Sebagian [orang] Ambon yang lain : Beberapa tinjauan awal tentang Masyarakat dan Sejarah Islam Ambon

(bag 3 - selesai)

[Richard Chauvel]

 

Partai politik pro-Indonesia utama di Ambon setelah perang adalah Partai Indonesia Merdeka^a. Partai ini didirikan oleh pemimpin Sarekat Ambon sebelum perang, E.U. Pupella^b yang beragama Kristen, yang juga pernah menjadi pejabat tertinggi Ambon di bawah rezim Jepang^c. PIM memiliki tradisi nasionalis sekuler Sarekat Ambon dan struktur keagamaannya. Komite pusatnya Pupella terdiri dari jumlah penganut Kristen dan Muslim yang hampir sama. Pendudukan Jepang tidak mengganggu kerja sama antara penganut nasionalis Muslim dan Kristen. Kepemimpinan tingkat atas ini terkait dengan tingkat kedua yang didominasi Muslim melalui orang-orang seperti Pattimaipauw dan Reawaru^d. Para pemimpin tingkat kedua memiliki kontak dengan kelompok pemuda dan organisasi yang lebih "revolusioner" seperti PRIMA dan Pasukan Terpendam, yang sebagian besar juga beragama Muslim. Selain memeriksa struktur partai dan menggunakan pernyataan dari berbagai sumber politik, sulit untuk menilai dengan pasti keyakinan agama para pendukung organisasi nasionalis⁷⁴. Namun, “kearifan konvensional” yang dipersepsikan diungkapkan dengan baik dalam komentar yang sering dikutip oleh E.U. Pupella, pemimpin Kristen PIM pada tahun 1946: “Saya merasa kuat dalam perjuangan untuk kemerdekaan, karena di belakang saya berdiri komunitas Muslim”⁷⁵. Saingan Pupella, raja konservatif Tulehu (negeri Muslim) memperkirakan bahwa 90% gerakan pemuda di Ambon berasal dari negerinya⁷⁶.

Kesan yang disampaikan dalam laporan-laporan kolonial mengenai hubungan antara agama dan keyakinan politik tidak sepenuhnya konsisten. Pada akhir tahun 1946, Residen Vissers^e merasa mampu menyimpulkan dari hasil pemilihan pertama untuk Dewan Maluku Selatan:

Akhirnya, pada saat pemilu dapat dipastikan bahwa usulan yang sering diajukan bahwa di Ambon perpecahan politik (kiri-kanan) akan berjalan paralel dengan perpecahan agama (Islam-Kristen), sama sekali tidak dapat dipertahankan.

 

Resident Vissers (duduk 6 dari kiri)

Namun dia menyatakan di halaman yang sama, mengenai daerah pemilihan Saparua, bahwa kaum Muslim memilih sebagai satu blok⁷⁷. Calon Muslim yang berhasil di sana adalah Raja negeri Pelauw, A.B. Latuconsina, yang meskipun bukan anggota PIM, bekerja sama erat dengan Pupella dan merupakan pendukung yang konsisten agar Maluku Selatan menjadi bagian dari Indonesia. Dalam laporan lain, identifikasi dilakukan antara PIM dan para pendukungnya yang buta huruf (yaitu Muslim). Selama pemilihan pertama, PIM dikatakan berhasil di negeri-negeri tempat ia dapat membantu kaum buta huruf dan bahwa pertemuan politiknya sebagian besar dihadiri oleh kaum buta huruf⁷⁸. Sebelum pemilihan kedua ada upaya untuk mencabut hak pilih kaum buta huruf. Residen Linck^f berkomentar:

Para pemimpin politik sekarang sebagian besar beragama Kristen dan mereka kurang memperhatikan kepentingan rekan-rekan Muslim mereka (± 50% dari populasi). Jadi, terlihat bahwa pada saat penetapan peraturan pemilu terdapat keterikatan yang berlebihan terhadap aksara Latin dan upaya untuk mengecualikan orang-orang buta huruf, dengan niat yang baik, namun tidak ada pertimbangan yang diberikan, bahwa dengan demikian banyak orang Muslim akan dikecualikan.

Linck melanjutkan dengan melaporkan bahwa Pupella, dalam surat kabar PIM, yaitu Masa, telah mendukung hak suara bagi kaum buta huruf dan mengatakan bahwa umat Islam sekarang adalah korban keterbelakangan yang disebabkan oleh kebijakan pendidikan sebelum perang⁷⁹.

Bahkan dengan menerima bahwa ada dukungan Muslim yang substansial untuk organisasi-organisasi nasionalis, penting untuk dicatat bahwa tidak satu pun dari mereka, khususnya PIM, dapat berkembang sejauh yang mereka lakukan tanpa menikmati dukungan signifikan dari orang Kristen maupun Muslim. Keneddy⁸⁰ merujuk ke Amahusu, sebuah negeri Kristen di dekat Kota Ambon, di mana:

Setiap kampung Muslim memiliki organisasi anggota PIM dan hampir semua Muslim adalah anggotanya. Meskipun 75% dari semua orang Kristen adalah simpatisan PIM dan memilih PIM, mereka memiliki organisasi negeri dan tidak memiliki pemimpin, juga tidak terdaftar sebagai anggota. Inilah sebabnya, menurut saya, PIB (lawan konservatif PIM) selalu terkejut bahwa PIM menang. Daftar keanggotaannya kecil, karena orang Kristen takut berselisih dengan tentara pensiunan negeri mereka jika mereka benar-benar bergabung, namun mereka memilih PIM.

 

Hubungan antara keyakinan agama dan politik hanya dapat dipahami dalam konteks hubungan yang berbeda yang dimiliki setiap komunitas dengan otoritas kolonial. Umat Islam, dengan kemungkinan pengecualian keluarga raja, menikmati sedikit manfaat yang dapat dilihat di bawah rezim kolonial dan sama sekali tidak bergantung padanya baik untuk rasa identitas dan status mereka maupun kesejahteraan ekonomi mereka. Namun, sebagai akibat dari terbatasnya kesempatan pendidikan yang ditawarkan kepada semua orang kecuali keluarga raja, hanya ada sedikit umat Islam yang mampu memegang peran kepemimpinan dalam organisasi nasionalis. Umat Islam, dalam keadaan ini, mampu dan bersedia mendukung kepemimpinan yang sebagian besar beragama Kristen dalam organisasi-organisasi ini. Anak-anak terpelajar dari keluarga raja, apa pun kecenderungan politik mereka, secara khusus dilatih untuk peran administratif. Setelah diangkat, kesempatan politik mereka dibatasi⁸¹. Ada contoh-contoh penting dari raja Muslim yang kecenderungan politiknya tidak diarahkan pada pencapaian kemerdekaan Indonesia. Mereka khawatir bahwa di bawah Republik, dukungan dan perlindungan yang mereka nikmati dengan Belanda akan berakhir. Aspek anti-feodal Revolusi di tempat lain di kepulauan ini tidak luput dari perhatian dan secara umum mereka melihat pengaruh Islam dari luar sebagai sesuatu yang melemahkan otoritas mereka. 

Resident F.W.G. Linck bersama istri di rumah Resident, Batoe Gadjah

Negeri Muslim Tulehu memberikan contoh yang baik tetapi tidak selalu khas, di mana pengaruh nasionalis kuat, namun Rajanya, Ibrahim Ohorella^g, adalah penentang utama PIM dan kemudian menjadi Menteri dalam kabinet RMS^h. Tulehu adalah negeri terbesar di Ambon dan sebagai pelabuhan kedua di pulau ini memiliki peran komunikasi yang penting di dalam wilayah tersebut dan dengan dunia luar. Kennedy mencatat bahwa sejumlah besar orang di Tulehu telah memiliki pengalaman dengan dunia luar baik sebagai peziarah maupun pelaut⁸². Di negeri yang relatif "kosmopolitan" ini PIM telah memperoleh banyak pengikut pada saat pemilihan pertama untuk Dewan Maluku Selatan pada bulan November 1946 dan di antara para pemimpin PIM terdapat anggota keluarga raja (mata rumah), yang merupakan pesaing potensial⁸³. Pada akhir tahun 1949 diperkirakan berdasarkan hasil pemilihan untuk parlemen Indonesia Timur bahwa mayoritas yang signifikan di Tulehu mendukung PIM⁸⁴. Apakah raja menentang PIM karena keyakinan politiknya, hubungan dekatnya dengan raja Kristen atau karena konflik internal di negerinya sendiri masih menjadi bahan spekulasi. Ia sendiri menjelaskan keputusannya untuk bergabung dengan Partai Timor Besarⁱ, yang merupakan oposisi terhadap PIM, dengan ketentuan sebagai berikut:

Pada tahun 1949 antara bulan Agustus dan Desember ketika gerakan pemuda (pro-PIM) muncul, saya setuju untuk masuk PTB. Saat itu saya tidak melakukan apa pun. Saya hanya anggota biasa dengan tujuan melindungi orang-orang Tulehu dari bahaya karena saya pikir 90% gerakan pemuda di Ambon berasal dari Tulehu⁸⁵.

 

Sketsa negeri Tulehu, karya Jo Spier

Ketakutan Ohorella bukan tanpa dasar; kaum Muslim adalah korban utama dari perang dingin RMS/KNIL, sebelum dan sesudah proklamasi. Penjelasan tersebut didukung oleh pengamatan Kennedy terhadap suasana politik di Tulehu dan Ambon, tepat pada saat Ohorella mengatakan bahwa ia bergabung dengan PIB, di mana ia menyatakan:

Antara kedua belah pihak (PIM dan PTB) belum ada permusuhan. Bahaya utama tampaknya datang dari PTB dan khususnya para prajurit. Bahkan raja (Ohorella) mengatakan bahwa mereka dapat meraih kemenangan dengan kekuatan, tetapi mereka tidak ingin melakukannya. Setidaknya ini menunjukkan bahwa ide itu ada dan bahwa mereka menyadari bahwa mereka sedang kalah... Para prajurit ini adalah elemen peledak di Ambon⁸⁶.

Ohorella memainkan peran aktif dalam pertemuan-pertemuan yang mengarah pada proklamasi RMS; selain dari partisipasinya sendiri ia juga “menyediakan” sebagian besar audiensi. Ia kemudian diangkat menjadi Menteri di RMS, setelah A.B. Latuconsina menolak kehormatan itu⁸⁷. Peran aktif seperti itu tidak dapat dengan mudah dijelaskan oleh keinginannya untuk melindungi negerinya dari tentara Kristen. 

Ibrahim Ohorela, Regent van Tulehu

Implikasi dari argumen di atas adalah bahwa ada dimensi keagamaan yang kuat terhadap dukungan untuk tujuan nasionalis Indonesia dan penentangan terhadap RMS. Dalam mengemukakan argumen seperti itu, bukan maksud penulis untuk menyiratkan bahwa mayoritas orang Kristen mendukung RMS, hanya saja di antara komunitas Muslim setidaknya hanya mungkin untuk mengidentifikasi beberapa bidang dukungan untuk RMS, yaitu sejumlah raja. Manusama^j telah menunjukkan bahwa negeri-negeri Muslim yang sebelumnya mendukung PTB, di bawah kepemimpinan raja mereka, memberikan dukungan mereka kepada RMS, sementara mereka yang telah mendukung PIM adalah pro-Indonesia⁸⁸. Sejauh mana raja-raja ini menikmati dukungan politik dari negeri mereka sendiri masih dipertanyakan, jika kasus Tulehu memang tipikal. Memang seruan Soumokil^k untuk RMS atas dasar ancaman Indonesia terhadap orang-orang Kristen Ambon hampir tidak diperhitungkan untuk menggalang dukungan Muslim lokal untuk tujuan tersebut⁸⁹.

Para penulis RMS telah menegaskan bahwa proklamasi tersebut merupakan ekspresi dari keinginan rakyat, namun penekanan ini tidak sepenuhnya mengesampingkan keberatan-keberatan yang dimiliki terhadap rekan-rekan Muslim mereka. I.A. Lebelauw^l menulis tentang perasaan populer pada saat serangan Indonesia di Ambon:

Begitu antusiasnya orang-orang (orang Ambon muncul tiba-tiba untuk melupakan semua kesalahan masa lalu) - selain tentu saja orang Muslim dan orang Buton - dimana setiap orang bergabung.

Tentang masalah mata-mata, ia menulis:

Semua itu tiba-tiba diserbu dengan mata-mata di Kota Ambon. Ketika korvet muncul di teluk, lusinan orang Muslim, orang Buton dan orang Ambon pro-Indonesia memberi isyarat dengan cermin. Jika mereka tertangkap basah, mereka ditembak di tempat. Dan rentetan tembakan terdengar di kota, sepanjang hari.

Tetapi saya harus mengakui sebagai orang Ambon bahwa rekan-rekan saya sendiri sering mengambil hukum ke tangan mereka sendiri tanpa terlebih dahulu menyelidiki apakah seseorang benar-benar mata-mata. Tentu saja ada banyak pelaku yang dihukum karena perbuatan tercela mereka dan mereka pantas mendapatkannya, namun ada juga lusinan orang tak bersalah yang dibunuh dengan cara ini. Setiap orang Buton atau Muslim dianggap sebagai pengkhianat dan tentu saja itu menggelikan⁹⁰.

 

Kepemimpinan RMS tidak mengakui perlunya setidaknya representasi Muslim simbolis dalam Pemerintah, dengan tawaran posisi pertama untuk Latuconsina, kemudian, setelah penolakannya, Ohorella menjadi menteri. Namun, kritik Manusama terhadap kekerasan baretten (Korps Speciale Troepen, pasukan elit KNIL) terhadap Muslim, menunjukkan bahwa tidak semua harmonis dalam hubungan RMS-Muslim. Dia pikir baretten telah melakukan tindakan merugikan yang besar terhadap RMS. Saat tiba di Nugini, Manusama menceritakan kisah penghancuran negeri Muslim Kailolo (Haruku) oleh baretten. Menurut dia, serangan itu telah dihasut dengan dalih palsu, untuk melenyapkan negeri yang tidak setia⁹¹. 

Izaak. A. Lebelauw

Pandangan kepemimpinan RMS terhadap rekan-rekan Muslim mereka dapat dipahami berdasarkan dua faktor. Pertama, kaum Muslim sangat sedikit memengaruhi dunia elit perkotaan kecil tempat para pemimpin RMS berasal. Kedua, sejauh yang dipikirkan kaum Muslim, mereka dianggap berbeda dari rekan-rekan seiman mereka di tempat lain di nusantara, dan karenanya dianggap tidak menimbulkan ancaman terhadap dominasi RMS-Kristen atas masyarakat Ambon. Keyakinan ini lahir dari berabad-abad berurusan dengan kaum Muslim dengan pengetahuan akan dukungan dari penguasa kolonial dan dari keyakinan bahwa etnisitas yang sama lebih penting daripada perbedaan agama.

Dekolonisasi dan emansipasi masyarakat Muslim.

Penderitaan yang terjadi selama periode pendirian dan penindasan RMS menciptakan ketegangan besar dan jarak tertentu dalam hubungan masyarakat karena identifikasi dekat beberapa kelompok Kristen, khususnya mantan tentara KNIL dan beberapa anggota elit terpelajar dan adat, yang disebabkan oleh RMS. Umat Islam termasuk di antara korban utama. Perkembangan partai politik selama tahun 1950-an melambangkan hubungan yang tegang antara umat Islam dan Kristen. Karakter sekuler dari kedua partai nasionalis dan pro-Belanda dalam periode pra-RMS berubah dengan pendirian cabang-cabang partai di seluruh negara. Partai Timor Besar [yang] lama menghilang begitu saja, didiskreditkan karena hubungannya dengan RMS. Kepemimpinan PIM terpecah, Pupella dan M.K. Soulisa^m berusaha untuk melanjutkan tradisi sekuler PIM dalam bentuk baru Partai Nasional Indonesia. Hamid bin Hamid mendirikan Masjumi pada saat kunjungan Natsir ke Ambon awal tahun 1951. Para pemimpin Muslim berpikir harus ada partai Muslim khusus untuk membantu mengatasi konsekuensi dari pengabaian kolonial. Mengapa Masjumi menjadi partai Muslim utama tampaknya lebih merupakan masalah keadaan daripada ideologi. Masjumi adalah partai pertama yang didirikan dan banyak Muslim merasa bahwa setelah penderitaan yang dilakukan RMS, penting bagi mereka untuk tetap bersatu. Dapat dikatakan bahwa organisasi politik di Ambon hanya menyesuaikan diri dengan pola aliran politik Indonesia pada masa itu, dengan Muslim lokal bersekutu dengan pelindung yang kuat di Jakarta. Namun, motivasi internal Ambon untuk mendirikan partai Muslim yang terpisah tidak boleh diremehkan. Berdasarkan hasil pemilu 1955, dapat diperkirakan bahwa Masjumi berhasil menarik sebagian besar dukungan anggota PIM yang Muslim, sementara masih menyisakan lebih banyak dukungan Muslim daripada Kristen untuk PNI. Pola keseluruhan pemilu 1955 adalah bahwa orang Ambon memilih berdasarkan keyakinan agama mereka⁹².

Proklamasi RMS, April 1950

Dalam masyarakat Ambon pasca-RMS, sejumlah perkembangan - perubahan agama, perluasan kesempatan pendidikan, dan dekolonisasi - bekerja sama untuk menghasilkan satu perubahan struktural yang penting; emansipasi masyarakat Muslim. Umat Muslim mulai untuk pertama kalinya dalam beberapa abad mengambil peran aktif di semua bidang masyarakat, termasuk yang paling penting dari mana mereka sebelumnya dikecualikan, politik, birokrasi dan pendidikan.

Dekolonisasi berarti, seperti yang telah dibayangi oleh Pendudukan Jepang, perubahan dalam susunan agama pemerintah. Dengan menghilangnya Belanda, orang Ambon hidup di Indonesia yang sebagian besar “Muslim” daripada di Hindia Belanda yang diperintah Kristen. Perubahan itu menghancurkan bagi orang Ambon Kristen perasaan identitas mereka yang aneh dengan elit penguasa. Tidak ada lagi status yang bisa diperoleh melalui hubungan dengan Belanda. Bagi umat Islam, sebaliknya, jarak yang mereka rasakan dari elit penguasa dilucuti dari konten keagamaannya. Beberapa dari mereka menjadi anggota elit baru. Posisi istimewa orang Kristen tidak hilang dalam semalam. Pelindung mereka mungkin telah pergi tetapi keterampilan pendidikan dan pekerjaan mereka tetap ada. Akan tetapi, seiring berjalannya waktu, umat Kristen menghadapi persaingan yang semakin ketat dari umat Islam untuk posisi-posisi yang sangat dicari dalam birokrasi dan pendidikan. Muncullah elit Muslim yang terpelajar, yang awalnya dipimpin oleh mereka yang berasal dari keluarga raja yang bersekolah di bawah rezim kolonial, tetapi sekarang menjadi lebih luas. Di masyarakat Ambon perkotaan, persaingan untuk mendapatkan posisi antara umat Kristen dan Muslim paling terasa dan di mana ikatan adat dan pela paling lemah.

Perubahan agama di antara umat Muslim telah dibahas, tetapi proses yang tidak jauh berbeda telah terjadi di dalam komunitas Kristen. Umat Kristen Ambon telah menyadari, melalui pendidikan dan kontak dengan dunia luar, bahwa agama Ambon mereka, istilah Ambon untuk agama Kristen mereka, berbeda dari agama Kristen Protestan di tempat lain. Khususnya, sejak gereja Ambon merdeka pada tahun 1935, beberapa umat Kristen Ambon telah meneliti peran gereja mereka sendiri dan hubungan mereka dengan rekan-rekan Muslim mereka⁹³. Secara umum, para reformis telah berusaha mengalihkan penekanan dari kepercayaan dan praktik yang berasal dari adat kepada yang dianggap sebagai “Kristen”. Perubahan dalam Islam tidak luput dari perhatian dan telah digunakan sebagai argumen untuk peran yang lebih tegas bagi gereja. Oleh karena itu, sebuah situasi telah berkembang, di mana, dalam kedua komunitas agama tersebut telah terjadi tekanan untuk melakukan reformasi. Yang diserang adalah unsur-unsur warisan adat bersama yang dianut oleh umat Kristen dan Muslim dan yang secara umum diakui telah memberikan dasar bagi hubungan mereka yang toleran dan saling menghormati. 

Tulehu, ca. 1981. Henk van Rinsum

Perubahan politik dan agama selama 4 atau 5 dekade terakhir telah mengguncang fondasi identitas orang Ambon. Untuk menyederhanakannya, ada 3 landasan fondasi: etnisitas dan adat yang sama, agama-agama dunia masing-masing, dan hubungan kolonial. Hubungan kolonial, meskipun dalam satu hal tidak lagi relevan, masih sangat hidup dalam tradisi sejarah. Bagi umat Muslim, tradisi anti-kolonial mereka telah menjadi bagian penting dari identitas dan ketegasan mereka yang muncul. Sebaliknya, orang-orang Kristen, yang identitas dan statusnya terlibat erat dengan Belanda, telah melakukan penyesuaian yang cukup besar. Beberapa tradisi mereka, yang paling jelas adalah kesetiaan mereka kepada Wangsa Oranye, tidak lagi begitu berguna di Indonesia yang merdeka. Hubungan kolonial, sebagai salah satu elemen dalam identitas Ambon, dengan demikian tetap menjadi faktor yang memecah belah. Demikian pula, Kristen dan Islam telah lama menjadi fokus identifikasi alternatif, dan perubahan yang terjadi di dalam masing-masing cenderung memperkuat kekuatan dan perpecahan mereka.

Masih ada warisan bersama dari struktur sosial, ikatan keluarga dan lembaga adat sebagai dasar untuk mendefinisikan ulang “ke-Ambon-an” dalam terang perubahan besar abad ini. Yang penting, umat Islam dan Kristen sekarang menjadi mitra yang lebih setara dalam masyarakat Ambon. Mereka memiliki banyak kesamaan dalam memahami peran mereka di Indonesia yang merdeka dan sebagai orang Indonesia.

Kesimpulan.

Pembahasan difokuskan pada komunitas Muslim dengan harapan bahwa, dengan memberikan kontras terhadap fokus Kristen yang dominan pada sebagian besar tulisan tentang masyarakat Ambon, adalah mungkin untuk mengembangkan pemahaman yang lebih lengkap tentang kompleksitas masyarakat secara keseluruhan. Telah dilakukan upaya untuk mengidentifikasi perkembangan historis di mana pengalaman orang Ambon Kristen dan Muslim telah berbeda. Inti dari hal ini adalah hubungan yang berbeda yang dimiliki masing-masing dengan kekuatan kolonial. Umat Muslim terisolasi dari rekan seagama mereka dan tidak terlibat dengan Belanda dan usaha mereka. Sementara itu, orang Kristen memainkan peran penting dalam masyarakat Hindia Belanda dan banyak dari mereka yang mengidentifikasi diri secara dekat dengan Belanda. Hubungan kolonial yang intens antara orang Kristen memiliki pengaruh yang signifikan terhadap cara mereka berinteraksi dengan rekan senegaranya yang Muslim dan dengan orang Indonesia lainnya. Proses dekolonisasi bagi umat Muslim berarti kebangkitan kembali untuk mengambil peran penuh dan aktif dalam masyarakat mereka sendiri dan integrasi ke dalam masyarakat Indonesia. Bagi umat Islam dan Kristen, hal ini melibatkan pengembangan hubungan dan rasa identitas mereka sendiri dalam sebuah negara bangsa, di mana bersama-sama mereka membentuk minoritas yang sangat kecil.

==== selesai ===

74.    Catatan hasil pemilihan Dewan Maluku Selatan untuk wilayah Ambon-Lease tidak memuat rincian wilayah yang memadai untuk memungkinkan dilakukannya analisis mengenai keyakinan agama pendukung partai.

75.    Tausikal, op. cit., halaman 387

76.    Angkatan Darat Territorium VII, Panitya Penjelesaian Pemeriksaan Terhadapan Tahanan Pemimpim RMS, Ohorella, Ujung Pandang, Yayasan "Usaha Keluarga Kaitupa ", n.d. , p.2 .

77.    Politiek Verslag der Residentie Zuid-Molukken , 1-15 November 1946 , Rapportage Indonesië E 81 (Minour) .

78.    Ibid. , 15-31 October 1946 and 1-15 October 1946.

79.    Ibid. , 15-31 July 1948. Dalam laporan tersebut Linck mengomentari sebuah artikel oleh Latuharhary (Gubernur pertama Maluku) yang berjudul "Ummat Islam Maluku", dimana ia mengira Latuharhary mencoba untuk mengganggu hubungan baik antara Kristen dan Muslim, yang tentunya sudah ada sebelum perang, untuk merekrut dukungan Muslim bagi Republik. Jepang telah mencoba dengan beberapa keberhasilan untuk memecah belah Muslim dan Kristen. Akibatnya, kaum Muslim menjadi lebih kritis dan berhati-hati agar orang Kristen tidak menganggap posisi istimewa. Linck membagi kaum Muslim ke dalam dua orientasi, yang berjalan paralel dengan partai politik. Yang satu mewakili daerah pedesaan partai adat, yang lain mewakili kota, dan reformis. Yang pertama menurutnya memiliki pendukung terbanyak. Ini bukanlah penilaian yang didukung oleh hasil pemilihan beberapa bulan setelahnya.

80.   Op. cit., halaman 225.

81.    Contoh yang baik adalah M.K. Soulisa yang dilatih di Osvia di Makassar. Ia adalah anggota pendiri PIM pada tahun 1946 dan anggota Dewan Maluku Selatan yang pertama. Akan tetapi, ia dipindahkan ke Tual (Kepulauan Kei) sebagai Hoofd van Plaatselijk Bestuur (Kepala pemerintahan daerah). Pada masa RMS ia memegang posisi yang sama di Saumlaki (Kepulauan Tanimbar), di mana ia berhasil menjaga agar bendera Indonesia tetap berkibar meskipun ada kunjungan kapal RMS. Setelah kembali ke Ambon pada tahun 1951, ia mendirikan cabang PNI dengan Pupella. Dari tahun 1958 hingga 1975 ia menjadi Sekwilda Kegubernuran Maluku.

82.    Kennedy, op. cit., halaman 42 dan 55.

83.    NEFIS, Verslag Buiten Kantoor Amboina , 1-14 January 1947, NEFIS AA 23 (Ministerie van Defensie, The Hague). Laporan itu menceritakan bahwa Ohorella telah menyelidiki kegiatan PIM selama kampanye pemilihan umum. Ia mengumpulkan banyak Surat Keterangan (kartu tanda pengenal) dan lencana PIM, yang dijual PIM dengan mengatakan bahwa itu akan dibutuhkan ketika kapal-kapal dari Republik tiba. Ohorella memperkirakan bahwa 40% penduduk memiliki lencana PIM. Laporan NEFIS tanggal 15-22 Januari 1947 mencatat bahwa Ohorella telah membujuk orang-orangnya untuk membeli bendera Belanda untuk perayaan ulang tahun Putri Margriet, yang kebetulan juga bertepatan dengan kunjungan Presiden Soekawati (Presiden Negara Indonesia Timur) ke Tulehu. Ia beralasan bahwa jika mereka punya cukup uang untuk membeli lencana PIM, mereka juga mampu membeli bendera Belanda.

84.   Kennedy, op. cit., halaman 217. Menurut Kennedy, pemilihan umum untuk DPR Indonesia Timur dilakukan secara tidak langsung. Di Tulehu terpilih sepuluh orang kiesman (delegasi), tujuh orang mendukung PIM dan tiga orang mendukung PIB (partai raja). Para informan Kennedy memperkirakan bahwa dari 80% penduduk yang tergabung dalam partai politik, 60% adalah PIM dan 20% PTB.

85.    Angkatan Darat, Territorium VII, op. cit., halaman 2

86.   Kennedy, op. cit., halaman 222 dan 224. Pengamatan Kennedy sangat berharga. Ia adalah salah satu dari sedikit orang luar di Ambon pada masa kritis perkembangan politik di akhir tahun 1949, hanya beberapa bulan sebelum proklamasi RMS. Pengamatannya menunjukkan kepekaan terhadap ketegangan yang meningkat dalam masyarakat Ambon.

87.    A.B. Latuconsina, Raja Pelauw, memberikan kontras yang menarik dengan Ohorella. Meskipun bukan anggota PIM, sebagai anggota Dewan Maluku Selatan pertama dan Parlemen Indonesia Timur, ia secara konsisten memperjuangkan penggabungan Maluku Selatan ke Indonesia Timur. Di dalam Regentenbond (organisasi para raja), ia adalah penentang utama mereka, termasuk Ohorella, yang menginginkan Maluku Selatan tetap menjadi bagian dari Kerajaan Belanda. Dalam menolak posisi di kabinet RMS, ia memiliki keistimewaan langka dengan mengatakan “tidak” kepada pimpinan RMS dan hidup untuk menceritakan kisahnya.

88.   Landmacht NG, Sectie Inlichting T.I.G., Waigama, 27-6-52 (Buitenlandse Zaken, The Hague) .

89.   van Kaam, op. cit., halaman 125.

90.   I.A. Lebelauw, Wat gebeurde er op Ambon tot 25 April 1951, Den Haag , Diterbitkan atas nama Yayasan "Redt Ambon" oleh  J.N. Voorhoeve , 1951 , halaman 30 dan 35. Suku Buton yang disebutkan oleh Lebelauw merupakan minoritas non-pribumi terbesar di Ambon (lihat catatan kaki nomor 4 di atas). Mereka berasal dari Pulau Buton, di lepas pantai tenggara Sulawesi. Migrasi besar-besaran mereka diperkirakan dimulai pada akhir abad ke-19.

91.    Landmacht NG, op. cit., Serangan baretten terhadap negeri Kailolo dan hilangnya nyawa yang diakibatkannya dikonfirmasi dalam O. Pattimaipau,"Sejarah Perdjoeangan Pemuda2 Maluku ", unpublished manuscript, Ambon, Yayasan "Uhasa Keluarga Kaitupa " Ujung Pandang, halaman 6. Dia memperkirakan sekitar 40 orang tewas. Mereka pernah menjadi anggota PIM, Barisan Pembasmi Kolonialisme dan Pasukan Terpendam.

92.    van Fraasen, op. cit., halaman 125

93.    A.N. Radjawane, "Islam di Ambon dan Haruku", in W.B. Sidjabat (ed.), Panggilan Kita di Indonesia dewasa ini, Jakarta, Baden Penerbit Kristen, 1964 .

                      

Catatan Tambahan

a.      PIM atau Partai Indonesia Merdeka didirikan pada 17 Agustus 1946

b.      E.U. Pupella : Eliza Urbanus Pupella, lahir pada tanggal 24 April 1910 di Hila

c.      Pada masa Jepang di Ambon, Pupella ditunjuk  menjadi Bunkencho (Head of the subregency of Ambon Island) atau yang kami terjemahkan sebagai  Kepala “perwakilan” Ambon.

d.      O.T. Pattimaipauw dan Willem Reawaru.  Willem Reawaru lahir pada 22 April 1910 di Ambon

e.      Resident Vissers yang dimaksud, mungkin bernama P.M. Vissers, figur yang pernah menjadi Controleur di Sumatera pada tahun 1937 (onderafdeeling Komering Hulu)

f.       Resident Linck yang dimaksud adalah Frederik Willem George Linck, lahir di Pati (Jawa Tengah) tanggal 19 Desember 1900 dan meninggal pada 11 Juli 1974 di Heilo, Belanda. Linck adalah putra dari Frederik Willem George Linck (senior) dan Johana Carolina Christina Jahn. Linck menikah dengan Josephina Johana Ragut di Utrecht pada 8 Desember 1926.

g.      Ibrahim Ohorela menjadi Radja van Tulehu sejak 9 Desember 1937 menggantikan pejabat Radja Tulehu, C.J. Leimena, Regent van Ema. Pada pemilihan Raja Negeri Tulehu pada akhir Oktober 1937 (28 Oktober 1937?), Ibrahim memperoleh 34 suara mengalahkan 2 calon lainnya, yaitu Namaradja Ohorela (15 suara) dan Hadji Achmad Ohorela (1 suara) dari 50 suara anggota Saniri Tulehu.

§  Lihat koran Ambon Baroe, nomor 20 tahun 1, edisi tanggal 30 Oktober 1937

§  Lihat koran Ambon Baroe, nomor 26 tahun 1, edisi tanggal 11 Desember 1937

h.      Ibrahim Ohorela menjadi Menteri Ekonomi dalam kabinet Republik Maluku Selatan (RMS)

i.       Partai Timor Besar atau PTB didirikan pada April 1946

j.       Johannes Alvarez Manusama, lahir di Banjarmasin 17 Agustus 1910 serta meninggal di Roterdam 29 Desember 1995.

k.      Christian Roberth Steven Soumokil lahir pada 13 Oktober 1905 di Surabaya. Menikah dengan 2 orang wanita, yaitu Elsa Constans Clementine Fresier dan seorang wanita Seram, Josina Taniwel.

l.       Izaak. A. Lebelauw lahir di Ambon tahun 1893/1894. Ia pernah menjadi Bestuur-Assisten di onderafdeeling Mapi (Tanah Merah), afdeeling Zuid-Nieuwe Guinea yang bermarkas di Merauke pada tahun 1941. Ia juga menjadi Hoofdbestuur di Wahai dalam tahun 1950

§  Lihat koran Merdeka, nomor 1454, tahun ke-6, tanggal 12 Oktober 1950

m. M.K. Soulisa atau Muhamad Kasim Soulisa