(bag 2)
[Maria Augusta Lima Cruz]
IV
Aeiro muncul lebih kuat dari krisis ini. Kehadiran bangsa Kastilia yang sebelumnya juga merupakan ancaman baginya karena bersekutu dengan raja-raja Tidore dan Geilolo sehingga dapat memberikan kekuasaan yang dapat mempengaruhi supremasi raja Ternate di wilayah nusantara, tidak lagi menjadi bahaya. Jordão de Freitas berhasil, selama ketidakhadirannya, untuk mencapai kesepakatan dengan Rui Villalobosa, yang dengannya orang Kastilia mulai membantu Portugis dalam perjuangan lokal. Hal ini mengakibatkan mereka dikirim kembali ke Eropa, melalui rute Cape. Bagi Aeiro, manfaat perjanjian ini bertambah besar, karena keterlibatan raja-raja tersebut dengan Kastilia merupakan dalih bagi Bernardim de Sousab untuk melancarkan tindakan balasan terhadap mereka yang mengakibatkan hancurnya benteng-benteng Geilolo dan Tidore dan, akibatnya, meningkatnya kekuasaan Aeiro di wilayah tersebut.
Pada tanggal 20 Februari 1546, ketika Aeiro masih berada di India, para pria/penduduk Portugis yang sudah menikah di Ternate menulis surat kepada D. João III, mengeluhkan tentang Jordão de Freitas dan memanfaatkan dalih tersebut untuk mengkritik perilaku para kapten benteng – yang, selain memaksa mereka untuk menandatangani dokumen yang tidak mereka setujui, tidak mengizinkan mereka untuk memperdagangkan cengkeh dengan bebas, “ketika cengkeh tersedia berdasarkan ketentuan kerajaan”, dan melakukan segala macam pelanggaran terhadap penguasa pribumi, dsb. “Celakalah kita,” tulis mereka, “menikah dengan perempuan setempat, kita hidup hanya dengan roti, tanpa daging, tanpa minyak, tanpa anggur, tanpa kain.” Dan mereka mengakhiri dengan mengajukan serangkaian usulan yang ditujukan untuk memperbaiki situasi mereka, yang tentu saja melibatkan pembatasan kekuasaan para kapten:
§ agar 7 orang kepala dipilih, yang tidak perlu bersenjata dan tidak perlu melakukan apa pun yang dapat menyita waktu para kapten, untuk melayani seluruh masa jabatan kapten sebagai wakil rakyat;
§ bahwa orang-orang yang sudah menikah dapat bepergian ke India untuk mengurus bisnis demi kepentingan rakyat dan bahwa mereka tidak akan dicegah pergi karena alasan kapten;
§ bahwa mereka dapat membawa kapal atau jung untuk memasok perbekalan ke Jawa, Makasar, Ambon, dan tempat-tempat lain;
§ bahwa, dengan cengkih yang tersisa, setelah galleon dimuat, mereka akan mempunyai kemungkinan, seperti kaptennya, untuk menegosiasikannya di Malaka34.
Sekitar dua tahun kemudian, Francisco Palha, seorang pria dengan sekitar 24 tahun pengalaman dalam aparat administratif Negara Bagian India dan yang pernah menjadi faktor di Ternate, pernah berada di Maluco, atas perintah D. Garcia de Sác, untuk mengumpulkan informasi tentang penanganan cengkih, juga membela perlunya memperkuat kekuatan intervensi penduduk. Ia mendukung pembentukan dewan yang terdiri dari 5 pria yang sudah menikah yang akan diizinkan untuk secara bebas meminta dan menulis apa yang menjadi hak rakyat dan mengirim orang ke India untuk memintanya35.
Bertahun-tahun kemudian, Palha melangkah lebih jauh lagi dengan mengusulkan agar kantor pertanahan, kecuali untuk posisi pengawas, wali kota, dan hakim, diberikan kepada laki-laki yang sudah menikah, karena ia menganggap mereka adalah kelompok Portugis terpenting yang “memiliki tanah, karena dengan menjadi kaya mereka akan memiliki banyak budak, senjata, dan perbekalan”36.
Maka, terbentuklah sebuah proyek yang menguat dengan menganjurkan sebuah model administrasi di mana orang-orang yang sudah menikah akan digunakan sebagai mediator antara dua komunitas dan penetralisir kekuatan para kapten serta kebijakan aliansi dengan kekuatan lokal, dalam pribadi Aeiro, yang dalam perspektif Francisco Palha, para gubernur India dan raja Portugal seharusnya memberikan perhatian yang sesuai dengan martabat jabatannya dan status sekutu yang dituntutnya. Suatu proyek yang awalnya juga diikuti oleh para Jesuit. Pastor Francisco Xavier menasihati Gubernur D. João de Castro agar tidak mengizinkan pengembalian Jordão de Freitas ke Maluco37 dan memuji pekerjaan Baltazar Veloso yang sudah menikah, yang istrinya adalah saudara perempuan Aeiro38. Dan, dalam percakapannya yang panjang dengan Aeiro, dia berhasil meyakinkannya untuk mengizinkan salah satu putranya menjadi seorang Kristen dan dididik di bawah ajaran Katolik di Kolese S. Paulo di Goa, sebagai imbalan atas janji untuk mengangkatnya menjadi raja Moro39. Aeiro tidak memenuhi janjinya, namun Pastor Francisco membangkitkan pengaruhnya dan, pada tahun 1548, sebuah ketentuan dari gubernur tiba di Ternate yang menentukan bahwa putra ini akan menjadi “raja dari semua orang Kristen yang sudah menjadi Kristen dan dari semua orang yang mendiami tanah yang akan ditaklukkan ayahnya”40.
Peta lokasi keraton Sultan Ternate, 1891
Bagi para misionaris, ini juga merupakan waktu untuk menabur benih. Selama dan setelah tinggalnya Pastor Francisco Xavier di Maluku, perpindahan agama ke agama Kristen terjadi secara massal. Para Jesuit kewalahan menangani pulau-pulau tersebut dan banyak pulau lainnya, terutama pulau-pulau yang mayoritas penduduknya non-Islam, seperti Amboino, Moro, dan Celebes, dan kemudian bahkan Papua. Akan tetapi, tidak semua orang setuju dengan jalan hubungan yang setara antara badan-badan pemerintahan Portugis dan kekuatan-kekuatan pribumi. Jordão de Freitas, misalnya, meyakini bahwa adalah mungkin untuk memerintah wilayah tersebut tanpa dukungan lokal, dan menegaskan bahwa, setelah pertikaian dengan orang-orang Kastilia di wilayah tersebut telah terselesaikan secara definitif, akan mudah untuk mengusir raja-raja Maluco41. Dan pendapat-pendapat ini telah diperhitungkan, sebagaimana dibuktikan oleh salah satu surat yang disebutkan di atas dari Francisco Palha, di mana, pada suatu titik, ia menulis: "Demi sumpah yang diberikan oleh Yang Mulia kepadaku, sehingga aku dapat mengatakan apakah menurutku merupakan pengabdian kepada tuan kita raja bahwa harus ada seorang raja di Maluco, aku katakan, demi pengabdian kepada tuan kita raja dan keamanan negeri ini, perlu ada seorang raja di sana". Namun menyadari bahwa di Kerajaan dan di India banyak yang berpendapat sebaliknya, ia merasa berkewajiban untuk mencantumkan alasan-alasan atas pernyataannya:
§ keadaan bahwa Maluco terletak jauh dari bantuan Portugis;
§ kenyataan bahwa orang-orang di negeri itu, meskipun mengeluh, selalu lebih menderita karena raja-raja alamiah daripada raja-raja asing;
§ penggulingan Raja Aeiro akan dianggap sebagai tindakan tidak adil terhadap sekutu, dan dapat memicu pemberontakan di antara raja-raja dan penguasa Maluco lainnya – yaitu Tidore, Bachão dan para penguasa Maquiem – yang dapat meminta bantuan dari orang-orang Kastilia;
§ kepastian bahwa pencopotan raja ini tidak akan menyelesaikan masalah, karena ini adalah tanah di mana siapa pun yang dekat dengan raja dapat diangkat menjadi raja dan Portugis tidak dapat menangkap semua raja utama.
§ fakta bahwa Portugis sendiri, tanpa dukungan lokal, tidak dapat berperang42.
V
Pada dekade 1550-an, tanda-tanda pertama perubahan dan ketidakstabilan keseimbangan yang dicapai secara sementara mulai terlihat. Jordão de Freitas, setelah banyak mengeluh, terutama karena tahun yang tersisa untuk dinikmatinya sebagai kapten Maluco adalah tahun panen cengkih, berhasil, setelah kematian D. João de Castro, untuk mendapatkan kembali jabatan dan semua harta benda yang telah disita darinya, atas perintah gubernur baru, Garcia de Sá.
Pada tanggal 16 Maret 1555, Aeiro mengeluh karena kapten baru Duarte d’Eçad telah memerintahkan penjualan, di lelang, barang-barang yang telah disita darinya karena Jordão de Freitas43. Pada tanggal yang sama, Francisco Palha, yang menegaskan kembali kesetiaan Aeiro kepada Raja Portugal, menyesalkan bahwa Jordão de Freitas tidak dihukum, karena ia memberi Duarte d'Eça kesempatan untuk menganiaya Raja Maluco dan menjual seluruh tanah miliknya kepadanya. “Jadi – katanya – jika satu kejahatan tidak dihukum, ada seribu kejahatan di sini yang bukan salah saya”44. Menurut Couto, Duarte d’Eça datang dengan penuh keserakahan; Dia mungkin memiliki resimen yang menguntungkan, tetapi dia masih ingin mengambil cengkih Maquiem [Makian] yang dipisahkan oleh Aeiro untuk biaya rumah tangganya45.
Gesekan pertama antara para misionaris dan Aeiro juga mulai muncul, terungkap dalam surat-surat penuh keluhan terhadap raja Maluco, menuduhnya mengobarkan pemberontakan di antara penduduk setempat terhadap Portugis, menganiaya umat Kristen setempat dan juga menghalangi, dengan segala cara, pekerjaan misionaris para Jesuit. Dalam semua surat ini, ada satu hal yang konstan: seruan untuk memperhatikan kekuatan besar Aeiro, yang secara menakutkan memperluas kedaulatannya di wilayah tersebut dan memperluas pengaruhnya. Namun, motivasi Aeiro, bahkan dalam konteks di mana loyalitas agama mendominasi, menurut saya lebih bersifat politik-ekonomi ketimbang agama. Kenyataannya, Aeiro pasti menyadari bahwa kondisinya sebagai seorang Muslim merupakan jaminan otonomi dalam menghadapi ekspansi Portugis di negerinya. Bahaya yang timbul dari konfrontasi ini, yang tampaknya semata-mata bersifat keagamaan, tidak luput dari perhatian mereka yang meyakini adanya hubungan kekuasaan yang setara. Francisco Palha, misalnya, dalam suratnya kepada raja Portugis, memperingatkan: “jangan percaya dalam menyediakan [tanah] dengan biarawan dan relik, karena ada banyak di Rhodes, Belgrade dan Spanyol dan banyak di antara orang Kristen yang, karena kecerobohan dan dosa-dosa kita, telah hilang”46.
Kecurigaan pertama mengenai hubungan Aeiro dengan Ratu Japara dari Jawa juga berasal dari periode ini. Melihat hubungan ratu ini dengan Aceh [Atjeh], saya bertanya-tanya sejauh mana kebijakan Aeiro ini dapat diartikulasikan dalam sebuah koalisi yang lebih luas – sebuah jaringan yang membentang dari wilayah pengaruh Turki Besar hingga Aceh, melewati kesultanan Indo-Muslim di India – yang berpotensi menyerang Negara Portugis di India di beberapa front dan hasilnya tidak lama lagi akan terlihat47. Pada bulan Januari 1568 Sultan Aceh mengepung Malakae, dan dua tahun kemudian Nizamosha [Nizam Shah], Idalsha [Adil Shah] dan Zamorin dari Calicut, secara bersama-sama mengepung Chaul, Goa dan Chale.
Aeiro ditangkap oleh Kapten Duarte d’Eça pada akhir tahun 1557. Ia dituduh bertanggung jawab atas perlawanan bersenjata yang dilancarkan oleh kaum Muslim Amboíno dengan dukungan Ratu Japara dan membiarkan pasar rempah-rempah, khususnya cengkeh, semakin lepas dari kendali Portugis melalui pulau ini. Penangkapan ini memicu pemberontakan lokal yang berpuncak pada pengepungan benteng Portugis. Pada akhir satu setengah tahun, Portugis yang terkepung berkumpul dan memutuskan untuk menangkap D. Duarte d’Eça dan membebaskan Raja Aeiro. Henrique de Lima yang sudah menikah adalah pemimpin pemberontakan ini. Pastor Francisco Vieira, yang saat itu berada di benteng, membenarkan keikutsertaan para pendeta dalam pemberontakan ini sebagai suatu keharusan, kendati – menurutnya – raja Ternate adalah seorang Moor yang suka menyebarkan penyakit; Pada saat yang sama, ia menuduh D. Duarte d’Eça melakukan tirani, biasa-biasa saja dan bahkan tidak melakukan apa pun untuk mencegah kemartiran Pastor Afonso de Castro, yang terjadi selama kerusuhan tersebut. Dan dia mengakhiri dengan menyimpulkan: “sekarang kita punya musuh di dalam dan di luar”48. Memang benar demikianlah adanya.
VI
Setelah Aeiro dibebaskan, banyak hal berubah. Memang benar bahwa ia terus mengklaim dirinya sebagai pelayan setia raja Portugis dan, sekitar lima tahun setelah peristiwa ini, ia membuat surat wasiat mengenai kepulauannya kepada Raja Portugal, meninggalkan dia dan keturunannya secara eksklusif dengan kekuasaan dan wilayah kerajaan yang bermanfaat49. Namun tindakan bersenjata dan penganiayaan terhadap orang Kristen di negeri itu meningkat. Ia sendiri berusaha dengan segala cara untuk mencegah penyebaran agama Kristen ke pulau-pulau lain. Misalnya, ketika, pada tahun 1563, Pastor Diogo de Magalhães, ditemani oleh sepuluh orang Portugis, sedang mempersiapkan diri untuk mengkristenkan orang-orang non-Yahudi di Celebes, ia mengantisipasinya dengan mengirim putranya ke kepulauan tersebut dengan “armada untuk – tulis Pastor Pero Mascarenhas – menjadikan mereka menjadi orang Moor dengan paksa” dan menciptakan segala macam dalih untuk mencegah perjalanan misionaris tersebut. Ia bahkan menyebarkan berita bohong bahwa armada Kastilia sedang mendekati Maluku50. Namun, puncak ketegangan terjadi ketika perpindahan agama mulai tercatat di antara kerajaan Tidore dan Ternate dan ketika raja Bachão, pada tahun 1559, menjadi Kristen51/f.
.jpg)
Konflik antara umat Kristen dan Moor paling keras terjadi di Amboino, yang berlangsung dari tahun 1558 hingga 1565. Dan itu bukan suatu kebetulan. Seperti yang telah disebutkan, Amboíno berfungsi sebagai gudang tempat rempah-rempah – cengkeh, pala, dan bunga pala [fuli] – lolos dari kendali resmi Portugis, suatu situasi yang mendukung bisnis yang diminati oleh Portugis, Ternate, dan Javas52. Pada awal tahun 1563, armada yang terdiri dari 15 hingga 20 kapal dari Jawa mencoba mendarat di Amboino. Jika tidak bisa, pergi ke Banda. Konon katanya merekalah yang membawa surat-surat dari Jawa kepada raja Ternate. Tak lama kemudian, António Paisg tiba di Amboíno, diangkat sebagai kapten, tetapi ia segera meninggal. Kapal-kapal Maluco yang sarat dengan cengkeh juga melewati sana, tetapi mereka menolak memberikan bantuan militer kepada penduduk Portugis di sana, para Jesuit, dan umat Kristen setempat. Ketika bala bantuan militer akhirnya tiba dari Ternate, tujuannya adalah untuk mengejar armada Jawa. Panglima Portugis menolak ikut campur di Amboino, dengan mengklaim bahwa di sanalah tempat dan rakyat raja Ternate, yang tidak ingin ia ganggu. Maka, pada tahun 1565, pulau itu dievakuasi dari orang-orang Portugis dan pendeta, yang menurut informasi dari Pastor Manuel Gomes, meninggalkan sekitar 70.000 orang Kristen dari tanah yang ditinggalkan untuk menghadapi nasib mereka53. Suatu pernyataan yang berlebihan, menurut pendapat Hubert Jacobs, karena jumlah penduduk Amboino di dunia tidak melebihi 40.000 jiwa, kecuali jika pernyataan Pastor Manuel Gomes “seluruh Amboino” juga mencakup pulau Uliaser, Seram, dan Buru54.
Ini adalah masa ketika kekuasaan Jesuit untuk campur tangan di Pengadilan menjadi semakin kuat dan ketika ketentuan pertama Konsili Trente mulai diterapkan di Portugal dan India. Dengan demikian, kedatangan semua berita ini di Goa dan Kerajaan, menentukan tanggapan terpusat dan disiplin dari badan administrasi setempat. Harus dikatakan, tanpa hasil praktis yang berarti di Maluco, karena ini adalah tanah yang tidak mungkin dijangkau oleh kendali kerajaan atau gubernur India.
Tertanggal 14 Maret 1565, sepucuk surat dari D. Sebastião (sebenarnya ditulis oleh Kardinal D. Henrique) kepada raja muda D. Antão de Noronha mengkritik para kapten Maluco yang, meskipun berurusan dengan raja Ternate, membiarkannya menganiaya orang-orang Kristen. Ia menuduh mereka telah mencegah, pada tahun 1562/1563, pembangunan benteng di Amboino agar tidak membuat Aeiro tidak senang, padahal benteng ini penting untuk mengamankan pasokan dari Ternate dan untuk mencegah orang Jawa pergi ke Amboino untuk mendapatkan cengkeh, yang juga berkontribusi pada pertumbuhan agama Kristen “yang merupakan cara yang hebat untuk mengamankan tanah dan meningkatkan semua keuntungannya”. Akhirnya, ia memerintahkan D. Antão untuk mengambil tindakan tegas guna menyelesaikan situasi serius tersebut55. Perintah yang tidak perlu, karena meskipun ada bisikan-bisikan yang beredar di Goa terhadap pembaptisan umum di Maluku, dalam suratnya tahun sebelumnya D. Antão telah menyatakan: “para pendeta perusahaan, meskipun mereka mengatakan bahwa semangat mereka yang berlebihan adalah penyebab pulau-pulau dan desa-desa ini menerima kerusakan ini saat ini [penduduk asli yang meninggalkan tanah mereka karena semangat berlebihan para Jesuit], namun mereka adalah orang-orang yang sangat berguna bagi tanah ini, dan yang melaksanakan banyak kewajiban, seperti pertobatan orang-orang kafir, terutama di tempat-tempat yang Yang Mulia tidak menyediakan pendeta, seperti di Maluco, Tanjung Comorim, dan daerah-daerah lain”56. Dan ketika pendeta provinsi Malaka, António Quadros, tiba di Cochin, pada tanggal 21 Januari 1566, ditemani oleh dua duta besar dari Amboino, D. Antão telah menyiapkan armada untuk menyelesaikan masalah Maluco. Kaptennya adalah Gonçalo Pereira Marramaque, seorang yang arif dan bijaksana, dengan misi utama menyelamatkan Malaka dari kemungkinan pengepungan oleh Aceh. Jika ini tidak terjadi, Marramaque harus diserahkan kepada Maluco dan Amboino, karena tidak ada kepercayaan pada raja Ternate dan karena orang Jaus telah membunuh banyak orang Kristen di pulau Amboino ini. Marramaque juga harus membangun benteng di Amboino.
Armada tersebut meninggalkan Cochin pada bulan April 1566, tetapi ketika tiba di Malaka pada bulan Agustus tahun yang sama, mereka mendapat berita bahwa armada Kastilia sekali lagi berada di Laut Selatan. Setelah singgah sebentar di Ternate, di mana penduduk utamanya “mengatakan hal-hal demikian kepadanya sebagai pujian terhadap raja Moor sehingga kapten jenderal itu pun tenang dan menjadi temannya”, Marramaque mengambil keputusan untuk mengusir orang-orang Kastilia dari Cebu, di mana Miguel Lopez de Legazpi telah membangun sebuah benteng (8 Mei 1565, kota Spanyol pertama di Filipina). Dia tidak mencapai tujuan ini dan dia juga tidak mendapat bantuan Aeiro dalam ekspedisi ini. Sebenarnya, orang-orang Kastilia, yang jauh dari wilayah yurisdiksi Maluco, tidak lagi menjadi ancaman. Sebaliknya. Dengan ditemukannya rute kembali dari Asia ke Amerika melalui Samudra Pasifik – yang kemudian disebut “rute galleon Manila” –, yang ditempuh oleh salah satu kapal armada Legazpi, pintu menuju pasar lain untuk penjualan cengkeh pun terbuka.
Kembali di Ternate, Marramaque mencoba menangkap Aeiro, tetapi sudah terlambat. Raja, yang sudah diperingatkan, melarikan diri ke pulau Maquiem. Kapten Portugis itu kemudian berangkat ke Amboino, di mana setelah beberapa keberhasilan militer ia berhasil membangun benteng. Dalam ketidakhadirannya, dilakukan upaya untuk mendamaikan Aeiro dan kapten benteng Ternate, Diogo Lopes de Mesquita. Perantaranya adalah Simão de Mendonça dan João Gago de Andrade yang saat itu berada di pulau untuk memuat galleon untuk perjalanan tersebut. Akan tetapi, enam hari setelah keberangkatan galleon tersebut, Aeiro dibunuh, yang sebagaimana diketahui memicu perang yang meluas dan tiada henti melawan kekuasaan Portugis di Ternate, yang dipimpin oleh putranya Babu, dan setelah itu benteng Portugis dievakuasi pada tahun 157557.
VII
Aeiro jatuh, tetapi, dalam kejatuhannya, ia membawa serta kehadiran Portugis di Ternate. Dari karier politik orang ini, yang dipaksa oleh keadaan untuk bertindak sebagai agen ekspansi Portugis di wilayah tersebut, apa yang menonjol adalah kenyataan bahwa ia belajar untuk bergerak dengan terampil dalam jaringan kepentingan rumit yang dipertaruhkan di sana. Cengkih menarik perhatian orang-orang dari ujung dunia ke tanahnya, yang beberapa kali menemuinya. Taruhan Aeiro terhadap Portugis, yang telah dilakukan oleh ayahnya, memberinya kemungkinan untuk menegaskan supremasi raja-raja Ternate di kepulauan tersebut.
Keraton Sultan Ternate, ca. 1903
Cengkih juga merupakan instrumen kuat yang ia tahu cara menggunakannya dalam hubungannya dengan orang-orang Portugis, baik mereka tinggal di sana atau hanya sekadar singgah, untuk mendapatkan pengaruh dan mengatasi situasi yang lebih rumit. Dan, bagaimanapun juga, lebih dari sekadar cengkih, yang memicu berbagai kepentingan dan keserakahan, ia akhirnya akan menjadi tantangan keagamaan, dengan implikasi politik-ekonominya, yang mengkatalisasi pertengkaran lama dan konflik laten yang berujung pada kutukan Aeiro.
Dalam situasi yang amat sulit yang
dialami oleh Negara Portugis di India (ingatlah kejatuhan Kekaisaran Bisnaga
[Vijayanagar] pada tahun 1565, yang menjamin adanya keseimbangan kekuatan
tertentu di Hindustan; ingat pula pengepungan Malaka pada tahun 1568, serta
pengepungan Chaul, Goa, dan Chale pada tahun 1570), proses yang berujung pada
pengutukan Aeiro juga mendikte pengutukan atas keberadaan Portugis di kepulauan
Maluku, yang berakhir dengan kematiannya. Pengkhianat atau pelayan setia raja
Portugal, Aeiro sebenarnya adalah raja Maluco
=== selesai ===
Catatan Kaki
34. Ternate, 20 Februari 1546, dipublikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 475‑487.
35. Surat dari Francisco Palha kepada D. João III, Goa, 20 November 1548, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 575‑578.
36. Idem, Goa, 26 Desember 1553, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, pp. 102‑128, yaitu pp. 117‑118.
37. Surat dari Jordão de Freitas kepada D. João III, Goa, 31 Agustus 1548, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, p. 566.
38. Surat dari Pastor Francisco kepada para pendeta di Goa, Malaka, 20/22 Juli 1549, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., Vol. I, p. 612.
39. Surat dari Pastor Francisco kepada para religius Perusahaan di Roma, Cochin, 20 Januari 1548, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 540‑541.
40. Surat dari Pastor João da Beira kepada rektor perguruan tinggi Goa, Maluku, 5 Februari 1549, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 603‑604.
41. Surat dari Jordão de Freitas kepada raja, Goa, 31 Agustus 1548, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, p. 564.
42. Surat dari Francisco Palha kepada raja, Goa, 26 Desember 1553, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, pp. 121‑122.
43. Maluco, 16 Maret 1555, surat yang dikirim oleh Raja Aeiro kepada Francisco Palha dan, olehnya, diteruskan kepada D. João III, dipublikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, pp. 42‑45.
44. Surat dari Francisco Palha yang menyertai surat sebelumnya dari King Aeiro, dipublikasikan dalam Idem, ibidem, p. 46.
45. Diogo do Couto, Década 7.ª, liv. IV, cap. 7, pp. 326‑333.
46. Lihat Surat yang dikutip dalam catatan kaki nomor 42 di atas, hal 103.
47. Menurut dokumen yang tersimpan dalam arsip Turki, Raja Aceh mengirim kedutaan ke Konstantinopel pada tahun 1563, meminta bantuan Turki Besar untuk melawan Portugis. Akan tetapi, karena kedatangan kedutaan ini di Konstantinopel bertepatan dengan wafatnya Sultan Suleiman, bantuan sudah lama tertunda. Ketika akhirnya dikirim, tidak sampai ke Aceh karena tetap berada di Yaman untuk menumpas pemberontakan. (Encyclopaedia of Islam, Leiden/London, 1954, pp. 742‑743). Juga Lopo Vaz de Sequeira, dalam suratnya yang ditulis dari Bardez bertanggal 30 November 1566, memberi tahu Raja Portugal bahwa, pada tahun 1565, armada yang terdiri dari 10 kapal dari Grand Turk telah meninggalkan Selat Mekkah untuk, pertama-tama dan sambil menunggu datangnya musim hujan Malaka, membantu Chingiz Khan menaklukkan Daman dan, selanjutnya, memperkuat armada Aceh dalam penaklukan Malaka. (ANTT, CC, parte. I, maço 108, doc. 12). Di sisi lain, raja muda D. Antão de Noronha, dalam sebuah surat yang ditulis dari Goa dan bertanggal 30 Desember 1564 – jadi bahkan sebelum pertempuran Talikota (1565) di mana kekaisaran Bisnaga [Vijayanagar] dihancurkan oleh koalisi raja-raja Indo-Muslim di Deccan – melaporkan gerakan berbahaya yang, di istana para sultan ini, sedang dihasilkan melawan wilayah Portugis di Hindustan; khususnya, hal ini mengacu pada kedutaan besar dari negara-negara ini kepada Itimâd Khan, seorang penguasa penting kerajaan Gujarat, dan kepada Chingiscão yang disebutkan di atas (carta pub. Joseph Wicki, “Duas relações…”, Studia, 3 (1959), pp. 84‑85).
48. Surat dari Pastor Francisco Vieira kepada para imam Serikat di Portugal, Ternate, 9 Maret 1559, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, pp. 313‑333.
49. Surat Wasiat Raja Maluco, Maluco, 12 Februari 1564, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. III, pp. 74‑78.
50. Surat dari Pastor Pero Mascarenhas, Ternate, 10 Februari 1559, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. III, pp. 65‑66.
51. Surat dari Pastor Luís Fróis, Goa, 24 November 1559, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, p. 336‑340.
52. Luís Filipe Thomaz, art. cit., p. 38.
53. Mengenai konflik di Amboino, lihat dokumentasi yang diterbitkan oleh Hubert Jacobs , Documenta Malucensia, vol. I, pp. 464‑472, 489‑492, 499‑501, e Joseph Wicki, Documenta Indica, vol. VI, pp. 493‑494, 588 e 722.
54. Hubert Jacobs, ob. cit., vol. I, pp. 464‑472.
55. Surat dari D. Sebastião kepada raja muda D. Antão de Noronha, Almeirim, 14 Maret 1565, dipublikasikan dalam Basílio Sá, ob. cit., vol. III, pp. 127‑131 (citação colhida p. 128).
56. Kutipan dari surat dari raja muda D. Antão de Noronha kepada raja, Goa, 30 Desember 1564, dipublikasikan dalam Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. III, p. 108.
57. Tentang pelayaran Gonçalo Pereira Marramaque dan karyanya di Laut Selatan, lihat artikel dalam koleksi di atas yang berjudul “A viagem de Gonçalo Pereira Marramaque do Minho às Molucas ou Os itinerários da fidalguia portuguesa no Oriente”.
Catatan Tambahan
a. Rui Villalobos seorang penjelajah Spanyol, meninggal di Ambon pada23 April 1546
b. Bernardim de Sousa Kapten Benteng Portugis di Ternate pada 1547 – 1549 dan 1550 – 1552
c. D. Garcia de Sá menjadi Gubernur Portugis(sebagai wakil Raja Portugis) di Goa pada Juni 1548 – Juni 1549
d. Duarte d’Eça Kapten Benteng Portugis di Ternate pada 1555 – 1559
e. Alauddin al-Qahhar, Sultan Aceh (1537/1539 – September 1571) menyerang Malaka
f. Menurut sumber dari Hubert Jacobs, Raja Bacan yang dibaptis ini dilakukan oleh Antonio Vaz pada tanggal 1 Juli 1557 dan mengambil nama baptisnya yaitu Don Joao.
§ Hubert Jacobs, Documenta Malucensia I, General Introduction, hal 5*, hal 232-233 catatan kaki no 2, Roma, 1974
§ Manuel Lobato, The Moluccan Archipelago and Eastern Indonesian in the second half of the 16th century in the light of Portuguese and Spanish accounts, dipublikasi dalam F.A. Dutra dan J.C. dos Santos (ed), The Portuguese and the Pacific, hal 38-63
g. Antonio Pais/Paez dianggap sebagai Kapitein pertama benteng Portugis di Ambon, meski faktanya belum ada satu benteng Portugis di Ambon. Para sejarahwan menempatkan orang ini sebagai kapitein pertama dengan dasar bahwa ia adalah orang pertama yang secara eksplisit ditugaskan untuk membangun benteng di Ambon, meski pada akhirnya ia tak bisa mewujudkan tugas itu. Ia bertugas dalam periode Januari/Februari 1563 – Desember 1564.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar