi darah Spanyol, dengan demikian memberi hak istimewa kepada minoritas Spanyol yang kecil dan mendorong mereka untuk menikahi seorang mestiza atau salah satu dari sedikit wanita kelahiran Spanyol di kota itu. (Faktanya, wanita Spanyol sangat sedikit sehingga pada tahun 1621 pria Spanyol “dengan lantang memprotes” pengurungan setengah dari calon istri Spanyol di Manila di Biara Santa Clare yang baru didirikan.)⁶⁵ Berikutnya di bawah orang Spanyol adalah mestizo dengan orang tua Eropa seperti Alexo (meskipun banyak yang dianggap tidak sah karena meluasnya pergundikan di antara pejabat Spanyol). Setelah kaum mestizo, datanglah penduduk asli Filipina (indios), kaum mestizo Tionghoa (mestizos de sangley, dari perkawinan campuran Tionghoa-Filipina), para migran Asia, dan Tionghoa⁶⁶. Sementara itu, Alexo mengklaim posisi yang lebih tinggi dalam sistem kasta daripada istri Bengali dan suegros (mertua), karena seorang pendeta bersaksi bahwa Alexo sering terdengar memanggil mereka cafres—orang Afrika Hitam, istilah yang dikaitkan dengan perbudakan⁶⁷. Mengingat kasta dan jenis kelamin mereka, anggota perempuan dalam rumah tangga Castro terpinggirkan dua kali lipat dalam hierarki kekuasaan Manila.

Untuk mengawasi iman Kristen di kota yang begitu dekat dengan ajaran sesat dan penyembahan berhala di Asia ini, Pengadilan Meksiko dari Kantor Suci Inkuisisi mendirikan cabang lokal di Manila. Di bawah arahan seorang comisario (komisaris), yang pada gilirannya memimpin jaringan familiares (koresponden) lokal, Inkuisisi Manila mengklaim yurisdiksi atas seluruh Asia Timur, dan mengumpulkan informasi tentang orang-orang yang diduga murtad hingga sejauh Ternate dan Nagasaki. Namun dalam praktiknya, lembaga ini merupakan lembaga yang lemah dan tersebar luas. Agen-agennya di Manila terutama memperhatikan para pendeta yang suka melakukan pelecehan dan penduduk asing di kota tersebut⁶⁸. Pejabat Inkuisisi juga memeriksa kapal-kapal yang masuk untuk mencari buku-buku ilegal atau berhala non-Kristen—pada suatu kesempatan, seorang comisario mengembargo kapal Cina di Cavite karena mencoba mengimpor gambar dewa-dewa Cina, serta setumpuk Alkitab Protestan yang diperoleh dari pedagang Belanda di Siam⁶⁹. Mereka juga mengeluarkan dekrit yang memberi tahu penduduk agar waspada terhadap kejahatan terhadap agama, seperti dekrit tahun 1626 yang dikeluarkan di Manila terhadap kaum Muslim “sembunyi-sembunyi”. Dengan sedikit rasa khawatir, comisario melaporkan ke Meksiko bahwa seorang pria dari Ternate terlihat melakukan ritual sihir dengan kertas yang ditulis dengan huruf Arab, dan seorang wanita ditemukan menulis frasa Arab di daun lontar⁷⁰. 

Lencana Inkuisisi Spanyo, ca. 1571

Kasus-kasus seperti ini jarang sampai ke pengadilan, karena prosedur Inkuisisi mengharuskan comisario untuk melaporkan penyelidikan awal mereka ke Mexico City. Jika Pengadilan Meksiko menemukan kasus yang layak untuk dilanjutkan, mereka kemudian memerintahkan comisario untuk mengirim tahanan ke Mexico City untuk diadili. Oleh karena itu, seluruh proses tergantung pada keinginan dan waktu tunggu komunikasi transpasifik. Oleh karena itu, Dewan Tertinggi Inkuisisi di Spanyol menyatakan bahwa "karena jarak", comisario di Manila harus "mengurangi penahanan tahanan [dan] membebaskan mereka dengan jaminan setelah menyelesaikan penyelidikan"⁷¹. Alexo adalah contohnya, karena pada tiga kesempatan ia menghadapi tuduhan serius tanpa penyelidikan yang pernah berlanjut ke pengadilan penuh. Pada tahun 1623, ia dengan jujur ​​mengakui bahwa ia “sering berurusan dengan orang Moor tetapi tidak menghadiri upacara mereka” dan ia berterus terang tentang fakta bahwa ia memelihara persahabatan dekat dengan kerabatnya, raja Muslim Ternate^a (dari keluarga yang sama yang telah menghancurkan kerajaan ibunya), yang dipenjara di Manila selama dua dekade setelah penaklukan Spanyol atas pulau itu pada tahun 1606^b. Meskipun demikian, para inkuisitor Manila membebaskannya hanya dengan peringatan untuk menemui pengakuan dosanya secara teratur⁷². Bagi para inkuisitor Manila yang sibuk dan kewalahan, kontak Alexo dengan kerabat Muslim kerajaannya tidak menimbulkan kekhawatiran.

Jadi Alexo bukanlah korban dari jaring inkuisitorial terhadap tersangka bidah; sebaliknya, anggota keluarganya sendiri yang mengajukan tuduhan terhadapnya pada 3 atau 4 kesempatan selama periode 30 tahun⁷³. Masalah dimulai dengan perbedaan pendapat tentang mas kawin Ynés. Tetangga melaporkan seringnya teriakan, yang berubah menjadi kekerasan fisik dan seksual. Masalah mencapai titik di mana Ynés de Lima memulai persidangan perceraian di Keuskupan Agung, yang berakhir dengan ambivalen—para pihak diizinkan untuk hidup terpisah tetapi kemudian "didorong oleh teman-teman dan tetangga di San Antón untuk bersatu kembali," menurut seorang sekretaris keuskupan agung⁷⁴. Kekerasan terus berlanjut. Felipa, putri Alexo yang berusia 13 tahun, dengan berani menjelaskan kepada para inkuisitor bahwa Alexo telah berulang kali meraba-raba dan memperkosanya; pada suatu kesempatan di kediaman raja Ternate, katanya, raja sendiri telah campur tangan untuk melindunginya⁷⁵. 20 tahun kemudian, María de Lima, budak Ynés, melaporkan pola kekerasan yang serupa. María dengan sedih mengingat bahwa Alexo berusaha berhubungan seks dengannya, dengan alasan bahwa hal itu “bukan dosa” karena “bahkan para pendeta pun melakukannya setelah mereka memimpin misa.” Akhirnya dia memperkosanya⁷⁶. Sementara itu, Ynes membenarkan kesaksian Maria dan menambahkan bahwa Alexo telah melakukan hal ini kepada beberapa pembantu lain di rumah tangga itu juga—karena alasan ini, Ynes meninggalkan Alexo dan membawa Maria bersamanya untuk hidup terpisah dari suaminya⁷⁷. Pola penganiayaan ini sendiri tidak terlalu menjadi perhatian para inkuisitor: comisario yang mendengar kesaksian Felipa hanya menyatakan bahwa Alexo tampak “tidak cocok untuk istrinya dan agak melankolis,” sementara comisario yang mendengar tuduhan Maria tidak terlalu mempercayai kesaksiannya karena “dia adalah seorang budak yang sering melarikan diri”⁷⁸. 

situasi inkuisisi

Karena comisario tidak menemukan motif material atas tuduhan Ynes dan Maria, tampaknya kemungkinan besar Ynes, Felipa, dan Maria de Lima berulang kali mencela Alexo di hadapan Inkuisisi untuk mengakhiri penganiayaannya dan menyingkirkannya secara definitif dari kehidupan mereka⁷⁹. 20 tahun setelah percobaan pertamanya, Ynes mencoba lagi pada tahun 1643. Bersama dengan María de Lima, ia mendatangi gereja paroki Dominika yang megah di Binondo dan memberikan tuduhan yang secara khusus mengaitkan Alexo dengan Islam dan kaum moros di Maluku. Kedua perempuan itu mengaku telah melihat Alexo bersujud di rumahnya pada hari Jumat, membisikkan doa saat ia menghadap ke arah yang berbeda. Para inkuisitor mengidentifikasi hal ini sebagai çala (Salat), ritual pemujaan Muslim. Tidak diragukan lagi menyadari bahwa sebagai seorang perempuan, ia masih di bawah umur menurut hukum Spanyol dan karenanya membutuhkan seorang laki-laki—sebaiknya orang Spanyol—untuk menjamin ceritanya, Ynes mendapatkan kesaksian yang menguatkan dari Germán de Espinosa, menantu laki-lakinya yang berkebangsaan Spanyol⁸⁰. Dalam kesaksiannya, Ynes menegaskan argumennya dengan mengaitkan Alexo dengan Ternate, bukan Tidore atau pulau Bacan milik ibunya yang beragama Kristen. Alexo tetap berhubungan dengan umat Muslim, katanya, dan ibunya adalah seorang mora terrenata—seorang Moor dari Ternate⁸¹. Dengan berbuat demikian, Ynés menodai identitas Kristen Alexo dengan mengaitkannya dengan pulau yang telah mendatangkan malapetaka paling besar pada rancangan kekaisaran dan agama Spanyol di Maluku, tempat begitu banyak darah Filipina, Meksiko, dan Spanyol telah tertumpah.

Comisario yang menimbang kesaksian yang mendukung dan menentang Alexo de Castro adalah Fray Domingo González, seorang Dominikan yang disegani yang selama beberapa dekade telah membantu para misionaris di Asia menyelesaikan dilema moral mereka yang paling sulit⁸². Berkas Castro membuatnya ragu-ragu. Biarawan itu tidak terlalu tertarik dengan tuduhan pelecehan dari para wanita itu, kecuali komentar María bahwa Alexo telah mengklaim bahwa seks di luar nikah bukanlah dosa dan bahkan para pendeta tahu dan bertindak atas hal ini. Sebaliknya, masalahnya menyangkut keandalan dua wanita non-Eropa: kesaksian Ynés dan María, tulisnya kepada para inkuisitor Meksiko, "kurang bermutu." Ynés adalah "seorang Kristen yang baik," tetapi dia adalah "seorang India Bengali atau dari kasta yang sama," yang mengurangi kredibilitasnya. Sementara itu, María hanyalah seorang budak "yang selalu melarikan diri" dari pemiliknya. Para inkuisitor cenderung kurang mempercayai kesaksian para wanita, terutama mereka yang berstatus rendah, karena dugaan ciri-ciri gender dan casta mereka⁸³. Jadi, meskipun dia juga memiliki keraguan tentang dua orang Spanyol yang bersaksi, González tetap menyatakan bahwa "kedua orang Spanyol ini adalah [orang-orang] yang paling sadar dan berbudi luhur yang tinggal di pueblo San Antón"—tidak diragukan lagi merujuk pada mayoritas orang asing, penduduk asli, dan mestizo yang mungkin kurang berbudi luhur yang tinggal di sana. Pada akhirnya, asal usul Alexo sendirilah yang menentukan: Alexo hanyalah "putra seorang wanita Moor dari Ternate," yang bersama dengan "kehidupannya sebagai seorang Kristen yang buruk" sudah cukup untuk menduga bahwa ia adalah seorang Muslim yang terselubung. Dengan mendapatkan kesaksian seorang Spanyol dan dengan mengaitkan Alexo dengan silsilah Moor, Ynés dan María menimbulkan cukup banyak keraguan dalam benak teolog terkemuka Ordo Dominikan di Manila. Karena berhati-hati, González mengirim Alexo ke Meksiko untuk diadili secara penuh dan menempatkannya di galleon yang menuju Acapulco beberapa hari setelah penangkapannya pada tahun 1645⁸⁴.

 

Kota Meksiko: Di Penjara Kota Kolonial

Kira-kira seabad setelah kakeknya meninggalkan Meksiko menuju Maluku, Alexo de Castro tiba di sana dalam keadaan dirantai, setelah selamat dari pelayaran berbahaya selama 7 bulan dari Manila. Sungguh malang baginya untuk jatuh ke tangan Pengadilan Meksiko dari Kantor Suci tepat pada saat para inkuisitor sedang mengadili para murtad yang dituduhkan dengan penuh amarah. Cárcel secreta (penjara rahasia) merupakan cerminan gelap kota kolonial di balik temboknya; di sel-selnya yang terbuat dari tanah liat yang lembap, terdapat para pelanggar hukum dan yang diduga sebagai musuh agama dari semua benua, serta banyak korban persaingan politik dan komersial. Teman-teman Alexo di penjara termasuk kaum bidah Protestan, budak-budak Angola yang menghujat, pendeta-pendeta yang suka menganiaya, pengguna peyote, dukun mulata, cendekiawan yang sesat, pendeta-pendeta palsu, peramal-peramal, dua orang Muslim Berber, dan bahkan seorang Irlandia yang berusaha menggulingkan rezim kolonial dan menobatkan dirinya sendiri sebagai Raja Meksiko⁸⁵. Namun, yang paling relevan dengan persidangan Alexo de Castro adalah kelompok terbesar di penjara yang penuh sesak ini: ratusan orang Kristen Baru Portugis mendekam di penjara ini dan menghadapi tuduhan-tuduhan “menjadi Yahudi” dan berkonspirasi melawan rezim kolonial⁸⁶. Kampanye represif terhadap orang-orang Kristen Baru ini, yang berlangsung dengan latar belakang krisis kekaisaran yang semakin dalam, membentuk argumen-argumen dalam persidangan Alexo. 

Penganiayaan terhadap orang-orang Kristen Baru Portugis di Meksiko sama sekali bukan peristiwa yang terisolasi, karena hal itu merupakan bagian dari krisis yang lebih luas dalam jaringan-jaringan politik dan komersial di seluruh Kekaisaran Spanyol. Pemberontakan Braganza di Portugal terhadap kekuasaan Spanyol pada tahun 1640 mengakhiri penyatuan 60 tahun antara Kerajaan Spanyol dan Portugis—Persatuan yang disambut baik oleh ayah "Portugis" Alexo di bentengnya yang terbengkalai di Tidore. Selama 6 dekade, Persatuan Kerajaan memungkinkan para pedagang Kristen Baru Portugis untuk membangun diri mereka di Amerika Spanyol dan Filipina dengan mudah, yang sangat disesalkan oleh para pedagang yang bermarkas di Seville. Otoritas gerejawi dan sipil, rumah-rumah pedagang yang bersaing, dan opini publik yang luas mengaitkan orang-orang Kristen Baru Portugis dengan Yahudi “sembunyi-sembunyi”, dan banyak yang memperingatkan bahwa "Bangsa Portugis" para pedagang yang terhubung secara global ini akan merusak fondasi politik dan agama kekaisaran⁸⁷. Pemberontakan di Portugal hanya mengintensifkan ketegangan ini. Di Meksiko, para inkuisitor mengklaim telah mengungkap konspirasi Kristen Baru, yang mereka sebut la gran complicidad. Teori tersebut menyamakan orang-orang Kristen Baru Portugis dengan kripto-Yahudi, dan menuduh bahwa mereka berencana untuk menggulingkan kekuasaan kolonial Spanyol. “Kota Meksiko dan Spanyol Baru dipenuhi orang-orang Ibrani,” tulis inkuisitor Pedro de Estrada y Escobedo, “[karena] mereka menyembunyikan pengkhianatan mereka dengan kebohongan terus-menerus, dan secara lahiriah mereka meniru tindakan-tindakan Katolik.”⁸⁸ Dalam penangkapan-penangkapan berikutnya, lebih dari 150 orang Kristen Baru dipenjarakan, termasuk pedagang-pedagang terkaya di Meksiko, yang aset-asetnya terbukti menjadi sumber keuntungan besar bagi Kantor Suci Meksiko yang kekurangan uang⁸⁹. Penganiayaan ini juga menyebar ke Pasifik. Penganiayaan ini mencapai Jorge de Montoya di Manila, yang melarikan diri ke Makau setelah mendengar bahwa saudaranya di Kota Meksiko telah ditangkap. Patung Montoya dibakar di Kota Meksiko; Kantor Suci akhirnya menangkapnya di Goa⁹⁰. Di Pampanga, sebelah utara Manila, corregidor (gubernur distrik dan hakim) Antonio Váez de Azevedo, yang memiliki kerabat di Meksiko dan Karibia, ditangkap dan dibawa ke Meksiko pada tahun 1648⁹¹.

Gran complicidad memengaruhi argumen dan penggambaran diri Alexo de Castro serta prosedur evaluatif yang digunakan para inkuisitor untuk mencapai kesimpulan mereka. Alexo tampaknya mengetahui tentang kampanye melawan orang-orang Kristen Baru Portugis selama minggu-minggu pertamanya di penjara, karena dalam sidang pertamanya ia melepaskan diri dari koneksi Portugisnya sendiri. Mengingat bahwa Alexo memberikan otobiografinya yang bersifat inkuisitorial di dua waktu dan tempat yang berbeda, pentingnya konteks politik dan sosial yang langsung dalam membentuk setiap deposisi terlihat jelas⁹². Sementara pada tahun 1623 di Manila ia telah menyatakan bahwa ayahnya adalah orang Portugis (yang sesuai dengan otobiografi ayahnya sendiri pada tahun 1583), di Meksiko ia menyatakan bahwa ayahnya adalah orang Spanyol “yang datang ke Filipina bersama adelantado (kapten perbatasan) Legazpi.”⁹³ Mengingat bahwa penduduk Portugis sangat erat kaitannya dengan ke-Yahudi-an di Meksiko tahun 1640-an, oleh karena itu Alexo merevisi otobiografinya dengan menghapus hubungan-hubungannya dengan orang Portugis sebanyak mungkin.

Sebaliknya, para inkuisitor secara langsung mengaitkan Alexo dengan orang-orang Kristen Baru melalui tanda-tanda sunat yang sama pada tubuh orang Yahudi dan Muslim. Ketika para inkuisitor memerintahkan pemeriksaan tubuh secara menyeluruh, seorang ahli bedah menentukan bahwa Alexo memiliki “tanda lintang yang tampaknya dibuat dengan alat tajam, seperti yang juga terlihat pada tahanan lain di sini dalam complicidad.” Khususnya, jaringan parut Alexo tampak seperti jaringan parut Pedro de Castro, seorang tahanan yang baru-baru ini dinyatakan bersalah karena melakukan Yudaisasi, "yang disunat di antara bangsa Yahudi." Para inkuisitor dan dokter bedah sepakat bahwa kemiripan dengan Yahudi “sembunyi-sembunyi” ini membuktikan bahwa Alexo memang telah disunat "menurut berbagai ritus sekte [Muslim] dan mereka yang mengakuinya." Alexo dengan keras membantah klaim ini⁹⁴.

Bagi para inkuisitor, sunat Alexo menunjukkan bahwa silsilah Moornya memang telah membentuk pendidikannya, sehingga meletakkan dasar bagi hidupnya sebagai seorang Kristen palsu. Menurut konsep Spanyol tentang limpieza de sangre (kemurnian darah), ciri-ciri agama kafir diwariskan selama beberapa generasi, dan sunat Alexo menjadi bukti bahwa ibu Alexo adalah seorang mualaf palsu dan telah mewariskan agama Islamnya kepada putranya. Menyusul tuduhan Ynés de Lima, para inkuisitor menyatakan bahwa Alexo adalah “putra seorang mora (perempuan Moor) dari Ternate.”⁹⁵ Sebaliknya, narasi Alexo merupakan narasi yang lazim di Meksiko kolonial: ia menekankan bahwa ibunya telah menjadi seorang Kristen selama konversi di seluruh komunitas yang bertepatan dengan penyerahan Bacan kepada seorang raja Kristen⁹⁶. Bahkan, dalam deposisinya tahun 1623, ia menyebut ibunya sebagai india de Tidore (perempuan pribumi dari Tidore) yang menolak Islam, sebuah argumen yang mirip dengan pendapat beberapa orang Spanyol bahwa indios (penduduk asli) di Asia Tenggara begitu baru mengenal Islam sehingga mereka lebih banyak menjadi non-Yahudi—yang tersirat dalam istilah indio—daripada orang-orang moros de naturaleza (orang Moor) yang berkomitmen berdasarkan kelahiran dan watak⁹⁷. Nuansa dan perhatian terhadap konteks seperti itu jauh dari ruang sidang ini. “Alexo memiliki sekte jahat Muhammad ... yang berakar dalam di jiwanya yang tersiksa,” para inkuisitor menyatakan, “[yang] ia warisi dari para tetua, yang merupakan orang-orang moro sejak lahir.”⁹⁸ Ini meletakkan dasar bagi hidupnya sebagai seorang Kristen palsu: ketidakpercayaan mengalir sepanjang hidupnya, yang mengarah pada keputusan untuk menghindari kewajiban Kristennya, untuk berbicara tentang ajaran sesat, dan secara diam-diam mengikuti agama leluhur ibunya⁹⁹. Jaksa penuntut memaksakan argumennya: “seseorang dapat berasumsi,” katanya, bahwa Alexo memang seorang Muslim yang telah “melakukan dan mengatakan lebih banyak kejahatan.” Ia kemudian meminta agar Alexo “dibebaskan ke tangan sekuler”—untuk dieksekusi dengan auto-de-fé [secara iman]¹⁰⁰. 

 

Saefuddin, Sultan Tidore (1657-1687)

Setelah jaksa penuntut mengajukan kasusnya, Alexo memiliki kesempatan untuk berbicara. Dengan asumsi yang benar bahwa Ynes de Lima telah mencela dia, dia melancarkan serangan misoginis terhadapnya, dengan mengklaim bahwa dia hanya mencoba untuk memperoleh hartanya (Inkuisisi melaporkan bahwa dia tidak memilikinya) dan bahwa dia telah mengumpulkan saksi di San Anton untuk bersaksi melawannya. Dia juga mengecam proses inkuisisi yang telah membawanya ke negeri yang sangat jauh, di mana mustahil untuk memanggil saksi lain untuk membelanya¹⁰¹. Namun, argumen balasan utamanya beralih dari masalah pribadi dan prosedural dan secara langsung membahas logika tuduhan yang dibuat terhadapnya. Jika dia ingin menjadi seorang Muslim, dia berpendapat, pasti akan lebih mudah baginya untuk tetap tinggal di tanah kelahirannya di mana "kerabatnya adalah raja dan pangeran, menikahi seorang mora alih-alih seorang Kristen Katolik." Jika dia ingin menjadi seorang Muslim, dia tidak akan menghabiskan 65 tahun “memerangi bangsa Moor dan orang-orang kafir,” dan dia tidak akan “mengangkat senjata melawan rakyatnya sendiri atas nama seorang raja [asing] dari agama yang berbeda.” Oleh karena itu “seseorang tidak dapat berasumsi” bahwa dia telah “kembali” ke Islam hanya karena dia adalah keturunan seorang Muslim. Jika diberi pilihan, dia telah memilih untuk hidup di antara orang-orang Kristen dan berjuang untuk mereka, dan dia percaya bahwa keputusannya dan pengalaman hidupnya harus lebih berat daripada silsilahnya¹⁰². Argumennya mencerminkan argumen orang-orang Kristen baru lainnya di seluruh Kekaisaran Spanyol yang mengartikulasikan pandangan inklusif tentang badan politik Kristen untuk mengakhiri diskriminasi terhadap mereka¹⁰³.

Nasib Alexo adalah bukti stigma silsilah mestizo-nya. Hanya karena pertimbangan usianya, para inkuisitor menjatuhkan hukuman pengasingan permanen dari Filipina kepada Alexo sebagai ganti hukuman mati, dan ia harus melepaskan kejahatannya terhadap iman dalam auto particular de fé, atau auto-de-Fé skala kecil, yang diadakan di gereja Jesuit, atau casa profesa, pada tanggal 30 Maret 1648. Bagi Inkuisisi Meksiko yang sedang berjuang, acara tersebut merupakan salah satu dari serangkaian auto-de-fé yang bertujuan untuk menunjukkan kekuatannya. Sambil memegang lilin hijau dan mengenakan tunik orang yang bertobat, Alexo bergabung dengan beberapa lusin tahanan terhukum lainnya, termasuk beberapa orang yang diduga sebagai Yahudi “sembunyi-sembunyi” dan seorang tabib mulata yang telah menggunakan keuntungan dari praktik sihirnya untuk membeli kebebasan suaminya yang diperbudak. Setelah perjalanan panjang dari Manila, dua tahun di penjara, dan peringatan keras dari jaksa, Alexo hanya perlu melakukan penolakan yang paling ringan, yaitu penolakan levi¹⁰⁴.

 

Kesimpulan

Pengadilan lintas Pasifik terhadap Alexo de Castro, dalam arti tertentu, menceritakan dua kisah. Dalam skala sejarah makro, kisah tentang mobilitas dan penganiayaan ini menggambarkan tantangan yang semakin besar yang ditimbulkan oleh mestizaje global—hasil yang tidak terduga dan tidak terkendali dari pertobatan, perkawinan campur, dan transit yang tak terhitung banyaknya—terhadap gagasan eksklusivisme agama yang menyatukan Kekaisaran Spanyol. Di Asia, budaya eksklusivisme agama kolonial dan globalisasi ini menghasilkan berbagai macam interaksi dan hasil yang berakar pada kontingensi lokal, mulai dari penolakan Tokugawa secara langsung hingga perluasan sistem misi kolonial a la mexicana di antara populasi dataran rendah Luzon. Di antara kedua ekstrem tersebut, transit Alexo mengungkapkan cara-cara dimana orang Kristen baru dan mestizo menavigasi hierarki kekuasaan yang mengharuskan mereka untuk bertobat tetapi mendiskriminasi mereka berdasarkan kasta mereka. Status Alexo sebagai mestizo yang dibaptis sangat penting bagi mobilitasnya, tetapi kisahnya juga menunjukkan bagaimana argumen etnoreligius tentang limpieza de sangre, mestizaje, dan dugaan orang yang pindah agama palsu terlalu mudah memicu upaya para penuduh dan inkuisitor Alexo untuk mendekontekstualisasikannya. Proses pengadilan mengurangi identitasnya dari seorang veteran perang mestizo dan putra seorang yang pindah agama menjadi seorang moro, seorang "pembantu dan pendukung Muhammad yang tidak pernah menyesali perbuatannya."¹⁰⁵ Meskipun dunia transpasifik baru ini kosmopolitan, dunia ini terhubung melalui penyeberangan budaya yang penuh dengan konflik laten—dan sering kali bahaya¹⁰⁶. Dalam hal ini, Alexo adalah korban dari ketegangan dan kecemasan etnoreligius yang muncul dari dunia modern awal yang semakin saling terhubung.

Namun, pada tingkat sejarah mikro, di barrio extramuros San Antón terdapat cerita lain, yaitu kisah tentang Ynés de Lima dari Bengali dan budak criolla-nya, María. Kisah mereka bertentangan dengan kesimpulan sejarah makro yang luas¹⁰⁷. Keputusan Ynés dan María untuk mencela Alexo de Castro sebagai seorang Muslim “sembunyi-sembunyi” memiliki semua ciri strategi yang diperhitungkan dengan baik untuk menggunakan kategori pengecualian Inkuisisi terhadapnya. Meskipun para inkuisitor secara terbuka meragukan keandalan mereka karena kasta, status sosial, dan gender mereka yang rendah, tuduhan mereka menanamkan kecurigaan mengenai keyakinan Alexo de Castro yang hanya dapat diperkuat oleh prasangka dan kecemasan Spanyol yang berlaku. Dengan cara ini, persidangan mengungkap bagaimana penghuni satu rumah multikultural yang terbagi di Manila memanfaatkan norma-norma hukum dan agama Spanyol—dan geopolitik—untuk memperbaiki ketidakadilan dalam kehidupan sehari-hari mereka, bahkan pelecehan seksual yang dibungkam oleh Gereja. Maka Inkuisisi, meskipun sebagian besar tidak efektif dalam mengawasi ortodoksi di kosmopolis transpasifik, dalam kasus ini merupakan alat yang cukup efektif di tangan Ynés dan María, dua wanita terpinggirkan yang berhasil mengaitkan Alexo dengan ketakutan terburuk Inkuisisi sendiri.

Setelah bertobat atas dosa-dosa bid'ah dan kemurtadan dalam auto particular de fé, para inkuisitor memerintahkan Alexo de Castro untuk terus melayani para Dominikan di biara mereka di Mexico City, tepat di seberang jalan dari markas besar Inkuisisi¹⁰⁸. Dan di sanalah, mungkin setelah seharian menyapu biara atau membersihkan debu ukiran gading dari Filipina yang jauh, tempat hidupnya yang panjang kemungkinan berakhir—di sisi bumi yang berlawanan dari Ynés dan María de Lima.

=== selesai ==

Catatan Kaki

57.    Leibsohn, “Dentro y fuera de los muros,” 234–6; Reed, Colonial Manila, 38–59.

58.    Gemelli Careri, Giro del mondo, vol. 5, 15.

59.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fols. 368r, 369r, 375v–379r, 387v, 391v.

60.   Irving, Colonial Counterpoint, 21–2; Lihat juga Salazar to Felipe II (1590), dalam Sanz, Primitivas relaciones, 316.

61.    Bartolomé de Letona, La perfecta religiosa (Puebla, 1662), seperti dikutip dalam Irving, Colonial Counterpoint, 245; terjemahan ini adalah milik saya [penulis]; Irving, Colonial Counterpoint, 32.

62.    Crewe, “Pacific Purgatory.”

63.    Juan de Cobo to Dominicans of Mexico (1589), dalam Remesal, Historia, 680–1.

64.   Gemelli Careri dengan nada meremehkan menyatakan bahwa daftar kasta yang dibuatnya hanya contoh: criollo (lahir dari laki-laki Spanyol dan perempuan pribumi), mestizo (perempuan Spanyol dan laki-laki pribumi), castizo atau tercerón (lahir dari dua mestizo), quarterón (perempuan Spanyol dan laki-laki kulit hitam), mulato (laki-laki Spanyol dan perempuan kulit hitam), grifo (perempuan kulit hitam dan laki-laki mulato), sambo (perempuan mulata dan laki-laki pribumi), dan capra (sambo dan pribumi). Lihat Giro del mondo, 13.

65.    Doran, “Spanish and Mestizo Women,” 273. Tentang gender dan kasta di Mexico colonial, lihat Martínez, “The Black Blood of New Spain,” 483.

66.   Reed, Colonial Manila, 34–7.

67.    Castro Trial (1623), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 12r.

68.   Medina, El Tribunal, 36, 47–9.

69.   Manila comisario to Mexican Inquisition (1616), AGN Inquisición vol. 293, parte I, fol. 395r.

70.    Inquisition Edict, Manila (1626), APSRAUST, Consultas, vol. 6, fols. 1–6; Comisario to Mexican Inquisition (1620): AGN Inquisición vol. 220, exp. 41, fol. 125r; AGN Inquisición vol. 220, exp. 35, fol. 113r.

71.     Medina, El Tribunal, 39; Delor Angeles, “Philippine Inquisition,” 259–62, 273–7.

72.    Manila comisario to Mexican Inquisition (1611–1612), AGN Inquisición vol. 293, fol. 92r; Castro Trial (1623–25), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 6r; Ríos Coronel, Memorial, fol. 17; King of Ternate to King of Spain (1621),
AGI Indiferente General 1528, n. 20, fols. 1r–2r.

73.    Tuduhan yang ditujukan terhadap Alexo pada tahun 1611 bersifat anonim.

74.    Castro Trial (1623–25), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 12r.

75.    Ibid., fol. 15r.

76.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 368r.

77.    Ibid., fol. 369r.

78.    Castro Trial (1623–25), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 15v; Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol.
418, exp. 5, fol. 373v.

79.    79. Pada tahun 1623, para inkuisitor melaporkan bahwa satu-satunya harta benda Alexo adalah belati (keris?) dan sebuah harquebus, sementara pada tahun 1645 mereka tidak menemukan harta benda sama sekali. Pengadilan Castro (1623–25), AGN Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 5r; Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 373v.

80.   Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fols. 371r–372v; Lewis, Hall of Mirrors, 60–1.

81.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fols. 368r–369v, 371r.

82.    Consultas of Domingo González, APSRAUST, Consultas, vols. 1–6.

83.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fol. 373r–v; Lewis, Hall of Mirrors, 2.

84.   Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición, vol. 418, exp. 5, fol. 373r–v.

85.    Crewe, “Brave New Spain,” 53–87; Alberro, Inquisición y sociedad, 223–225; Chuchiak, Inquisition in New Spain, 122–3; Medina, Historia, 209.

86.   Israel, Razas, 132–5; Hordes, “Inquisition,” 23–38.

87.    Studnicki-Gizbert, Nation upon the Ocean Sea, 163–7; Israel, Razas, 217; Hordes, “Inquisition,” 29; Boyajian, Portuguese Trade, 177–8; Schwartz, “Panic in the Indies,” 167–8.

88.   Israel, Razas, 131; See also Hordes, “Inquisition,” 30–8.

89.   Hordes, “Inquisition,” 30–8; Israel, Razas, 134; Alberro, “Indices económicos,” 247–64.

90.   Trial of Jorge de Montoya (1647), Huntington Library, Mexican Inquisition Papers, ms. 35119.

91.    Israel, Razas, 134.

92.    Kagan and Dyer, Inquisitorial Inquiries, 5–7.

93.    Castro Trial (1623–25), Inquisición vol. 350, exp. 1, fol. 5r; Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5,
fol. 376r; Juan de Castro to Philip II (1582) AGI Patronato 46, r. 12, fol. 1r.

94.   Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fols. 381r–v, 392r.

95.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 380v; Martínez, Genealogical Fictions, 28, 47–50.

96.   Lihat, sebagai contoh, Wood, Transcending Conquest, 88–106.

97.    Martínez, Genealogical Fictions, 96; Reid, “Islamization and Christianization,” 156; Argensola, Conquista, 15; Melchor Dávalos tentang Perbudakan Muslim (1584), AGI Filipinas 18a, r. 2, n. 9, fol. 3r.

98.   Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 398v.

99.   Ibid., fol. 399r.

100.  Ibid., fol. 386v.

101.   Ibid., fol. 395r.

102.  Ibid., fol. 394v.

103.  Núñez Muley, Memorandum, esp. 71–6; Studnicki-Gizbert, Nation upon the Ocean Sea, 161; Schwartz, All can be Saved, 52.

104.  Francisco de Estrada y Escobedo, Relación del tercer auto particular de fé (Mexico City, 1648), in García, Documentos inéditos, 171–85; Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 401v; Chuchiak, Inquisition in New Spain, 47–8; Medina, Historia, 210.

105.  Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 400r.

106.  Subrahmanyam, Three Ways, 173–4.

107.  “Hasil yang diperoleh dalam lingkup mikroskopis tidak dapat secara otomatis dipindahkan ke lingkup makroskopis (dan sebaliknya). Heterogenitas ini—kita baru mulai memahami implikasinya—merupakan kesulitan terbesar sekaligus manfaat potensial terbesar dari sejarah mikro.” Ginzburg, Threads and Traces, 213.

108.    Castro Trial (1643–48), AGN Inquisición vol. 418, exp. 5, fol. 401v. 

Catatan Tambahan

a.      Raja atau Sultan Muslim Ternate yang dimaksud adalah Saiduduin atau Sahid/Saidi Berkat yang memerintah pada periode 1584 – 1610. Ia menggantikan Sultan Baabullah (1570 – 1584). Pada tahun 1606 ia bersama Hamzah, cucu dari Sultan Hairun, ditangkap dan diasingkan ke Filipina

§  Gerrit Knaap, The Governor-General and the Sultan: An Attempt to Restructure a divided Amboina in 1638, dipublikasikan di Jurnal Itinerario, volume 29, issue 1, terbitan Maret 2005, halaman 79 – 100

b.      Pada tanggal 1 April 1606, Spanyol melancarkan serangan ke Ternate dan menaklukan kota itu. Serangan ini dipimpin oleh Gubernur Spanyol di Manila, Dom Pedro Bravo da Acuna. Lihat :

§  Jhon Villiers, Manila and Maluku: Trade and Warfare in the Eastern Archipelago, 1580 – 1640 (dimuat pada Journal Philippine Studies, volume 34, No 2 (1986), halaman 146 – 161, khususnya hal 150)

§  M. Adnan Amal, Kepulauan Rempah-rempah: Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250 -1950, Ternate, Universitas Khairun, 2002, Hal 61

 

Bibliography
Unpublished Primary Sources
Archivo de la Provincia del Santo Rosario-Archive of the University of Santo Tomás, Manila (APSR-AUST)
Consultas
Archivo General de la Nación, Mexico City (AGN)
Inquisición:
Causa criminal contra Alexo de Castro (Castro Trial, 1623–1625), vol. 350, exp. 1
Causa criminal contra Alexo de Castro (Castro Trial, 1643–1648), vol. 418, exp. 5
Archivo General de Indias, Seville (AGI)
Patronato Real
Filipinas
Indiferente General
Huntington Library, San Marino, California
Mexican Inquisition Papers

Published Primary Sources

§  Argensola, Bartolomé Leonardo de and Gloria Cano, ed. Conquista de las Islas Malucas. Madrid: Ediciones Miraguano, 2009.

§  Balbuena, Bernardo de. Grandeza mexicana. Mexico City: Porrúa, 2005 [1604].

§  Cortés, Hernán and Manuel Alcalá, ed. Cartas de relación. Mexico City: Porrúa, 2005.

§  Galvão, António and Hubert Jacobs, ed. A Treatise on the Moluccas. Rome: Jesuit Historical Institute, 1970.

§  Gemelli Careri, Giovanni Francesco. Giro del mondo: Contenute le cose più ragguardevoli vedute nell’isole Filippine. 5 vols. Venice, 1728.

§  García, Genaro, ed. Documentos inéditos ó muy raros para la historia de México. 36 vols. Mexico City, 1910.

§  Jacobs, Hubert. “New Sources for the History of Portuguese Maluku, 1575–1605: Letters of the Captains,” in Aufsätze Zur Portuguesischen Kulturgeschichte, edited by Hans Flasche, 216–60. Münster: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1980.
——. Documenta Malucensia. 3 vols. Rome: Jesuit Historical Institute, 1974–1984.

§  Núñez, Muley, Francisco Vincent Barletta, ed. A Memorandum for the President of the Royal Audiencia and Chancery Court of the City and Kingdom of Granada. Chicago: University of Chicago Press, 2007.

§  Pirés, Tomé and A Cortesão, ed. The Suma Oriental of Tomé Pirés. 2 vols. London: Hakluyt Society, 1940.

§  Remesal, Antonio de. Historia de la prouincia de S. Vicente de Chyapa y Guatemala de la orden de nuestro glorioso padre Sancto Domingo. Madrid, 1629.

§  Ríos, Coronel and Hernando de los. Memorial y relación de las Islas Filipinas para su magestad (n/a, 1618).

§  Sá, Artur Basílio de, ed. Documentação para a história das missões do padroado português do Oriente: Insulíndia. 3 vols. Lisbon: Agência Geral do Ultramar, 1955.

§  Sanz, Carlos. ed. Primitivas relaciones de España con Asia y Oceanía. Madrid: Librería General Victoriano Suárez, 1958.

§  Sousa, Francisco de. Oriente conquistado a Jesu Christo pelos padres da Companhía de Jesus da Província de Goa. Lisbon, 1710.

Secondary Sources

§  Abdurachman, Paramita R. “Niachile Pokaraga: A Sad Story of a Moluccan Queen.” Modern Asian Studies 22:3 (1988): 571–92.
——. “Atakiwan, Casados, and Tupassi: Portuguese Settlements and Christian Communities in Solor and Flores (1536–1630).” Masyarakat Indonesia 10:1 (1983): 83–117.

§  Alberro, Solange. “Índices económicos e inquisición en la Nueva España, siglos XVI y XVII.” Cahiers des Amériques Latines 9–10 (1974): 247–64.
——. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1988.

§  Andaya, Leonard. The World of Maluku: Eastern Indonesia in the Early Modern Period. Honolulu: University of Hawaii Press, 1993.
——. “Los primeros contactos de los españoles con el mundo de las Molucas en las Islas de las Especias.” Revista Española del Pacífico 2:2 (1992): 61–85.
——. “The Portuguese Tribe in the Malay-Indonesian Archipelago in the Seventeenth and Eighteenth Centuries,” in Proceedings of the International Colloquium on the Portuguese and the Pacific, edited by Francis A. Dutra and João Camilo dos Santos, 129–48. Santa Barbara: Center for Portuguese Studies, University of California Santa Barbara, 1995.

§  Anderson, Clare. “Introduction to Marginal Centers: Writing Life Histories in the Indian Ocean World.” Journal of Social History 42:2 (2011): 335–44.

§  Andrade, Tonio. “A Chinese Farmer, Two African Boys, and a Warlord: Toward a Global Microhistory.” Journal of World History 21:4 (2010): 573–91.

§  Blair, Emma and J. A. Robertson, eds. The Philippine Islands, 1493–1803. 56 vols. Cleveland, 1903–1909.

§  Block, Kristen. Ordinary Lives in the Caribbean: Religion, Colonial Competition, and the Politics of Profit. Athens, GA: University of Georgia Press, 2012.

§  Boxer, Charles R. The Portuguese Seaborne Empire. 1415–1825. New York: Knopf, 1969.

§  Boyajian, James C. Portuguese Trade in Asia under the Habsburgs, 1580–1640. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.

§  Chappell, David. Double Ghosts: Oceanian Voyagers on Euroamerican Ships. New York: Sharpe, 1997.

§  Chuchiak IV, John F. The Inquisition in New Spain, 1536–1820. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2012.

§  Cook, Caroline. Forbidden Crossings: Morisco Emigration to Spanish America, 1492–1650. Ph.D. Dissertation, Princeton University, 2008.

§  Cooper, Frederick. Colonialism in Question: Theory, Knowledge, History. Berkeley: University of California Press, 2005.

§  Crewe, Ryan Dominic. Building a Visible Church: The Mexican Mission Enterprise in the Early Spanish Atlantic, 1521–1600. Ph.D. Dissertation: Yale University, 2009.
——. “Brave New Spain: An Irishman’s Plot for Mexican Independence, 1642.” Past and Present 207 (2010): 53–87.
——. “Pacific Purgatory: Spanish Dominicans, Chinese Sangleys, and the Entanglement of Mission and Commerce in Manila, 1580–1604.” Journal of Early Modern History 19 (2015): 337–65.

§  Delor Angeles, F. “The Philippine Inquisition: A Survey.” Philippine Studies 28:3 (1980): 253–83.

§  Doran, Christine “Spanish and Mestizo Women of Manila.” Philippine Studies 41:3 (1993): 269–86.

§  Flynn, Dennis O. and Arturo Giráldez. “Born with a Silver Spoon: The Origin of World Trade in 1571.” Journal of World History 6 (1995): 201–21.

§  Ginzburg, Carlo. Threads and Traces: True False Fictive. Berkeley: University of California Press, 2012.

§  Grendi, Edoardo. “Micro-analisi e storia sociale.” Quaderni storici 35 (1977): 506–19.

§  Gruzinski, Serge. Las cuatro partes del mundo: Historia de una mundialización. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 2010.
——. The Eagle and the Dragon: Globalization and European Dreams of Conquest in China and America in the Sixteenth Century. Cambridge: Polity Press, 2014.

§  Hordes, Stanley M. “The Inquisition as Economic and Political Agent: The Campaign of the Mexican Holy Office against the Crypto-Jews in the mid-Seventeenth Century.” The Americas 39:1 (1982): 23–38.

§  Igler, David. The Great Ocean: Pacific Worlds from Captain Cook to the Gold Rush. Oxford: Oxford University Press, 2013.

§  Irving, D. R. M. Colonial Counterpoint: Music in Early Colonial Manila. Oxford: Oxford University Press, 2010.

§  Israel, Jonathan I. Razas, clases sociales y vida política en el México colonial, 1610–1670. Mexico City: Fondo de Cultural Económica, 1980.

§  Kagan, Richard L. Lucrecia’s Dreams: Politics and Prophecy in Sixteenth-Century Spain. Berkeley: University of California Press, 1990.

§  Kagan, Richard L. and Abigail Dyer. Inquisitorial Inquiries: Brief Lives of Secret Jews and Other Heresies. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2011.

§  Leibsohn, Dana. “Dentro y fuera de los muros: Manila, Ethnicity, and Colonial Cartography.” Ethnohistory 61:2 (2014): 229–51.

§  Lewis, Laura A. Hall of Mirrors: Power, Witchcraft, and Caste in Colonial Mexico. Durham: Duke University Press, 2003.

§  Lima Cruz, María Augusta. “O assassínio do rei de Maluco: Reabertura de um processo,” in As relações entre a Índia Portuguesa, a Ásia do sueste e o Extremo Oriente, edited by Artur Teodoro de Matos and Luís Filipe F. Reis Thomaz, 513–29. Braga: Barbosa & Javier, 1993.

§  Lobato, Manuel. Política e comércio dos portugueses na insulíndia: Malaca e as Molucas da 1575 a 1605. Macau: Instituto Português do Oriente, 1999.

——. “The Moluccan Archipelago and Eastern Indonesia in the Second Half of the 16^th Century in the Light of Portuguese and Spanish Accounts,” in Proceedings of the International Colloquium on the Portuguese and the Pacific, edited by Francis A. Dutra and João Camilo dos Santos, 38–61. Santa Barbara: Center for Portuguese Studies,
University of California Santa Barbara, 1995.
——. Fortificações portugueses e espanholas na Indonésia Oriental. Lisbon: Prefácio, 2009.

§  Martínez, María Elena. Genealogical Fictions: Limpieza de Sangre, Religion, and Gender in Colonial Mexico. Stanford: Stanford University Press, 2008.
——. “The Black Blood of New Spain: Limpieza de Sangre, Racial Violence, and Gendered Power in Early Colonial Mexico.” The William and Mary Quarterly 61:3 (2004): 479–520.

§  Matsuda, Matt K. Pacific Worlds: A History of Seas, Peoples, and Cultures. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.

§  Medina, José Toribio. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en las Islas Filipinas. Santiago de Chile, 1899.
——. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. Mexico City: Conaculta, 2010.

§  Meilink-Roelofsz, M. A. P. Asian Trade and European Influence in the Indonesian Archipelago between 1500 and about 1630. The Hague: Martinus Nijhoff, 1962.

§  Metcalf, Alida. Go-betweens and the Colonization of Brazil, 1500–1600. Austin: University of Texas Press, 2005.

§  Nirenberg, David. “Conversion, Sex, and Segregation: Jews and Christians in Medieval Spain.” American Historical Review 107:4 (2002): 1065–93.

§  Reed, Robert R. Colonial Manila: The Context of Hispanic Urbanism and Process of Morphogenesis. Berkeley: University of California Press, 1978.

§  Reid, Anthony. “Islamization and Christianization in Southeast Asia: The Critical Phase, 1550–1650,” in Southeast Asia in the Early Modern Era: Trade, Power, and Belief, edited by Anthony Reid, 151–79. Ithaca: Cornell University Press, 1993.

§  Schouten, Maria Johanna. “Quelques communautés intermédiaires en Insulinde Orientale,” in Passar as fronteiras: Actas do II Colóquio Internacional sobre Mediadores Culturais, Séculos XV a XVIII, edited by Rui Manuel Loureiro and Serge Gruzinski, 245–64. Lagos: Centro de Estudos Gil Eanes, 1999.

§  Schwartz, Stuart B. “Panic in the Indies: The Portuguese Threat to the Spanish Empire.” Colonial Latin American Review 2:1–2 (1993): 165–87.
——. All can be Saved: Religious Tolerance and Salvation in the Iberian Atlantic World. New Haven: Yale University Press, 2008.

§  Seijas, Tatiana. Asian Slaves in Colonial Mexico: From Chinos to Indians. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

§  Spate, O. H. K. The Spanish Lake. Canberra: Australian National University Press, 2004.

§  Subrahmanyam, Sanjay. “Connected Histories: Notes towards a Reconfiguration of Early Modern Eurasia.” Modern Asian Studies 31:3 (1997): 735–62.
——. “Holding the World in Balance: The Connected histories of the Iberian Overseas Empires, 1500–1600.” American Historical Review 112:5 (2007): 1359–85.
——. Three Ways to be Alien: Travails and Encounters in the Early Modern World. Waltham: Brandeis University Press, 2011.

§  Trivellato, Francesca. “Is there a Future for Italian Microhistory in the Age of Global History?” California Italian Studies 2:1 (2011).

§  Van Deusen, Nancy E. Global Indios: The Indigenous Struggle for Justice in Sixteenth-Century Spain. Durham: Duke University Press, 2015.

§  Ward, Kerry. Networks of Empire: Forced Migration in the Dutch East India Company. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

§  White, Richard. The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650–1815. Cambridge: Cambridge University Press, 2011 [1991].

§  Wills, John E. “Maritime Asia, 1500–1800: The Interactive Emergence of European Domination.” American Historical Review 98:1 (1993): 83–105.

§  Wood, Stephanie. Transcending Conquest: Nahua Views of Spanish Colonial Mexico. Tulsa: University of Oklahoma Press, 2003.

 Yokota, Kariann Akemi. “Transatlantic and Transpacific Connections in Early American History.” Pacific Historical Review 83:2 (2014): 204–19.