“Seperti bunga bakung di tengah duri" : Gereja, Kolonisasi dan Kristenisasi di Kepulauan Banda, 1616-1635

(bag 2 - selesai)

 

[Hendrik.E. Niemeijer]

 

Pernikahan Kristen

Masyarakat diorganisasikan tidak hanya melalui pengenalan peraturan gereja, penyelenggaraan layanan keagamaan dan pengelolaan baptisan, tetapi juga melalui pengenalan pernikahan Kristen. Pada tahun 1622, gubernur Banda, Sonck, melarang pergundikan, "untuk mencegah percabulan dan perzinaan, yang sangat umum di sini dan hampir tidak dianggap dosa oleh masyarakat umum"⁶². Gereja dan hakim mengambil berbagai tindakan untuk mencegah kohabitasi^a tanpa batas. Tentu saja, bukan untuk membuat preseden apa pun, tetapi "pertama-tama, agar Tuhan Yang Maha Kuasa tidak mengambil berkah-Nya dari kami di negara-negara tersebut"⁶³. Masyarakat yang tidak tertib akan mendatangkan murka Tuhan atas gereja.

Sebagaimana disebutkan, gereja dan pemerintah bekerja sama dalam hal ini. Pada upacara pernikahan, beberapa anggota dewan harus hadir untuk mengambil sumpah dari kedua calon dan untuk memeriksa dengan pihak pria "apakah ia tidak bertengkar dengan seseorang di sini atau di tempat lain, demikian pula dengan pihak wanita, dan apakah mereka bersedia hidup bersama sebagai orang Kristen"⁶⁴. Gereja mengurus pencatatan pernikahan dan mengesahkan pasangan tersebut setelah tiga kali pengumuman di gereja. Namun, segera menjadi jelas bahwa "beberapa wanita mengikatkan diri mereka kepada beberapa pria melalui janji pernikahan, sehingga mereka dapat hidup lebih bebas (atau begitulah yang mereka yakini) dalam percabulan atau perzinahan di depan umum". Setelah mempelajari beberapa dokumen gereja Belanda yang relevan, gereja dan pemerintah mengambil berbagai tindakan pada tahun 1623, yang semuanya ditujukan pada kohabitasi yang tidak sah sebelum konfirmasi, menunda pernikahan terlalu lama, atau pernikahan ganda⁶⁵. Pada bulan April 1624 - sebagai akibat langsung dari dekrit pernikahan Batavia baru-baru ini - tindakan tambahan diperkenalkan. Kini menjadi penting bahwa semua orang Asia dan “orang asing tak dikenal” lainnya tidak menerima persetujuan pernikahan “sebelum semua bukti dan kesaksian jelas diberikan bahwa mereka adalah orang bebas dan liberal, dan tidak ada yang menonjol dari siapa pun"⁶⁶. 

 

Memang, sering kali ada penipu di antara para calon pengantin. Tidak hanya pelaut yang sudah beristri di Belanda, tetapi juga orang Asia yang bersalah atas "perzinahan yang saleh", atau menjadi korbannya. Misalnya, seorang Isabella Bentsana dari Siauw, yang telah ditinggalkan oleh suaminya Philippus - putra salah seorang raja Kristen Siauw^b. Philippus, "peninggal agama dan istri", telah melarikan diri dan sekarang tinggal "dengan seorang pelacur di dekat orang-orang Moor di Seram" dan di tempat lain. Pertanyaan bagi dewan gereja sekarang adalah apakah Isabella, yang telah sendiri selama setahun, akan diizinkan untuk menikah lagi dengan pelamar barunya: Willem Jansz van Den Briel. Hasilnya hanya positif, karena mereka pikir mereka dapat mencegah yang lebih buruk. Mereka juga memiliki masalah dengan seorang pria bernama Don Mattheus. Dia telah melarikan diri dari orang-orang Spanyol di Gammalamma (Ternate), istrinya,yaitu wanita ini, bernama Hironima, telah menjadi selir beberapa orang Belanda. Karena dia pada gilirannya telah membelot ke Portugis, nampaknya dia juga telah menghilang dari gambaran itu untuk selamanya. Sementara itu, Don Mattheus telah menghamili wanita lain. Diputuskan untuk mengizinkannya menikah, tetapi hanya untuk mencegah "lebih banyak kejahatan". Akan tetapi, pertimbangan yang lebih sedikit diberikan kepada yang lain, yakni tukang gergaji "Papanger" (Filipina) Andries Louwies. Ketika dia mengumumkan niatnya untuk menikahi janda Isabella Ferera, dia langsung mengakui bahwa dia telah menikahi seorang wanita di Jaccatra 8 tahun lalu. Menurut beberapa saksi, dia meninggalkan wanita di Ambon, sudah menikah dan sehat. Dewan gereja memecahkan masalah tersebut dengan hanya mengirim Louwies ke Ambon untuk mendapatkan sertifikat gereja. Hal ini langsung mengakhiri hubungan ilegalnya yang sudah berlangsung selama 1 tahun⁶⁷. Dewan gereja juga meragukan apakah mardijker Anthoni de Soza dari Goa dapat diberkati. Anthoni telah mengabdi pada Kompeni selama 7 atau 8 tahun (sebagian besar sebagai tahanan), tetapi telah menikah sebagai seorang Katolik di Goa. Di Batavia ia mempunyai seorang istri dan dua orang anak, tetapi istrinya telah meninggal. Dia dikirim ke Banda oleh Coen untuk bekerja di perkebunan [perken]. Di sanalah sang mardijker melakukan hubungan intim dengan wanita Islam bernama Ollamas dan memiliki seorang anak⁶⁸. Karena Anthoni takut dengan poster pernikahan itu, dia "meminta segera untuk diizinkan menikahinya". Dewan gereja akhirnya menyetujui pernikahannya. Tidak ada keraguan bahwa istri pertamanya akan memiliki istri lain; Ollamas tidak hanya menunjukkan dirinya bersedia menjadi seorang Kristen, tetapi orang juga membaca di "Christelycke Institutie" milik teolog Gulielmus Bucanus (di Lausanne) bahwa sebuah pernikahan dapat bubar setelah 5 sampai 7 tahun perpisahan karena perang, perjalanan jauh atau penjara⁶⁹. Maka pasangan itu pun dikukuhkan, kali ini juga sebagai suatu insentif, "agar pasangan lain, yang berdosa terhadap mereka dengan memelihara gundik, juga dapat masuk ke dalam status menikah"⁷⁰.

 

Konsili gereja, yang dipaksa oleh keadaan, mencoba melaksanakan aturan perkawinan Calvinis semaksimal mungkin dengan cara yang pragmatis. Berapa hasil kuantitatifnya? Kita memperoleh kesan dari sebuah fragmen catatan perkawinan yang terpelihara. Catatan perkawinan menunjukkan bahwa tidak hanya pengenalan tata perkawinan sejalan dengan penaklukan VOC, tetapi juga bahwa sebagian besar pasangan yang menikah adalah budak atau penjajah Asia. Dapat pula dibaca bahwa kebijakan “peuplasi” sejak awal memang ditujukan kepada perempuan Asia. Kecuali mungkin ada dua pengecualian, semua 196 wanita tersebut berasal dari Asia, terutama Banda sendiri dan Siauw⁷². Namun, dari para pria tersebut, sekitar 80 orang merupakan keturunan Asia. Oleh karena itu, lebih dari separuh pernikahan merupakan pernikahan campuran antara pria Eropa dan wanita Asia. Kebetulan, pernikahan orang Asia juga sangat beragam sifatnya. Dengan latar belakang kebijakan kependudukan VOC, tidak mengherankan bahwa jumlah orang Banda dan Siauwer di kalangan pria jauh lebih sedikit daripada di kalangan wanita⁷³.

Sayangnya, tidak ada angka dari setelah tahun 1625 yang disimpan. Namun, sangat tidak mungkin banyak pernikahan kulit putih terjadi setelah itu. Ketika 6 orang wanita muda kulit putih datang dari Batavia pada tahun 1630, orang-orang menulis dari Banda: "semua penguasa terkejut bahwa anak perempuan telah dikirim ke sini [...] tampaknya akan memakan waktu lama untuk mendapatkan bahan berkualitas baik"⁷⁴. Praktik kolonisasi ditujukan pada persilangan antara masyarakat Asia dan masyarakat mestizo, bukan pada pemukiman masyarakat kulit putih. Dalam laporannya tentang gereja dan penjajahan di Banda, pendeta Michiel Clarenbeeck^c pada tahun 1633 mengacu pada para budak dan mardijker yang sama yang dikristenkan oleh Portugis atau Belanda, seperti yang kita temukan dalam catatan pernikahan⁷⁵.

Pendidikan

Sekilas, kedudukan kepala sekolah di Banda tidak jauh berbeda dengan di Belanda⁷⁶. Meskipun sekolah pada awalnya ditujukan untuk anak-anak penjajah, sekolah segera juga berfungsi sebagai sarana Kristenisasi. Sekolah dengan sebagian besar anak-anak Muslim di Ay - didirikan oleh Sonck pada tahun 1621 - dianggap "sebagai sarana yang tepat, dengan rahmat Tuhan, untuk menumbuhkan dan meningkatkan agama Kristen di negara ini". Sekolah tersebut tidak hanya didirikan sebagai "sekolah Jerman" yang mengajarkan Katekismus Heidelberg, tetapi juga sebagai sekolah Melayu yang, misalnya, mengajarkan versi Melayu dari katekismus kecil Aldegonde⁷⁷. Pada tahun 1622, penatua Joost Cornelisz dan istrinya mengawasi sekolah ini di Ay. Mereka dan budak-budak laki-laki dan perempuan mereka mengasuh 150 anak. Dua pertiga anak sekolah berasal dari Banda yang melarikan diri atau dibunuh. Mereka disebut "costkinderen" atau "compagnieskinderen", sisanya "buytenkinderen", kebanyakan anak-anak mardijkers⁷⁸. Sebagian besar anak-anak berasal dari keluarga Muslim di Run of Rozengain dan ditempatkan secara paksa di sekolah tersebut setelah Sonck membunuh penduduknya, melarikan diri atau dideportasi⁷⁹ menyusul dugaan serangan pada  Agustus 1622.

Pengunjung rumah sakit Keersemaker menetap pada tahun 1623 di Run yang sudah tidak berpenghuni, untuk "melayani agama Jerman" di sana dan untuk melihat apakah ia dapat mendirikan sekolah permanen di sana⁸⁰. Dari 1.500 penduduk Run, diperkirakan setengahnya selamat, banyak dari mereka dideportasi ke Lonthoir. Sebagian besar anak sekolah itu mungkin termasuk dalam kelompok sekitar tujuh ratus pendatang baru, kebanyakan adalah warga Mardijkers⁸¹ yang berbahasa Portugis dan Spanyol. Sekolah di Run ditutup pada tahun 1629, ketika penduduk dan garnisun akhirnya diusir dari pulau itu⁸².

Seperti di Run, sebuah sekolah didirikan di Lonthoir pada bulan Agustus 1623, tempat anak-anak Neira juga bersekolah. Sekolah Lonthoir juga sebagian besar memiliki anak-anak Mardijker, yang atas perintah Coen, menerima 5 pon beras setiap minggu, asalkan mereka bersekolah sepanjang minggu. Dengan cara ini, orang tua akan cenderung tidak melibatkan anak-anaknya dalam panen pala⁸³. Gubernur Van Raemburch^d mengamati pada tahun 1630 bahwa keluarga Mardijker membiarkan anak-anak mereka di rumah jika mengumpulkan kacang menghasilkan lebih banyak keuntungan daripada jatah beras. Ketika anak-anak kembali ke sekolah setelah musim petik dan kumpul, mereka telah lupa setengah dari materi yang telah mereka pelajari⁸⁴. 

 

Pada tahun 1624 kita menemukan tiga sekolah: satu di Ay (100 "anak asrama" dan 40 "anak luar"), satu di Lonthoir (100 anak) dan yang ketiga di Run (45 anak)⁸⁵. Bahasa yang digunakan di sekolah di Run adalah bahasa Belanda. Diharapkan bahwa bahasa Melayu, “yang sangat tenang dalam mengungkapkan firman Tuhan di dalamnya, pada waktunya akan terhapuskan sepenuhnya”⁸⁶. Tak lama kemudian, sekolah "Jerman" kedua dibangun, yaitu di Selamma di Groot Banda, "agar kaum muda dapat diajar dan dibentuk dalam jalan keselamatan"⁸⁷. Kepala sekolah, Hendrick Jansz Bruyn muda dibantu oleh seorang murid Banda dari sekolah Ay, "yang pada hari Sabat akan membacakan dalam bahasa Melayu Sepuluh Perintah Tuhan, Dua Belas Pasal Iman Kristen, dan doa-doa bersama". Asisten seperti itu, yang menerima 2 1/2 real delapan per bulan untuk jasa mereka, juga ada di sekolah-sekolah di Lonthoir dan Run⁸⁸; sementara di Selamma dan Rozengain (tempat sekolah terakhir didirikan) mereka kadang-kadang bahkan mengambil alih seluruh layanan sekolah⁸⁹.

Pendidikan paksa terhadap anak-anak Muslim telah gagal, meskipun pemerintah menawarkan dua puluh pon beras per bulan per anak. Konsili gereja mengaitkan pembolosan tersebut dengan fakta bahwa orangtuanya "dengan putus asa bertahan pada doktrin Machumetic"⁹⁰. Optimisme awal mengenai Kristenisasi anak-anak Muslim di sekolah di Ay, yaitu "bahwa pada waktunya agama Moor akan dihapuskan sepenuhnya dengan cara seperti itu"⁹¹, segera berubah menjadi pesimisme. Heurnius menulis pada tahun 1631 kepada teolog Leiden Antonius Walaeus:

"Sekolah di Banda, yang berkembang pesat selama anak-anak, sebagian besar keturunan Moor atau Mahumetic, masih kecil, sekarang mengalami kemunduran karena mereka tumbuh di Orang Banda terhasut untuk mengungsi ke negeri Moor dan terprovokasi untuk memusuhi Belanda, sehingga banyak di antara mereka yang mengungsi ke Seram setiap hari, bersama-sama dengan orang Banda lainnya. [...] Oleh karena itu, pendidikan anak-anak Banda di sekolah-sekolah dimaksudkan untuk dihapuskan"⁹².

 

Keputusan dewan gereja Batavia bersifat bulat: "anak-anak orang Banda [telah] jatuh ke dalam pembunuhan, melalui pengusiran para tua-tua dan pembelotan mereka ke Seram"⁹³. Pengeluaran total 208 anak Mardijker dan 63 anak Banda diperkirakan oleh Raemburch tahun itu sebesar 5000 - 6000 gulden per tahun⁹⁴. Larangan menyeluruh terhadap Islam pada tahun 1625 – yang akan dijelaskan lebih lanjut di bawah – tidak dapat mencegah pengaruh Islam yang berkelanjutan pada kaum muda. Atas perintah Jacques Specx^d, sekolah di Ay dikurangi oleh Van Raemburgh menjadi sekitar 40 anak Banda dan pembagian beras untuk anak-anak Mardijker dikurangi. Namun, pada dekade-dekade berikutnya, beberapa ratus anak lagi akan bersekolah di sekolah-sekolah Banda.

Pengaruh Islam

Kendati ada berbagai upaya untuk mengkristenkan penduduk lama maupun baru, pengaruh Islam tetap saja tidak berkurang. Leonard Andaya menyatakan bahwa sejak tahun 1575, ketika Babullah memperoleh Kesultanan Ternate, Islam mengalami perkembangan yang pesat. Para kasi dari Mekkah, Aceh, dan Semenanjung Malaya melaksanakan fatwa-fatwa Muslim (bullas)⁹⁵. Di Neira pada tahun 1622 kaum Muslim masih menyelenggarakan "upacara umum Moor, yang tidak hanya memperkuat pendapat banyak orang Banda dan orang Moor lainnya, tetapi juga merampas hak dan nama agama Kristen dari sejumlah wanita dan anak-anak melalui pernikahan atau cara lain, atau setidaknya menahan mereka"⁹⁶. Pada tahun 1622 masih ada beberapa imam di Pulau Run, "yang sangat merugikan dan mempermalukan reputasi dan martabat agama Kristen kita, yang dengan gelarnya telah berkenan diserahkan Tuhan kepada negara Banda dan kepulauannya"⁹⁷. Bangsa Run juga tetap setia pada Islam di Groot Banda. Baik karena pertumbuhan populasi alamiah maupun "melalui aktivitas kaum papis [yakni para pendeta], yang masih hidup di antara suku Moor", jumlah umat Muslim bahkan mungkin meningkat.

Pada tahun 1625 dewan gereja bertanya kepada gubernur apakah "praktik Moor atau Machumetic, yaitu tata cara pernikahan dan sunat, serta semua takhayul eksternal, dalam penggunaannya" dapat dilarang. “Di negara republik Kristen manapun, pembatasan terhadap kehormatan Tuhan tidak dapat diizinkan atau ditoleransi”⁹⁸. Ia juga mengusulkan penerapan penuh ketaatan pada hari Sabat Kristen. Pemerintah menyetujui usulan tersebut dan mengangkat “marinjo” atau “pejabat perusahaan yang tulus” di tempat-tempat utama⁹⁹. Para marinjo ini mengawasi pembaptisan bayi yang baru lahir dan mencegah pertemuan atau ritual Muslim. Mereka juga menganjurkan orang-orang untuk menghadiri gereja dan merayakan hari Sabat.

Meskipun depopulasi Lonthoir dan Run telah sangat mengurangi jumlah umat Muslim, sekelompok Muslim yang "keras kepala" tetap ada, yang menjadi sasaran tindakan tersebut. Orang-orang Rune yang dideportasi ke Lonthoir khususnya menimbulkan masalah. Mereka dilaporkan berjanji akan menyerahkan anak-anak mereka ke sekolah tersebut. Misi dari para tetua Joost Cornelisz. dan Jan Michielsz. bagi kaum Run di "jalan Moor" di Lonthoir, namun, hanya memberikan pengaruh yang kecil. Bangsa Run menolak janji tersebut dan menjawab bahwa mereka telah menyerahkan sebagian anak-anak mereka ke sekolah di Ay. Karena Islam secara resmi dilarang, para tetua bertanya kepada kaum Muslim: "Bagaimana kalian akan membesarkan anak-anak kalian tanpa agama atau pengetahuan tentang Tuhan? Apakah kalian akan membiarkan mereka hidup sebagai orang yang tidak suci dan tidak suci? Tidakkah kalian tahu bahwa Allah memiliki belas kasihan terhadap orang-orang yang jahat dan tidak beriman, dan bahwa pada hari penghakiman, Dia akan melemparkan mereka ke dalam jurang neraka?" Namun bangsa Run menerima alternatif untuk tidak mengikuti ritual keagamaan apa pun di depan umum dan menjawab bahwa "sudah menjadi takdir mereka bahwa mereka adalah anak-anak iblis sehingga mereka ingin tetap¹⁰⁰. Mengenai Lonthoir yang sama, dewan gereja Batavia melaporkan pada tahun 1644 bahwa "setan sedang menghancurkan kekristenan yang lembut di sana, dan orang-orang Moor menjadi semakin berani dan lebih tangguh setiap hari"¹⁰¹. Beberapa tahun kemudian, masyarakat Banda bernapas lega: "Mengenai pembunuhan yang tidak bertambah di antara kita, tetapi makin lama makin berkurang di antara kita, berharap agar Tuhan Yang Maha Esa suatu hari datang dari tengah-tengah kita untuk menghapusnya"¹⁰². Kelompok Muslim kemungkinan besar hidup di pinggiran kehidupan beragama selama sisa abad ke-17.

Kesimpulan

Lima tahun pertama Protestantisme di Banda ditandai oleh kebijakan ad hoc, yang dilakukan oleh pendeta yang ditempatkan di pulau-pulau tersebut untuk periode yang singkat. Dengan membentuk dewan gereja dan Perjamuan Kudus serta menyusun Dalam beberapa peraturan (1622) para pendeta menciptakan struktur gerejawi yang lebih jelas. Dalam melakukan hal itu, mereka secara khusus memikirkan kesejahteraan rohani orang Asia. Namun, di mata gereja dan pemerintah, perluasan agama Kristen juga diperlukan untuk mengikat penduduk pada otoritas VOC dan menjadikan mereka subjek yang setia. Perluasan wilayah diikuti oleh Kristenisasi dan pencarian "republik Kristen". Dalam proses penjajahan, gereja mendukung VOC, sementara di sisi lain pejabat VOC menganggap gereja sangat diperlukan dalam pengembangan masyarakat kolonial¹⁰³. Pendidikan, pembaptisan dan pernikahan memainkan peran penting dalam metodologi dan kebijakan Kristenisasi. Dalam ketiga kegiatan tersebut ditemui Islam yang terus memainkan peranan sebagai agama pesaing. Oleh karena itu kegiatan Kristenisasi lebih berhasil di kalangan budak dan mardijker yang dibawa dari tempat lain. Dengan demikian, gereja merupakan faktor penting dalam kebijakan repopulasi dan reorganisasi Kepulauan Banda yang dianjurkan oleh Coen dan lainnya.

==== selesai ===

 

Catatan Kaki

62.     Idem, fol. 59; res. 27 dec. 1622.

63.     Idem, fol. 60; Dewan Gereja Banda kepada Sonck dan Dewan, 27 dec. 1622.

64.    Idem, fol. 37; res. 10 aug. 1622.

65.     Idem, fol. 79-82; teguran dewan gereja kepada gubernur dan dewan Banda, 17 aug. 1623; fol. 91/92, jawaban dari hakim, 7 dec. 1623. Men raadpleegde de acta van de synode van Embden (1571), de acta van de Nationale Synode van Dordrecht (1578) en die van de provinciale synoden van Middelburg, (1581 dan 1591).

66.    Idem, fol. 102; 19 april 1624. Tanggapan hakim terhadap teguran gerejawi pada tanggal 9 April 1624.

67.     Idem, fol. 214-216; mei 1625.

68.    Idem, fol. 109; res. 4 juni 1624; fol. 110, remonstrantie aan de magistraat 4 juni 1624.

69.    Gulielmus Bucanus, Een Christelycke Institutie ofte Grondighe verclaringe van de ghemeyne plaetsen der Christelicke Religie (Amsterdam, 1611), fol. 75, 13e lid vraag XXXIII.

70.     Copyboeck, fol. 275/6; kerkeraad Banda aan de Nederlandse classes, 20 aug. 1624.

71.      Catatan perkawinan disertakan di bagian belakang Copieboeck Vitriarius (lihat catatan 3). Informasi yang ditandai dengan tanda bintang tidak lengkap.

72.     Latar belakang etnis para wanita tersebut adalah sebagai berikut: Banda 64; Siau 46; India 23; Solor 13; Jawa 11; Batu besar/Tanimbar 6; Tidore/Ternate 4; Macasser 4; Succadana 4; Tombol 3; Timor 2; Bali 2; Manado 2; Patani 2; Abicher 1; Ibu 1; Pangaya 1; tidak diketahui 7.

73.     Latar belakang etnis para pria: India 14; Pita 9; Jawa 9; Siau 8; Manhila 5; Solor 3; Tanimber/Pebble 3; Jepang 4; Benggala 2; Ambon 2; Indeks 2; Pangaya 2; Tombol 1; Buru 1; Ternate 1; Seram 1; Afrika 2; Malaka 1; Patani 1; Bassin 1; Otto 1; Bool 1; Damaon 1; tidak diketahui 5.

74.     AOZ, VI, p. 105.

75.     AOZ, VI, p. 219 en 221; verslag van Clarenbeeck over kerk en school op Banda, 8 april 1633.

76.     Voor een beschrijving: Van Deursen, o.c. p. 164/5.

77.     Archief van de Kerkeraad te Enkhuizen, inv. nr. 20, fol. 2; Kerkeraad Banda aan Classis Enkhuizen 20 augustus 1623.

78.     Copyboek, fol. 276/7; Kr. Banda aan Kr. Batavia 20 aug. 1624.

79.     Pada bulan Agustus 1622 Melchiorsz. mencoba dengan sia-sia untuk mengubah penduduk Rozengain; AOZ, V, pp. 152-167; 178.

80.    Copyboeck, fol. 67; Kr. aan G&R 17 april 1623; fol. 84; res. 21 aug. 1623.

81.      Copyboeck, fol. 64; res. 17 april 1623. Sekolah di Run sendiri tidak lagi dibahas setelah tahun 1628, karena sebagian besar penduduk Mardijker meninggalkan pulau itu menuju Lonthoir. Sejumlah Runezen juga dipindahkan ke Lonthoir oleh Perusahaan. Kepala sekolah Run, Titius Roelandus, dikirim ke Wayer.

82.     A.R.A., VOC 1098, fols 193 en 203; resolutie gouverneur en raden 11 juli 1629.

83.     Idem, fol. 70; Rem. van de kerkeraad aan G. 6 juni 1623.

84.    AOZ, VI, p. ?; Raemburch aan Specx, 28 aug. 1630.

85.     Copyboeck, fol. 276/277; Kr. Banda aan Kr. Batavia 20 aug. 1624. AOZ, V, p. 199 vermeldt 310 kinderen (april) en op p. 213 240 kinderen (augustus).

86.    Ibidem.

87.     Copyboeck, fol. 124; res. 8 febr. 1625.

88.    Copieboek, fol. ; res. 16 juni 1625.

89.    Vriendelijke mededeling van V.C. Loth.

90.    Copyboeck, fol. 216-220; not. 16 juni 1625.

91.      AOZ, p. 181; Kr. Banda aan Kr. Bat. 1 sept. 1623.

92.     Antonius Walaeus, Opera Omnia, II (Leiden, 1648), p. 476; Justus Heurnius aan Walaeus 8 maart 1631.

93.     AOZ VI, p. 124; Kr. Batavia aan kamer Amsterdam 29 jan. 1631.

94.    A.R.A. VOC 1102; fols 373/389; Van Raemburgh aan Specx 4 mei 1631.

95.     L. Andaya, The World of Maluku. Eastern Indonesia in the Early Modern Period (Honolulu, 1993), p. 134.

96.    Copieboeck, fol. 24; remonstrantie van Hulsebos (uit naam van de kerkeraad) aan Martinus Sonck 1 mei 1622.

97.     Copieboeck, fol. 24; remonstrantie van Hulsebos (uit naam van de kerkeraad) aan Martinus Sonck 1 mei 1622.

98.    AOZ, VI, p. 21; remonstrantie van de kerkeraad aan de gouverneur en raden 7 en 8 februari 1625.

99.    Copyboeck, fol. 123; not. 7 februari 1625.

100.  AOZ, VI, pp. 35-39; not. 16 juni 1625.

101.    A.R.A. VOC 1150, fol. 347-358; Kerkeraad Batavia aan Heeren XVII 21 dec.1644.

102.   GAA 379, inv. nr. 185, fol. 162; kerkeraad Banda aan classis Amsterdam 11 september 1651.

103.   Banyaknya konflik administratif, masalah kompetensi antara gereja dan pemerintah, serta permusuhan pribadi pejabat gereja dan pemerintah (terutama mereka yang beroperasi pada tahun 1630-an dan 1640-an) tidak diperhitungkan di sini.

 

Catatan Tambahan

a.      Kohabitasi adalah istilah untuk menyebut pasangan yang hidup bersama tanpa ikatan pernikahan yang sah. Istilah ini juga dikenal dengan sebutan "kumpul kebo"

b.      Siauw = wilayah kepulauan Sangir – Talaud di masa kini

c.      Pendeta Michiel Clarenbeeck bertugas di Banda sejak 11 Maret 1630 – 17 Desember 1633

d.      Gubernur Van Raemburch yang dimaksud adalah Quirijn Jacobszoon van Raemburch, Gubernur van Banda pada periode 9 April 1630 – 23 Desember 1633 [tanggal ia meninggal dunia]

e.     Jacques Specx adalah Gubernur Jenderal VOC pada periode 1629 - 1632