(bag 1)
[Hendrik.E. Niemeijer]
A. Kata Pengantar
Artikel berharga, informatif, dan “memukau” yang ditulis oleh Hendrik E. Niemeijer sejarahwan Gereja ini, kami baca dan mencoba menerjemahkannya. Artikel sepanjang 23 halaman dengan 103 catatan kaki ini berjudul “Als eene Lelye onder de Doordenen”1 : Kerk, kolonisatie en christianisering op de Banda-eilanden 1616 – 1635, dimuat pada Documentatieblad voor de Geschiedenis van de Nederlandse Zending en Overzeese Kerken, volume 1, bagian 1, 1994, halaman 2–24.
Judul artikel ini benar-benar puitis : Als eene Lelye onder de Doordenen atau Like a lily among thorns, yang dalam Bahasa Indonesia bermakna Seperti [Bagai] bunga bakung di tengah semak duri. Faktanya, judul yang puitis ini oleh penulis dikutip dari stempel/meterai gereja Banda yang ditetapkan oleh Dewan Gereja (Kerkeraad) tertanggal 12 Agustus 1624. Teks ini dipilih oleh dewan gereja itu dengan mengutip ayat Alkitab, Perjanjian Lama, yaitu Kidung Agung, pasal 2, ayat 1-2, yang “dimodifikasi”a.
Rasanya “tidak perlu” kami memberikan penjelasan lebih jauh tentang isi dari artikel ini, hal ini telah tergambar dengan jelas dari sub judul artikel ini sendiri, yaitu Gereja, Kolonisasi dan Kristenisasi di Kepulauan Banda tahun 1616 – 1635. Kami menerjemahkan, membagi artikel ini menjadi 2 bagian, menambahkan sedikit catatan tambahan, dan menyisipkan sedikit gambar ilustrasi, yang memang pada naskah aslinya tidak ada, selain hanya ada 2 tabel saja. Akhir kata, semoga tulisan berharga ini, bisa “berharga” buat kita dalam memahami Sejarah Gereja dan Kekristenan yang panjang di Maluku, khususnya di kepulauan Banda, pada awal-awal abad ke-17, yang pada akhirnya membentuk wajah “Kekristenan Maluku” di masa kini.
B. Terjemahan
Pendahuluan2
Pada abad ke-16, Kepulauan Banda memiliki perekonomian serbaguna yang terkonsentrasi di pemukiman padat penduduk. Di kepulauan Maluku Selatan ini penduduknya hidup dari budidaya pala dan buah-buahan, pembuatan kapal, dan perikanan. Penduduk pulau juga mempraktekkan segala jenis kerajinan kecil. Produk mereka dijual di pasar lokal yang berkembang atau ke pedagang dari pulau-pulau sekitarnya (Kei, Aru dan Tanimber). Meskipun letak geografis nusantara yang terisolasi, terdapat perdagangan langsung dengan kota-kota pelabuhan di Jawa, serta dengan Makassar, Malaka, dan Patani (terletak di Semenanjung Malaya). Masyarakat Banda mempunyai adat dan yurisdiksinya sendiri, adat istiadat perkawinannya sendiri, dan kesadaran akan nenek moyangnya. Mereka mengaku sebagai keturunan dari banyak bangsa Asia (terkadang Arab atau Afrika). Keadaan yang tercantum di sini menentukan rasa identitas penduduk pulau3.
Kedatangan Perusahaan Hindia Timur Belanda pada awal abad ke-17 membawa perubahan mendasar di Banda. Artikel ini mengkaji pertanyaan tentang apa pengaruh Gereja Reformasi Belanda terhadap terbentuknya masyarakat baru di Banda pada periode tahun 1616 (jatuhnya Pulau Ay) hingga sekitar tahun 1635, ketika pemukiman VOC tampaknya sudah stabil. Kegiatan apa yang dilakukan gereja? Masalah apa yang dia hadapi? Bagaimana sikap pemerintahan VOC terhadap Kristenisasi? Sebelum menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, kami memberikan gambaran singkat tentang penaklukan Banda dengan kekerasan yang mengubahnya menjadi perkebunan VOC.
 |
| J.A. Grothe (1815-1899) |
Gambaran terlengkap mengenai sejarah gereja Bandasean awal diberikan oleh J. Mooij dalam bukunya Geschiedenis der Protestansche Kerk in Nederlandsch-Indie, buku pertama (Weltevreden, 1923). Mooij mendasarkan sejarahnya hampir secara eksklusif pada sumber publikasi oleh J.A. Grotheb. Grothe, yang merupakan salah satu orang pertama yang mempelajari sejarah gereja Maluku abad ke-17 sekitar tahun 1890, sering menyebutkan "file Banda" miliknya sendiri di antara sumbernya. Dia sebagian besar mengumpulkan file ini dari dokumen yang disimpan di arsip klasik Amsterdam, yang dikumpulkan pada tahun 1625 oleh pengkhotbah Banda Wouter Melchiorsz Vitriariusc. Pada bagian tersebut, yang telah banyak dikonsultasikan untuk artikel ini, kita menemukan kumpulan unik dari catatan dewan gereja, korespondensi, pembaptisan dan catatan pernikahan4.
Penaklukan militer atas Banda
Pada tanggal 15 Maret 1599, Jacob van Heemskerck mencapai 10 pulau kecil Banda dengan dua kapal Belandad, yang pada saat itu merupakan satu-satunya daerah produksi "emas beraroma" di dunia: pala dan produk sampingannya yaitu fuli5. Awalnya, orang Banda memandang Belanda sebagai sekutu dalam perlawanannya melawan Portugis. Sejak kedatangan Antonio d'Abreu pada tahun 1511, Portugis telah memperoleh pijakan yang kuat6. Mereka membangun benteng di Bandae dan berusaha menyebarkan iman Katolik. Kekuatan dagang Belanda, yang diorganisir oleh VOC sejak tahun 1602, berhasil mengusir Portugis dari Maluku dalam waktu beberapa tahun.
Banda, yang secara tradisional merupakan pusat perdagangan regional yang penting7, memainkan peran penting dalam kebijakan ekspansi Belanda: perdagangan rempah-rempah harus dimonopoli dengan segala cara. Monopoli ini, selain penyerangan terhadap musuh turun-temurun kaum Iberia, menjadi titik konsentrasi seluruh aktivitas VOC. Untuk mencapai monopoli tersebut, VOC pertama-tama mencoba membuat kontrak dengan penguasa lokal – orangkaya. Namun, orang Banda menghindari kontrak dagang, yang sebagian disebabkan oleh gaya Barat dalam pembuatan dokumen. Belanda mengabaikan fakta bahwa masyarakat Banda bergantung pada perdagangan antar daerah.
Dengan menaklukkan benteng Portugis (selanjutnya: Benteng Nassau) dan gudang batu, VOC sebenarnya menguasai pulau terpenting: Neira. Namun hal ini belum cukup bagi pimpinan VOC. Mereka menjadi semakin yakin bahwa hanya pengerahan kekuatan militer secara penuh yang dapat menaklukkan Banda. Serangan Banda pada tahun 1609 terhadap delegasi perundingan (yang menewaskan komandan Pieter Verhoeven dan 46 perwira utamanya) merupakan titik puncaknya. Setelah mempertimbangkan kembali strategi ekspedisi hukuman kecil, para Gubernur memutuskan pada tahun 1614 untuk menggunakan kekerasan skala besar8.
Setahun kemudian, Belanda gagal mencoba menaklukkan pulau Pulau Ay yang kaya akan pala. Tidak hanya Inggris, yang mengklaim pulau Pulau Run, tampaknya terlibat dalam pertahanan Ay, ada juga perdagangan Makassar dan Jawa yang terus-menerus dilakukan di pulau itu. Di bawah pimpinan Panglima Jacob 't Lam, tentara VOC kembali melancarkan serangan pada tahun 1616, yang mana 800 orang prajurit dan 23 tentara bayaran Jepang berhasil menerobos pertahanan. Beberapa lusin warga laki-laki tewas, namun sekitar 400 lainnya, beberapa di antaranya perempuan dan anak-anak, tenggelam ketika mereka mencoba mencapai pulau Run terdekat dalam keadaan kacau balau9. Namun jatuhnya Ay tidak menyelesaikan permasalahan Belanda. Masyarakat Banda semakin menolak kontrak perdagangan dan terus memasok pedagang “pemulung”. Demi monopoli, Gubernur Jenderal Jan Pieterszoon Coen memutuskan untuk menaklukkan seluruh pulau. Setelah penaklukan Jaccatra (1619), ia memimpin pasukan ekspedisi 19 kapal VOC pada awal tahun 1621 (diawaki oleh 1.655 tentara Eropa dan 286 tentara Asia) ke Banda. Dengan bantuan garnisun yang sudah ditempatkan di Neira dan Ay serta 36 kapal pribumi, dia kini menyerang Lonthoir.
Dalam salah satu momen paling penuh kekerasan dalam sejarah ekspansi Belanda10, Coen mencoba mengalahkan Lonthoir. Setelah ibu kota Lonthoir dan beberapa desa pantai ditaklukkan, orangkaya meminta perundingan baru. Coen, bagaimanapun, menangkap mereka dan memerintahkan 46 orang yang paling penting dipenggal oleh algojo Jepang. Keluarga yang tersisa (789 lansia laki-laki, perempuan dan anak-anak) dideportasi ke Batavia; 176 orang tewas dalam perjalanan. Penduduk Lonthoir melarikan diri ke pegunungan. Butuh waktu berbulan-bulan sebelum orang Banda yang kelaparan dan kelelahan harus menyerahkan posisi benteng mereka di pegunungan karena kerugian besar di pihak VOC. Sejumlah warga Lonthor mampu bertahan hidup dengan terus mengungsi pada malam hari menggunakan perahu buatan sendiri menuju pesisir pantai Seram, Ceramlaut, Kei, Aroe. Penduduk Rosengain dideportasi dan didistribusikan ke pulau-pulau yang ditaklukkan. Orang Banda merdeka terakhir, penduduk Pulau Run, menarik perlindungan sekutu Inggris dan segera membuat perjanjian dengan Belanda. Dari perkiraan ada 13 hingga 15.000 penduduk asli Banda setelah penaklukan hanya tersisa sekitar 1.500 orang.
Aktivitas kolonisasi pertama
Meskipun Inggris mengklaim Pulau Run, kendali Belanda atas Banda hampir selesai setelah tahun 162111. Upaya VOC sekarang difokuskan sepenuhnya pada produksi dan pengiriman pala dan fuli. Penanaman di Ay telah dimulai sejak tahun 1616 dengan mendatangkan budak dari Siauw dan menggunakan tawanan, tetapi di Lonthoir, pulau terbesar, banyak pohon telah ditebang. Karena hampir seluruh wilayah Banda telah dikosongkan, Coen menganjurkan kebijakan populasi dan pemukiman12. Untuk membuat pemukiman menarik, lahan pertanian dibagi menjadi "parken" dan dipinjamkan kepada penjajah Eropa, "perkeniers". Didukung oleh personel Perusahaan dan garnisun, mereka membentuk inti populasi baru. Ratusan budak dibawa ke Banda dari seluruh wilayah Asia (termasuk Gujarat, Malabar, Choromandel; Semenanjung Malaya; pesisir Cina; Buton, Jawa, dan berbagai wilayah Maluku, termasuk Kei dan Aru). Bersama penduduk asli yang tersisa, mereka menyediakan tenaga kerja yang diperlukan untuk penanaman, pemanenan, pemrosesan, pengemasan dan pengangkutan rempah-rempah. Para perkenier memastikan sistem produksi yang efisien dan memasok VOC dengan harga tetap.
Meskipun pada awalnya mengalami masalah-masalah besar (termasuk bencana alam, pelarian budak, kurangnya pengetahuan tentang budidaya dan penyimpanan, kekurangan makanan dan biaya operasional yang mengecewakan), produksi meningkat sedemikian rupa karena kondisi budidaya yang menguntungkan sehingga muncullah koloni eksploitasi yang unik dalam wilayah paten VOC. Sagu, kelapa, dan kacang-kacangan dibeli dari pedagang di Kei dan Aru serta pesisir Seram, tetapi perdagangan antar kota ini tidak memenuhi kebutuhan masyarakat yang berjumlah sekitar 4.000 orang, yang banyak di antaranya adalah budak. Akan tetapi, penduduknya tetap sangat bergantung pada VOC untuk pasokan beras Jawa.
 |
| Perken di Pulau Ay |
Karena pentingnya Banda secara strategis, VOC segera memperkuat pertahanan (benteng Belgica) dan administrasi. Satu garnisun yang terdiri dari 400 tentara Eropa menjaga benteng dan kubu pertahanan, dan beberapa kapal patroli pribumi kecil dan cepat digunakan untuk memantau perdagangan skala kecil di perairan Banda. Ekspedisi hukuman terhadap kapal-kapal yang tidak memiliki izin atau terhadap orang-orang Banda yang merampok budak bukanlah hal yang luar biasa. Kemungkinan adanya serangan oleh “kawan pura-pura” (Inggris) atau “musuh terbuka” (Portugis, Spanyol, dan Makassar) juga senantiasa diperhitungkan. Peradilan dan ketertiban umum juga merupakan urusan perusahaan. Dengan demikian VOC memiliki kendali yang kuat terhadap kehidupan semua penduduk, baik yang terdaftar, warga negara merdeka, maupun budak.
Faktanya, hanya ada satu lembaga di Banda yang agak dikecualikan dari otoritas VOC: gereja. Perawatan rohani dan sosial, pendidikan Kristen - masalah-masalah ini sebagian besar diserahkan kepada pendeta, kepala sekolah dan pengunjung rumah sakit. Peran apa yang dimainkan gereja dalam masyarakat yang baru tetapi dalam banyak hal masih tidak stabil?
Organisasi kehidupan gereja
Sejumlah aspek kehidupan gereja tampak jelas dalam sumber-sumber tersebut: masalah perekrutan pendeta tetap; penyusunan peraturan gereja; lembaga Komuni Kudus; kehadiran di gereja dan masalah bahasa. Bagian ini membahas aspek-aspek lembaga gereja yang disebutkan. Mereka berfokus ke dalam, pada gereja itu sendiri. Dalam paragraf berikut tentang Kristenisasi, orientasi luar gereja dibahas; kami menyebutnya pembentukan komunitas.
Setelah penaklukan Ay pada tahun 1616, Gubernur Steven van der Hagen memindahkan pendeta Caspar Wiltens dari Ambon ke Ay (April 1617). Wiltens, yang telah bekerja di Bacan (1612-13) dan kemudian di Amboina, memberikan pendapat negatif tentang metode pemaksaan Portugis yang digunakan dalam Kristenisasi orang Asia13. Meskipun Wiltens sendiri mengalami kesulitan dalam mengumpulkan orang-orang di gereja Ambon, ia dipindahkan ke Ay, di mana "semuanya masih tenang, orang-orang hampir tidak memiliki tempat tinggal atau makanan"14. Di Ay ia diberi tugas untuk mengkristenkan orang Siauwers. (Di Pulau Siauw, yang ditaklukkan VOC pada tahun 1614, Belanda telah menjumpai "sejumlah besar penganut Kristen", dan juga di beberapa desa Siauw di Sangir.) "Perusahaan Hindia Timur kita memiliki keuntungan dari agama Kristen nominal ini", tulis Wiltens, "bahwa bawahan seseorang juga bisa menang". Selain memperoleh rakyat yang setia, kebijakan keagamaan VOC difokuskan pada pengurangan pengaruh Islam15.
 |
| Gereja di Naira, ca. 1939 |
Selain Wiltens, ada beberapa pengunjung rumah sakit yang bekerja di sana dalam beberapa tahun pertama: Meyndert Meyndertsz. (di Fort Nassau) dan Jaspar Stevensz. (di Ay). Mereka memiliki kontrak kerja jangka pendek dan tidak siap untuk tugas Kristenisasi jangka panjang. Khususnya praktik pembaptisan menjadi masalah bagi mereka16, karena di antara orang Siauwer di Ay, metode pembaptisan Katolik merupakan “kebiasaan lama yang buruk”17. Wiltens dan Meyndertsz berangkat paling cepat pada tahun 1618. Stevensz. diberi wewenang oleh Wiltens untuk dibaptis dan bertindak sebagai “pembaca”18. Pengganti Wiltens, Adam Ysbrantsz., "tentu saja adalah seseorang yang tidak dikaruniai karunia khusus", dan tidak diizinkan untuk membaptis maupun berkhotbah. Ia harus membatasi dirinya untuk "membaca Kitab Suci atau penulis Reformed yang sehat lainnya"19. Pengunjung sakit lainnya, Heyndrick van Soest, memiliki masalah dengan kehadiran di gereja yang dipaksakan di Neira. Dia diarahkan oleh Coen ke Fort Nassau, di mana dia diizinkan untuk membaptis dan menggalang20. Ketika kontraknya berakhir pada tahun 1622, ia menolak untuk tinggal di Banda kecuali ia dapat dipromosikan menjadi pendeta di Ay.
Namun, pilihan jatuh pada Wouter Melchiorsz Vitriarius. Sudah pada tanggal 21 November 1617, Hulsebos dan yang lainnya telah memutuskan di Jaccatra untuk mengirimnya ke Neira21, meskipun Hulsebos berharap agar ia memiliki "karunia yang agak lebih baik dan juga tugas untuk Baptisan Kudus"22. Meskipun bakatnya dianggap lemah, Vitriarius diizinkan memberikan "bukti publik" atas bakat mimbarnya di Jaccatra dan bergabung dengan armada Frederick Houtman ke Maluku sebagai "vermaender memoriter" (pendukung). Pada tanggal 3 Maret 1620, ia tiba di Amboina, tempat pendeta Sebastiaan Danckaertszf berada yang memberinya izin untuk membaptis24. Van Stevensz di Ay mengajari Melchiorsz bahasa Melayu. Dari fakta-fakta tentang pelayan gereja pertama ini kita dapat belajar bahwa pembangunan gereja di Banda sulit dilakukan karena kurangnya personel yang terampil dan bersemangat. Pada tahun-tahun awal tidak ada rencana yang jelas atau infrastruktur yang dipertimbangkan dengan matang untuk pembangunan gereja.
Baru dengan kedatangan pendeta Batavia Hulsebos, sebuah dewan gereja didirikan di Banda dan organisasi gereja menjadi lebih terstruktur25. Risalah dewan gereja pertama menunjukkan bahwa Hulsebos melihat perluasan agama Kristen dan karena itu juga pembangunan gereja sehubungan dengan penaklukan total Banda oleh Coen. Hulsebos meyakini bahwa "Tuhan Yang Maha Kuasa telah melakukan hal yang sama terhadap pulau-pulau di negara itu, pada tahun sebelumnya melalui intersepsi dan penaklukan yang diberkati, dengan baik hati dan adil menambahkan dan mengamankan gelar agama Kristen"26. Atas desakan Hulsebos, dewan gereja sementara bertemu di Benteng Nassau pada tanggal 15, 16 dan 17 Maret 1622. Ia mengusulkan kepada pemerintah agar diselenggarakan perayaan Perjamuan Kudus dan pembentukan definitif suatu "perkumpulan tertentu dari tokoh gereja" untuk dapat memberikan sanksi kepada para anggotanya sehubungan dengan persiapan perayaan Perjamuan Kudus. Sungguh mengejutkan bahwa perayaan Perjamuan Kudus tidak hanya dilihat sebagai sarana untuk memperkuat iman dan meningkatkan kehidupan para penjajah,
“tetapi juga sebagai contoh yang baik bagi mereka yang di tempat-tempat terpencil ini telah menyerahkan diri mereka kepada Kekristenan; ya, bahkan banyak orang Moor dan orang-orang kafir yang telah menyembah Tuhan dengan satu cara atau yang lain, satu cara atau yang lain, “di waktu-waktu lain, juga untuk iman dan keselamatan kekal dalam Putranya yang tersalib, Kristus, melalui kebaktian gereja yang ingin saya lakukan”27.
Pemerintah menanggapinya secara positif. Bukankah Tuhan, "yang melalui kasih-Nya yang khusus dan berkat-Nya yang penuh rahmat, berkenan menerangi pulau-pulau ini dengan obor firman-Nya yang kudus, yang sebelumnya tertutup oleh kegelapan semata"?. Setiap pulau harus disediakan seorang pendeta yang sah dan dikonfirmasi28. Gubernur Sonckg menganggap satu dewan gereja pusat di Neira sudah cukup. Selain dua penatua terpilih, semua pendeta dan pengunjung orang sakit mendapat tempat duduk di sana.
.jpg)
Pada tanggal 26 April, dewan gereja menyusun peraturan perjamuan kudus yang terdiri dari 18 pasal, yang mencakup poin-poin utama berikut. Seperti di Batavia, para jemaat pertama tidak menjalani pemeriksaan iman yang luas. Orang beriman dapat cukup dengan mengucapkan kaul dan menandatangani formulir kaul. Dengan demikian mereka menyatakan persetujuannya terhadap hakikat agama yang direformasi dan tunduk pada disiplin gereja. Pelaut yang tidak memiliki sertifikat keanggotaan tidak dapat berpartisipasi dalam makan malam [perjamuan kudus], yang disebut dalam sumber tersebut sebagai “berkomunikasi”. Selain warga negara bebas, pegawai perusahaan, dan anggota yang bersertifikat, perayaan tersebut juga terbuka untuk orang Asia, asalkan mereka mengerti bahasa Belanda. "Sisanya, apa pun keluarga, negara, atau bangsa mereka, akan ditahan sampai mereka belajar bahasa Jerman atau firman Tuhan akan diberitakan dalam bahasa mereka"29.
Selain peraturan komuni ini, Hulsebos menyusun instruksi "untuk pendeta dan kolegiumnya". Peraturan dan instruksi tersebut secara keseluruhan dapat dilihat sebagai “perintah gereja” sementara, yang menunjukkan bahwa Hulsebos memandang gereja di Banda sebagai bawahan gereja di Batavia. Seluruh administrasi gereja Banda harus dikirim ke Batavia dalam bentuk salinan dan, jika perlu, gereja-gereja di Belanda harus diajak berkonsultasi mengenai hal-hal penting30. Instruksi Hulsebos tetap berlaku "sampai gereja-gereja lain menegakkan ketertiban"31. Baru pada tahun 1624 peraturan gereja Hindia yang berlaku umum mulai berlaku di Banda.
Terakhir, dalam paragraf ini, ada sedikit tentang bahasa yang digunakan dalam kebaktian gereja. Meskipun bahasa Melayu digunakan untuk "ajaran agama", para pendeta lebih menyukai bahasa Belanda. Catatan dewan gereja tahun 1622 menunjukkan bahwa di Ay warga membangun "gereja atau rumah Tuhan [Godtshuys]" dengan biaya sendiri. Selama beberapa waktu, hanya kebaktian berbahasa Melayu yang diadakan di sana32. Pengenalan Peraturan komuni menyebabkan di Pulau Ay sejak saat itu juga diadakan kebaktian-kebaktian berbahasa Belanda. Kebaktian-kebaktian berbahasa Belanda dimaksudkan "agar penduduk, baik yang berkulit hitam yang menikah dengan orang Jerman atau bukan, dapat juga mengenang Sakramen yang paling terhormat itu atau Setidaknya hal itu telah diberitahukan kepada mereka". Lebih jauh lagi, konsili gereja di Ay memutuskan bahwa Katekismus Heidelberg akan dibacakan di gereja-gereja setiap dua minggu. diperlakukan, “di mana anak-anak akan mengulang pertanyaan yang sama yang akan dibahas”33.
Tetapi mengganti bahasa Melayu dengan bahasa Belanda tidak berhasil. Selain ibadah berbahasa Belanda, ibadah berbahasa Melayu segera juga diadakan di Groot Banda atau Lonthoir. Pembaca Elias Geraertsz. diperintahkan pada bulan Agustus 1622, setelah kebaktian Belanda, untuk "memulai lagi dengan cara baru" dalam bahasa Melayu, menyanyikan himne-himne biasa, mengucapkan doa-doa sebelum dan sesudah khotbah, dan membaca Sepuluh Perintah Allah dan Dua Belas Pasalh. Geraertsz. hanya perlu berkhotbah dalam bahasa Melayu jika dia “berani membacakan beberapa khotbah dalam bahasa Melayu kepada orang-orang”34. Sedikit yang dapat dikatakan tentang popularitas layanan-layanan (Melayu) ini. Sumber menunjukkan keberhasilan yang terbatas. Dari 150 jemaat gereja di Neira, hanya "kadang-kadang hanya 8 atau 9 orang yang datang untuk berdoa malam itu guna memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa"35. Ketika pemerintah memerintahkan kebaktian pada hari kerja, para pendeta protes, karena bahkan sebelum hari Minggu pun sudah terjadi bahwa "tidak banyak pendengar yang mendengarkan Firman Tuhan dengan tekun dan penuh perhatian"36. Banyak khotbah akan ditujukan kepada orang Asia. Vitriarius, yang berkhotbah dalam kedua bahasa di Fort Nassau, bertanya pada tahun 1623 apakah dia tidak dapat dipindahkan ke tempat lain, "karena orang-orang kulit hitam semuanya telah pergi dari sana dan terus tinggal di Salamna serta tempat-tempat lain"37. Namun, ia akan dipindahkan ke Lonthoir, untuk melayani lebih dari 700 mardijkers (budak Kristen yang dibebaskan) dan budak di Run, "untuk memperkuat di sana, baik secara umum maupun khusus, mereka yang memiliki pengetahuan, dan "untuk mengajar dan memberi petunjuk kepada orang lain yang belum tahu, dan membawa mereka kepada doktrin dan gereja ini"38.
Pembentukan gereja melalui baptisan dan kristenisasi
Gereja umum di Republik menyelenggarakan pembaptisan bagi seluruh rakyat yang menginginkannya. Sama seperti di Perjanjian Lama sunat dilakukan kepada semua orang Yahudi, demikian pula di Republik Kristen (Israel baru) tidak seorang pun boleh ditolak baptisannya39. Gereja kolonial awal di Banda ingin menjadi apa: sebuah gereja umum yang juga dapat diakses secara langsung oleh “kafir” dan “Moor” atau sebuah “purior ecclesia” yang terutama ditujukan untuk para penjajah Kristen dan orang Asia?40. Seberapa luas sebenarnya layanan pembaptisan di "Republik Kristen" sedang dibangun? Dalam sumber-sumber gerejawi tertua, terlihat lebih dari satu kali bahwa para pendeta dan pengunjung orang sakit melakukan praktik pembaptisan secara bebas dan mengabaikan instruksi sebelumnya41. Namun hal ini tetap dianggap sebagai “kebiasaan lama yang buruk” yang “tidak dapat ditinggalkan karena alasan tertentu”42. Secara bertahap, para pendeta mencoba menghilangkan penyalahgunaan dalam praktik pembaptisan.
Kesulitan tentu saja muncul dengan anak-anak orang Asia yang menjadi milik orang Kristen melalui perbudakan atau penaklukan, dan dengan anak-anak yang "beranak cucu" di luar nikah. Hulsebos dan Meynertsz telah mengambil keputusan pragmatis di Patani pada tahun 1619 bahwa orang yang “belum menikah” tidak diperbolehkan untuk dibaptis dikecualikan, dengan ketentuan bahwa orang tua angkat telah memberikan jaminan tertulis untuk pendidikan Kristen43.
Masalah praktik pembaptisan juga muncul di Belanda. Pada tahun 1617, Hulsebos dan Wiltens bertanya kepada dewan gereja Amsterdam apakah anak-anak yang disebut "kafir" juga dapat dibaptis. Dewan gereja Amsterdam merujuk masalah tersebut ke Sinode Dordrecht (1618/19)44. Pertanyaan yang diajukan adalah "apakah boleh membaptis anak-anak orang kafir di Hindia Timur yang pernah masuk agama Kristen dan yang mempunyai orang Kristen yang berjanji untuk mendidik mereka dalam agama Kristen."45. Berdasarkan ringkasan perdebatan yang diberikan oleh teolog H. Kaajan, dapat disimpulkan bahwa para anggota sinode terutama memikirkan anak-anak "kaum kafir", orang Asia. Van Boetzelaer keliru meyakini bahwa hal itu awalnya menyangkut anak-anak tidak sah46. Akhirnya, Sinode memutuskan bahwa anak-anak “kafir” (budak) yang terkecil – bahkan jika mereka telah diadopsi ke dalam keluarga Kristen – tidak boleh dibaptis “sampai mereka mencapai usia di mana mereka telah diperkenalkan pada prinsip-prinsip pertama Agama Kristen menurut pemahaman mereka sendiri dapat diajarkan, dan hal ini telah benar-benar dilakukan." Harus ada saksi-saksi yang kompeten atas semua orang yang dibaptis, yang berjanji bahwa mereka yang dibaptis akan terus diajar47. Dengan ini Sinode membatasi administrasi pembaptisan pada masalah pribadi, tergantung pada unit penahbisan terkecil dari masyarakat Kristen: [yaitu] keluarga.
Pertanyaannya adalah praktik pembaptisan apa yang dipraktikkan para pendeta Banda dan apa pengaruh isi Peraturan Dordrecht terhadap hal ini setelahnya48. Untuk menjawab pertanyaan ini, kita perlu menganalisis identitas orang yang dibaptis (yang memberi tahu kita tentang praktik pembaptisan yang diikuti) dan berbagai keputusan yang diambil oleh dewan gereja tentang (penyalahgunaan) Pelayanan pembaptisan harus melalui pertimbangan yang seksama.
Namun, data tentang pelanggaran dalam pelayanan pembaptisan di Banda masih terbatas. Selain itu, tidak semua catatan baptis telah disimpan49. Potongan-potongan buku pembaptisan yang disimpan oleh Vitriarius menyediakan bukti di sana-sini tentang adanya upacara pembaptisan yang ekstensif tetapi tidak ada pembaptisan massal. Misalnya, di Rozengain hanya 8 anak dan 4 orang dewasa yang dibaptis selama tahun 1623-1624. Anak-anak dari berbagai asal dibaptis di sana: seorang "budak" bernama Maria; gadis lain Coroba dari Buton, bernama Helena; seorang bayi terlantar Mathias; seorang anak Rodriques, lahir dari "orang tua Moor"; seorang anak bernama Abel, "tidak tahu dari orangtua mana dia dilahirkan"50. Catatan pembaptisan memperjelas kepada kita bahwa istilah "anak-anak kafir" sebenarnya adalah nama kolektif, bahkan anak-anak Muslim pun termasuk di dalamnya.
Catatan pembaptisan juga menyebutkan anak-anak yang lahir di luar nikah. Identitas diantaranya biasanya jelas. Orang-orang seperti Jan Bouilion dari Middelburg dan Maria dari Siauw (masih belum dibaptis) adalah orang tuanya, atau Laurenco Pati dari Pulau Ay dan Mangattala dari Pulau Ay. Entah anak-anak ini "dilahirkan" oleh orang Asia atau Belanda, di mata kaum Reformasi mereka termasuk dalam kategori yang sama yaitu "kaum miskin". Terakhir, catatan baptis menyebutkan anak-anak yang lahir secara sah dari perkawinan campuran Asia atau Mardijker, misalnya anak Francisco dari Marcus Ribero dari Manilha dan Maria Tisera dari Solor51.
Kebanyakan orang dewasa yang menerima baptisan, menurut sumber kami, adalah orang Asia dari berbagai asal, tetapi kebanyakan berasal dari Banda dan pulau-pulau sekitarnya52. Lebih banyak wanita daripada pria yang dibaptis (93 berbanding 60). Sungguh mengejutkan bahwa kita tidak mencantumkan budak perusahaan dalam daftar baptis. Bisa jadi mereka dibuatkan catatan baptis tersendiri, sebagaimana halnya dengan para budak Malabar di Batavia. Pada saat pembaptisan budak di Batavia, VOC bertindak sebagai saksi pembaptisan dan orang tua angkat serta bertanggung jawab atas pendidikan Kristen (lebih lanjut). Satu-satunya hal yang diketahui tentang Banda adalah bahwa pada tahun 1626, ketika kapal Amsterdam tiba dengan budak-budak di Rozengain, para pendeta tidak sepakat tentang apakah para budak harus memiliki "beberapa pengetahuan tentang iman, Doa Bapa Kami sebelum pembaptisan harus dikuasai, jika ingin hal demikian efektif"53. Pelayanan pembaptisan yang dianalisis di atas senantiasa dipengaruhi oleh kebijakan para pendeta, yang memerlukan penyesuaian terus-menerus. Segera setelah berdirinya, dewan gereja memutuskan untuk mengecualikan anak-anak dari “kafir” (dalam hal ini (Muslim) tidak boleh dibaptis kecuali setidaknya salah satu orang tua atau beberapa wali (disertai saksi saat pembaptisan) adalah orang Kristen yang dibaptis. Bentuk pembaptisan Belanda digunakan saat pembaptisan. Calon baptis dewasa harus mampu menghafal Sepuluh Perintah Allah, Dua Belas Pasal, dan Doa Bapa Kami untuk seluruh jemaat.
Kesulitan segera timbul dalam penerapan resolusi ini. Seperti yang akan kita lihat, VOC telah menempatkan puluhan anak-anak Muslim dari keluarga di Run dan Rozengain di sekolah asrama besar di Pulau Ay. Para pendeta, yang ingin membaptis orangtua terlebih dahulu dan baru kemudian anak-anak, merasa berkewajiban untuk mengubah anak-anak ini menjadi Kristen setelah orangtua mereka menolak menjadi Kristen. Segera menjadi perlu untuk membaptis beberapa anak-anak Islam ini, "dan secara bertahap melihat apakah mereka dapat berpindah dari kekuasaan Moor ke agama Kristen"54. Pertanyaan mengenai apakah anak-anak ini dapat dibaptis tanpa basa-basi lagi telah dibahas panjang lebar pada tanggal 14 Agustus 1623, namun tidak terselesaikan, karena "anak-anak kelahiran Moor (...) belum berada di bawah perjanjian Tuhan, seperti yang mereka belum dipanggil oleh Tuhan Allah, sebagaimana dapat dilihat dari gerakan lahiriahnya”55. Namun, dewan gereja ingin mencegah anak-anak itu kembali memeluk Islam. Beberapa bulan kemudian diputuskan bahwa anak-anak yang orang tuanya telah melarikan diri dapat dibaptis "tanpa keraguan" tetapi setelah pengakuan sebelumnya, dengan syarat ada saksi yang dapat dipercaya yang akan menjamin pendidikan Kristen lebih lanjut. Catatan pembaptisan menunjukkan bahwa anak-anak dari sekolah di Ay dibaptis dalam kelompok kecil setelah instruksi sebelumnya56.
Dalam semangat ini, pengunjung rumah sakit Adriaen Keersemaker juga harus bertindak ketika ia harus memulai sekolah di Run pada bulan Agustus 1623. Keersemaker, yang tidak diizinkan membaptis sendiri, hanya dapat meminta baptisan untuk anak-anak yang setidaknya salah satu orang tuanya beragama Kristen. Jika anak-anak tidak memiliki salah satu orangtua Kristen, “mereka adalah najis dan Baptisan Kudus bukan milik mereka” (lih. 1 Korintus 7:14). Jika hal ini menyangkut anak-anak Muslim yang masih sangat muda, maka mereka yang ingin anak tersebut dibaptis harus berjanji “untuk memastikan bahwa anak atau anak-anak tersebut diajarkan doktrin Kristen sedemikian rupa sehingga mereka tidak kembali pada kebiasaan membunuh, dan bahwa "ini akan menjadi tujuan akhir.", untuk menangani anak-anak yang lahir dari orang tua non-Kristen"57. Sebelum Keersemaker mengizinkan seorang pendeta datang ke Run, ia harus menjalani masa percobaan selama enam minggu bagi para kandidat yang telah siap.
Catatan pembaptisan di Run (yang dimulai pada tanggal 23 Agustus) menunjukkan bahwa “anak-anak kafir” dibaptis. Misalnya, seorang anak bernama Johan, yang "orang tuanya terbunuh selama penaklukan Banda", dibawa untuk dibaptis oleh para mardyker Domingos Palis dan Angela van San Thomé. Hal ini juga terjadi di pulau-pulau lain, anak-anak orang Banda yang terbunuh atau melarikan diri diadopsi dan dibaptis oleh orang Mardijk.
Karena pembaptisan "anak-anak kafir" juga menjadi pokok bahasan di kantor-kantor VOC lainnya, maka persoalan pembaptisan pun dibahas dalam "rapat besar" dewan gereja di Batavia pada tahun 1624-58. Tata tertib gereja yang disusun Danckaertsz di Belanda bersama otoritas gereja disesuaikan selama pertemuan ini. Namun, karena mereka tidak ingin menentang aturan Dordrecht, maka diputuskan untuk mengajar anak-anak terlebih dahulu sebanyak mungkin dan memberkati yang termuda di antara mereka dengan penumpangan tangan. Anak-anak berusia 9, 10, dan 11 tahun yang telah dibaptis juga dapat menerima konfirmasi, "tetapi tanpa takhayul kepausan"59.
Di Banda kemudian disimpulkan bahwa pasal yang dimaksud tidak dapat diperkenalkan “tanpa menimbulkan keresahan besar di masyarakat”60. Meskipun seseorang dapat menyetujui konfirmasi anak-anak berusia 9 sampai 11 tahun, seseorang tidak dapat menyetujui berkat bagi anak-anak termuda, yang seringkali merupakan anak-anak "Moor". Maka diputuskanlah "untuk tidak memberikan Baptisan Kudus kepada anak-anak yang lahir dari orang-orang kafir atau Moor, kecuali mereka telah membuat pernyataan iman, atau kepada anak-anak muda yang dibawa untuk dibaptis oleh anggota jemaat, atau oleh guru yang dibebaskan, dan berjanji untuk membesarkan mereka seperti anak mereka sendiri"61. Dengan demikian ada kecenderungan yang jelas menuju praktik baptisan Belanda yang konsisten. Dalam kaitannya dengan Islam, Gereja Reformasi Belanda menemukan dirinya dalam posisi kompetitif yang lebih sulit dalam hal keagamaan (tetapi tidak mesti politik).
=====
bersambung =====
Catatan Kaki
1. Stempel gereja Banda ditetapkan oleh dewan gereja pada tanggal 12 Agustus 1624. Adam Ysbrantsz tahun itu, saat berangkat ke Batavia, ia menerima 36 real dari dana orang miskin untuk membuat dua cangkir komuni perak dan segel gereja. Teks yang dipilih untuk meterai gereja adalah "bunga bakung yang tumbuh di tengah semak duri", yang menjadi "seperti bunga bakung di tengah semak duri" (Kidung Agung 2:1-2).
2. Ucapan terima kasih kepada rekan Dr. Vincent C. Loth atas kontribusi dan komentar terperincinya pada versi draf artikel ini. Saat ini ia sedang mempersiapkan disertasi tentang Kepulauan Banda pada abad ke-17. Di bawah data 'A.R.A. VOC yang disebutkan diperoleh darinya.
3. Untuk deskripsi Kepulauan Banda pada awal abad ke-17, lihat Arthur Gijsels' “Beschrijvinge van de eijlanden Banda” dipublikasikan oleh P.A. Leupe dalam : Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Neêrlands Indië, derde deel ('sGravenhage, 1855), p. 73-85.
4. J.A. Grothe, Archief voor de Geschiedenis der Oude Hollandsche Zending, 6 delen (Utrecht, 1891), deel V en VI (disingkat AOZ dalam catatan selanjutnya); sumber aslinya ada di arsip kota di Amsterdam Persoonlijk Archief 379, inventarisnummer 184 (pada catatan selanjutnya ditunjukkan dengan”Copieboeck”).
5. Uraian berikut mengenai keberadaan Belanda di Banda sebelum penaklukan sebagian besar didasarkan pada J.A. van der Chijs: De vestiging van het Nederlandsch gezag over de Banda-eilanden (1599-1621) (Batavia, 's Hage, 1886).
6. Tentang aktivitas Portugis di Kepulauan Banda : J. Villiers: 'Trade and Society in the Banda Islands in the Sixteenth Century', in: Modern Asian Studies, 15 (1981), pp. 723-750.
7. Lihat juga J.Villiers: “The Cash-crop Economy and State Formation in the Spice Islands in the Fifteenth and Sixteenth Centuries”, dalam: J. Kathirithamby-Wells, J. Villiers, eds.: The Southeast Asian Port and Polity. Rise and Demise (Singapore, 1990), pp. 83- 106. Untuk pasokan makanan dan peran Banda dalam jaringan perdagangan antardaerah lihat R. Ellen: “Sago Subsistence and the Trade in Spices: A Provisional Model of Ecological Succession and Imbalance in Moluccan History”, in: P.C. Burnham, R.F. Ellen, eds.: Social and Ecological Systems (London, New York, San Francisco, 1979), pp. 43-74, met name pp. 67-69.
8. H.T. Colenbrander: Jan Pieterszoon Coen. Bescheiden omtrent zijn verblijf in Indië (7 delen, 's-Gravenhage, 1919-1943), met name deel IV, p. 307 (Heeren XVII dengan Coen, 30 april 1615). Juga Van der Chijs, o.c. p. 75.
9. Van der Chijs, o.c. pp. 78-86.
10. Untuk deskripsi rinci Van der Chijs, o.c., pp. 120-164. Juga di Colenbrander: o.c., I, pp. 625-633, 639, 641-645, en III, pp. 684-723
11. Baru pada masa Perdamaian Breda (1667) Belanda secara resmi menguasai seluruh Banda. Pada kesempatan itu, Run dan sebagian pantai Guyana (sekarang Suriname) ditukar dengan pemukiman Amerika Utara di New Amsterdam.
12. Lihat surat-surat Coen kepada tanah air di Colenbrander: o.c., I, met name pp. 56-57 en 88- 89 uit 1614; dari tanggal yang lebih baru (tetapi tidak berubah dalam pandangan) pp. 586, 591, 638, 644- 645. Lihat juga Coen dalam bukunya “Advijs aen den gouverneur generael Pieter de Carpentier” en zijn “Vertoogh van den staet der Vereenichde Nederlanden in de quartieren van OostIndien”, keduanya dari tahun 1623, di dalam: Kronijk van het Historisch Genootschap gevestigd te Utrecht (KHG), 9 (1853), rep. pp. 67-95 en 95-129, in het bijzonder pp. 118-119.
13. J.A. Grothe, Archief voor de Geschiedenis der Oude Hollandsche Zending, 6 delen (Utrecht, 1891) (untuk selanjutnya disebut: AOZ), deel V, p. 52; Wiltens ke dewan gereja atau klasis Amsterdam, 31 mei 1615.
14. AOZ V, p. 89; Adriaen Blocq Martensz untuk Van der Haghen, 6 november 1617.
15. AOZ V, p. 61; Wiltens ke dewan gereja atau klasis Amsterdam, 31 mei 1615.
16. C.W.Th. Baron van Boetzelaer van Asperen en Dubbeldam, “Correspondentie van ds. Adriaan Jacobszoon Hulsebos”, di dalam: Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 33 (1942) (voortaan: Corr. Hulsebos), pp. 93-161; 217-256; speciaal p. 110; Jasper Stevensz dengan Hulsebos, 16 augustus 1617.
17. Corr. Hulsebos, p. 108; Meynersz dengan Hulsebos, 21 april dan 9 mei 1617.
18. Idem, p. 125; Hulsebos dengan Stevensz, 10 december 1618.
19. Idem, o.c. p. 124; Hulsebos dengan Adam Ysbrantsz, 10 december 1618.
20. Idem, p. 129; Danckaertsz dengan Hulsebos (s.d.); p. 134; Undang-undang otorisasi untuk Van Soest 12 Februari 1619.
21. Idem, p. 116. Melkiorsz. dihukum oleh dewan gereja Amsterdam karena kesalahan Arminiannya. Lihat: A.Th. van Deursen, Bavianen en Slijkgeuzen. Kerk en kerkvolk ten tijde van Maurits en Oldebarneveld (Franeker, 1991/2), p. 101.
22. Correspondentie Hulsebos, p. 111; Hulsebos dengan Danckaerts 7 februari 1618.
23. Idem, p. 223; Authorisatie van Wouter Melchiorsz Vitriarius 28 februari 1620.
24. Idem, p. 252; Melchiorsz dengan Hulsebos 16 mei 1620.
25. C.W. Baron van Boetzelaer van Asperen en Dubbeldam, De Protestantsche Kerk in Nederlandsch-Indië. Haar ontwikkeling 1620-1939. ('s-Gravenhage, 1947), pp. 26/27.
26. Copieboeck (zie noot 3), fol. 1, notulen 15, 16 dan 17 maart 1622.
27. Idem, fol. 3; provisionele kerkeraad dengan Sonck en raden, 17 maart 1622.
28. Idem, fol. 7; Antwoord van Sonck en raden op de remonstrantie van 17 maart (28 maart 1622).
29. Idem, fols 14-17 "Resolutie nooopende de bedieninghe des H. Avontmaels" vervat in 18 punten.
30. Idem, fol. 22 artikel XII.
31. Idem, fol. 22 art. VII.
32. Idem, fol. 26; not. 27 mei 1622. Lihat juga fol. 27.
33. Idem, fol. 28/29 dan 119vPada tahun 1625 Katekismus Heidelberg diperkenalkan di semua jemaat Banda. Dalam kebaktian Melayu digunakan pertanyaan-pertanyaan kecil Marnix van St. Aldegonde dalam bahasa Melayu. Sepuluh perintah Allah, Doa Bapa Kami, Mazmur 100 dan doa malam, semuanya "diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu dengan caranya sendiri, dalam arti yang sempurna", juga memainkan peranan. Lihat fol. 89.
34. Idem, fol. 41; res. 11 aug. 1622Perayaan Komuni pertama di Lonthor diadakan pada tanggal 16 April 1623. Pada hari itu, khotbah pertama disampaikan di gereja yang baru selesai dibangun. Dewan gereja menganggap bangunan ini sebagai "yang terbaik di Hindia". Lebarnya 27 kaki, panjangnya 64 kaki, rangka atapnya 13 kaki tingginya, memiliki "mimbar yang cocok dan di sekelilingnya ada gereja dengan pilar-pilar yang bengkok" (Enkhuizen p. 3).
35. Idem, fol. 28.
36. Idem, fol. 89.
37. Idem, fol. 63.
38. Idem, fol. 64
39. Van Deursen, o.c., p. 135-137.
40. Mengenai sikap ambivalen Gereja Reformasi di Republik: A.C. Duke, “The Ambivalent Face of Calvinism in the Netherlands, 1561-1618”, In: M. Prestwich (ed.), International Calvinism 1541-1715 (Oxford, 1985), 109-134.
41. 41. Pendeta Caspar Wiltens juga membaptis tanpa terlebih dahulu mengajar orang-orang. Yang lebih buruk lagi dalam hal upacara pembaptisan adalah para penghibur orang sakit di Ambon. Wiltens baru saja berangkat ke Banda ketika "para pendeta hebat ini, tanpa kesalahan mereka sendiri, membaptis lebih dari 800 anak di desa-desa di atas". (AOZ, V, 111) Juga sang penghibur Willem Dircxz. Duircant membaptis sekitar 160 anak di Uliassians, melupakan pengajaran dalam doktrin yang benar (Idem, V, hal. 87). "Yang terkasih, perhatikanlah masalah itu, agar semuanya berjalan dengan baik dan membangun di sana," tulis Hulsebos kepada Wiltens pada tahun 1618, ketika ia mendengar tentang Adriaen Block Martensz. mengetahui bahwa suatu tata cara pembaptisan yang tidak lazim telah menyusup ke Ambon. Hulsebos memutuskan bersama Danckaerts di Jacarta untuk membaptis orang hanya setelah memberikan instruksi. (Corr. Hulsebos, p. 106).
42. Corr. Hulsebos, p. 108.
43. Idem, 143.
44. H. Kaajan, De pro-acta der Dordtsche Synode in 1618 (Rotterdam, 1914), p. 224.
45. Ibidem; Pada Sinode Dordrecht para teolog nampaknya terbagi. Sungguh mengejutkan bahwa orang Zeelanders, mengacu pada Kejadian 17, menyetujui pembaptisan anak-anak yang sangat muda (budak), asalkan mereka berada di bawah otoritas orang percaya dan di luar kekuasaan orang tua Asia mereka (hlm. 242). Orang Belanda menilai hal ini secara berbeda, tetapi bersama dengan orang Selandia Baru, mereka menginginkan pendidikan dan pengakuan dosa bagi anak-anak yang lebih tua sebelum pembaptisan.
46. Van Boetzelaer, o.c. (1947) p. 87.
47. W. van't Spijker (ed.), Acta of Handelingen der Nationale Synode te Dordrecht (Houten, 1987), p. 44 en 46.
48. Selanjutnya, dari korespondensi antara dewan gereja Banda dan Batavia tampak bahwa pada tanggal 20 Agustus 1624 tata gereja Dordrecht belum diketahui (AOZ, V, hal. 213). Pada bulan April tahun itu, dewan gereja mengeluhkan "kelalaian besar" oleh dewan gereja Batavia dalam meneruskan surat-surat nasional. "Kami tidak akan meragukan bahwa setidaknya sekali setiap tahun ada sesuatu yang ditulis kepada kami oleh komisaris Kementerian India yang tinggal di Walcheren," tulis dewan gereja.Copyboeck, fol. 263; kerkeraad van Banda dengan kerekraad van Batavia 10 april 1624.
49. AOZ, V, p. 169. Misalnya, Hendrick van Soest lalai meninggalkan salinan catatan pembaptisan dan pernikahan.
50. Copyboeck, daftar baptis tanggal 12 april 1620; 11 oktober 1620; 24 juni 1620; 1 jan. 1623; 2 april 1623.
51. Idem, daftar baptis tanggal, 8 juli 1618; 12 april 1620; 5 april 1620.
52. Latar belakang etnis orang dewasa: Banda 63; Jawa 16; Tanimber dan Kei 12; India dan Benggala 12; Siauw dan Sangir 8; Makassar dan Menado 5; Tidore, Seram dan Buru 4; Tombol 4; Belanda 4; Malaysia 3; Bangaya 3; Bali 2; Jepang 2; Timor 1; Inde 1; tidak diketahui 13.
53. AOZ VI, 49.
54. AOZ, V, 178; not. 6 juni 1623.
55. Copyboeck, fol. 83; not. 14 aug. 1623.
56. Idem, fols. 165 en 170.
57. Copyboeck, fol. 84; not. 21 aug. 1623; fol. 84.
58. Van Boetzelaer, o.c. (1947), p. 31-45.
59. Callenbach, J.R., Justus Heurnius, Eene bijdrage tot de geschiedenis des Christendoms in Nederlandsch Oost-Indië (Nijjkerk, 1897), appendix art. 23; J. Mooij, Bouwstoffen voor de Geschiedenis der Protestantsche Kerk in Nederlandsch-Indië (Weltevreden, 1927), I, pp. 186-189 formulir untuk memberkati anak-anak
60. Copyboeck, fol. 119; not. 23/24 jan. 1625.
61. AOZ, VI, KerkeRaad Banda dengan KerkeRaad Batavia 12 mei 1625.
Catatan Tambahan
a. Pada naskah asli artikel, Niemeijer menulis Hooglied 1: 1-2 [Kidung Agung 1: 1-2), mungkin ini “kekeliruan teknis”, yang sebenarnya adalah Kidung Agung 2:1-2, yang lengkapnya berbunyi : “Bunga Mawar dari Saron aku, bunga bakung di Lembah-lembah. Seperti bunga bakung di antara duri-duri, demikianlah manisku di antara gadis-gadis”.
b. J.A. Grothe memiliki nama lengkap Jacobus Anne Grothe, lahir pada 4 September 1815 di Utrecht, dan meninggal dunia pada 9 Oktober 1899 di Utrecht. Putra dari Laurens Clarens Eliza Grothe dan Sophia Wilhelmina Jacoba van Ghesel. Setelah kehilangan ibunya pada usia 13 tahun, ayahnya menikah lagi dengan Jonkvr. A.E.J. van Lawick van Pabst. Grothe menikah dengan Arnoudina Johana Carolina Loten van Doelen, putri dari Aernout Christiaan Loten van Doelen dan Cornelia Maria Agatha Antonia van der Muelen.
c. Wouter Melchiorsz Vitriarius bertugas di Banda sejak 24 April 1622 – Agustus 1625, kemudian bertugas di Ambon sejak 6 Januari 1628 – Mei 1632.
d. 2 kapal Belanda yang dimaksud bernama Zeelandia dan Geldria
e. Penulis Portugis dan beberapa sarjana menulis secara eksplisit bahwa tidak ada benteng Portugis di Kepulauan Banda, melainkan hanya feitoria (pos dagang), sedangkan sarjana Jhon Villier mengatakan sebaliknya.
§ Lihat : Sá, A.B.d. 1954b. Documentação para a História das Missões do Padroado Português do Oriente, Insulíndia (Vol. 4). Lisboa: Agência Geral do Ultramar, Divisão de Publicações e Biblioteca.
§ Lihat Sá, A.B.d. 1954a. Documentação para a História das Missões do Padroado Português do Oriente, Insulíndia (Vol. 1). Lisboa: Agência Geral do Ultramar, Divisão de Publicações e Biblioteca.
§ Lihat : B. W. Diffie dan G. D. Winius, Foundations of the Portuguese Empire 1415-1580, University of Minnesota Press and Oxford University Press, 1977, halaman 370
§ Lihat : J. Villiers, 1981, Trade and society in the Banda islands in the sixteenth century. Modern Asian Studies, edisi 15: halaman 723-750, khusus halaman 745 dan catatan kaki nomor 100
§ Lihat : Peter Vanderford Lape, Contact and Conflict in the Banda Islands, Eastern Indonesia 11th – 17th centuries, disertasi PhD, Brown University, 2000, halaman 63
f. Pendeta Sebastiaan Danckaertsz bertugas di Ambon sejak Januari 1618 – Mei 1622
g. Gubernur Sonck yang dimaksud bernama Martijn Sonck, Gubernur van Banda yang berkuasa pada 1621 – akhir 1622
h. Dua Belas Pasal, maksudnya adalah Pengakuan Iman bagi orang Kristen, yang sekarang dikenal sebagai Pangakuan Iman Rasuli
Tidak ada komentar:
Posting Komentar