(bag 1)
[Maria Augusta Lima Cruz]
A. Kata Pengantar
Terbunuhnya Sultan Hairun, Sultan Ternate (berkuasa 1535 – 1545, 1546 – 1570) pada tahun 1570 oleh Portugis membuat putranya, Sultan Baab-ullah mendendam kepada Portugis dan semua bangsa “Eropa”. Tindakan tidak manusiawi ini menjadi pemicu dari terusirnya Portugis dari Maluku, khususnya di bagian utara pada tahun 1575. Apa sebenarnya penyebab dan latar belakang dibunuhnya Sultan Hairun itu?
Ukiran di benteng Kastela tentang pembunuhan Sultan Hairun
Maria Augusta Lima Cruz, seorang sarjana wanita dari Universidade Nova de Lisboa membahas pembunuhan Sultan Hairun dalam artikelnya dengan judul O assassínio do rei de Maluco – reabertura de um processo-crime. Artikel ini awalnya adalah materi yang disajikan oleh penulis pada Actas do VI Seminário Internacional de História Indo-Portuguesa, yang dilaksanakan di Macau pada 22 – 26 Oktober 1991. Materi-materi presentasi pada seminar ini kemudian dibukukan oleh Artur Teodoro de Matos dan Luis Felipe. R. Thomaz (sebagai editor) dengan judul As relações entre a Índia Portuguesa, a Ásia do Sueste e o Extremo Oriente, yang diterbitkan tahun 1993. Materi dari Maria Augusta Lima Cruz ditempatkan pada halaman 513 – 529 dari buku setebal 571 halaman ini. Artikel atau tulisan ini dipublikasikan ulang oleh penulis sendiri dalam bukunya yang ia terbitkan tahun 2024 dengan judul Entre Marrocos E A Asia : Caminhos e descaminhos da expansão marítima portuguesa. Artikel ini ditempatkan pada bagian III sub bagian ke-5 atau tulisan ke-8 dari 20 tulisan, halaman 195 – 214 pada buku ini.
Kami menerjemahkan tulisan/artikel Maria Augusta Lima Cruz dengan 57 catatan kaki dari buku ini, membaginya menjadi 2 bagian, menambahkan sedikit gambar ilustrasi dan catatan tambahan yang kami anggap perlu dengan pertimbangan bahwa tidak banyak artikel Sejarah yang membahas tentang pembunuhan Sultan Hairun. Kiranya tulisan ini bisa bermanfaat untuk mengembangkan pemahaman dan wawasan kesejarahan.
B. Terjemahan
Raja-raja Ternate pada dekade awal abad XVI, adalah yang paling kuat dan berkuasa di Maluku1. Mereka menguasai Bachão [Batjan], Geilolo [Halmahera], Moro dan Amboino [Ambon]. Selama bertahun-tahun satu-satunya benteng yang dimiliki Portugisa di daerah ini terletak di Ternate (1522-1575), Portugis akhirnya menerapkan nama Maluco tidak hanya pada wilayah benteng dan kota yang berdekatan, tetapi juga pada Pulau Ternate. Oleh karena itu, Raja Aeiro [Hairun] jarang diberi gelar Raja Ternate, melainkan Raja Maluco2.
 |
| Foto oleh Manuel Lobato |
Pada tahun 1522, ketika benteng tersebut dibangun, Boleife [Abu Leis]3/b, raja yang mengizinkan pembangunannya, baru saja meninggal. Menurut João de Barros, Boleife mendelegasikan perwalian atas anak-anaknya yang sah, yang masih di bawah umur, serta perwalian kerajaan4 kepada istri utamanya, yang bergelar Niachile Poka Raga (Nyaidhili Boki Raja)5, yang disebut sebagai “Ratu” dalam sumber-sumber Portugis. Dari tahun 1522 hingga 1534, tiga orang putra ini berturut-turut naik takhta. Dalam praktiknya mereka tidak memerintah. Ditahan di benteng Portugis, dengan dalih belum mencapai usia dewasa, mereka memberikan legalitas kepada pemerintahan de facto yang dijalankan oleh “gubernur” yang dipilih dan digerakkan oleh kapten Portugis, meskipun mengakui kekuasaan perwalian Ratu6.
Putra tertua Boleif, Bohaat [Abu Hayat], meninggal setelah 7 tahun ditawan. Yang kedua, Daialo, setelah dibebaskan, bermasalah dengan Vicente da Fonsecac, dan berlindung di Tidore. Yang ketiga, Tabarija, akhirnya ditangkap juga oleh Kapten Tristão de Ataíded, beserta ibu suri, para menteri dan rombongan mereka, dan dalam situasi tersebut mereka diberangkatkan ke Goa pada tahun 1535. Dengan ini berakhirlah periode yang sangat bergejolak di mana Niachile Poka Raga telah mengambil peran sebagai pemimpin sejati, yang menghasut rakyatnya untuk memberontak terhadap kesombongan para kapten Portugis7. Saat itulah Tristão de Ataíde beralih ke Aeiro, putra Boleife lainnya, saudara tiri dari Bohaat [Abu Hayat], yang saat itu berusia sekitar 12 tahun. Aeiro, meskipun mengalami banyak peristiwa di sepanjang hidupnya, adalah satu-satunya yang berhasil, setelah menjadi raja Ternate dari tahun 1534/1535 hingga 1545 dan sekali lagi dari tahun 1546 hingga 1570. Selama sekitar 35 tahun tersebut, yang mencakup sebagian besar waktu kehadiran Portugis di pulaunya, Aeiro, secara formal, adalah pengikut raja Portugal, meskipun dalam praktiknya ia beranggapan dan berperilaku seperti seorang raja.
I
Aeiro dibunuh, dengan belati, pada tanggal 28 Februari 1570, di halaman gereja Ternate, saat ia baru saja mengunjungi kapten benteng, Diogo Lopes de Mesquitae. Pelaksana eksekusi ini adalah Martim Afonso Pimentel, keponakan Diogo Lopes de Mesquita. Diogo do Couto menyalahkan kapten itu sendiri atas tindakan tersebut, yang beberapa hari sebelumnya telah membujuk keponakannya, meyakinkannya bahwa dengan cara ini “dia akan memberikan pelayanan yang terbaik kepada [raja] Portugal yang telah mengambil sepuluh kapal perang Turki darinya, dan dengan itu dia menandatangani sebuah surat”8. Pernyataan yang sama disampaikan oleh António Pinto Pereira ketika ia menunjukkan bukti keterlibatan kapten Portugis dalam tindakan ini: perselisihan antara dirinya dan Aeiro; reputasinya sebelumnya telah mencoba membunuhnya (juga dicatat oleh Couto), dan menugaskan Luís de Carvalho untuk melakukannya; dan, yang terakhir, tingkat kekerabatan antara kapten dan pembunuhnya. Menurut penulis ini, Martim Afonso Pimentel sendiri memiliki alasan pribadi untuk melakukan kejahatan tersebut, karena Raja Aeiro baru saja menolak memberinya kapal untuk pergi ke Celebes9.
Diogo do Couto, dengan kemampuannya untuk ikut campur tanpa terlalu mengorbankan dirinya, juga menyiratkan bahwa tokoh agama tertentu bertanggung jawab atas kejahatan ini. Dia menulis: “dan saya juga diberitahu oleh orang-orang yang sangat berwenang dan kredibel bahwa seorang ulama tertentu juga telah menyampaikan kepadanya pesan [yang ditandatangani] lainnya, yang di dalamnya dia mengatakan bahwa untuk pelayanan itu Raja akan memberinya benteng Ormuz; Orang yang memberi tahu saya itu serius, dan perkaranya diragukan, karena orang yang beragama tidak mungkin bisa membujuk seseorang untuk membunuh, karena itu tidak wajar, singkatnya saya menulis apa yang banyak orang katakan kepada saya”10. Leonardo de Argensola, dalam Conquista de las islas Malucas (1609), juga mengemukakan kecurigaan serupa11.
Tidak diragukan lagi bahwa rumor ini telah beredar dan para pemuka agamalah yang harus bertanggung jawab adalah para Jesuit. Surat-surat pada saat itu membuktikan hal ini:
§ Jorge de Santa Luzia, Uskup Malaka, dalam sepucuk surat kepada Paus Pius V, yang ditulis dari kota ini, pada bulan Juni 1573, pada suatu saat, mengeluhkan tentang para Jesuit, ia menulis: “Nam ipsis istis in partibus parum aut mullum fructum faciunt, verum etiam suid consiliis multa regna harum partium disrupting, quemadmodum in Maluco ubi ipsi fueront in causa ut interficeretur rex qui nobis cum pacem habetat”12 [Sebab mereka tidak membawa manfaat sedikit pun bagi wilayah ini, tetapi bahkan dengan rencana mereka sendiri mereka mengacaukan banyak kerajaan di wilayah ini, seperti di Maluku di mana mereka menjadi penyebab terbunuhnya raja yang, ketika berdamai dengan kita].
§ Pengunjung Jesuit Alexandre Valignano dan biarawan provinsi Rui Vicente menugaskan Biarawan Martim da Silva, dalam sebuah perjalanan ke Portugal, untuk bertanya kepada rekan-rekannya: “Saya yakin para pendeta tidak memberikan informasi yang salah kepada Yang Mulia mengenai perusahaan karena kematian raja Maluco dan perang yang terjadi di sana.”13
Jika beberapa orang beragama berpendapat bahwa pembunuhan Raja Aeiro merupakan pelayanan kepada Tuhan dan Raja Portugal, mereka bukanlah satu-satunya orang yang berpendapat demikian. Dalam hubungan anonim, ditulis oleh seseorang dengan tanggung jawab administratif di Negara Bagian India (mungkin kapten dan inspektur pertanian Cochin, João da Fonseca) dan ditujukan kepada Pastor Luís Gonçalves da Câmara, pada tahun 1568, di satu titik disebutkan:
Raja, yang sekarang bernama Maluco, secara alami adalah sosok yang buruk dan selalu begitu, meskipun beberapa orang mengatakan sebaliknya, dan lebih bersifat Moor daripada Mafamede sendiri. Tidaklah melanggar hukum Tuhan untuk memerintahkan orang tersebut dibunuh dengan cara apapun, baik di muka umum maupun secara rahasia, yang dapat dilakukan dengan cara apapun, dan juga anak laki-laki atau anak-anak laki-lakinya, dan mungkin rakyat akan menjadi Kristen, dan setidak-tidaknya raja yang menjadi salah satunya akan menjadi Kristen. Beberapa hal berkualitas seperti ini kadang kala diperlukan di Hindia, yang jika tidak dilakukan, saya tidak menyebutnya sebagai kebajikan, dan saya memberinya nama lain: karena menggantung pencuri adalah hal yang berbudi luhur dan suci, dan memaafkan pelaku kejahatan adalah kekejaman. Dan mengapa raja Maluco pantas dibunuh bersama putranya, sebagaimana yang tertulis dalam karya-karyanya, baik di masa lalu maupun masa kini; dan dia akan selalu melakukan hal itu sampai dia meninggal, dan hanya apa yang dia lakukan di Amboino yang pantas mendapatkannya.14
Oleh karena itu, bagi banyak orang, Raja Aeiro, yang setelah menerima takhta dari tangan Raja Portugal, berada dalam posisi sebagai pengikut pengkhianat dan musuh agama Kristen. Oleh karena itu, hukuman yang diberikan pada kejahatan sebesar itu sudah sepantasnya. Namun tidak semua orang berpikir demikian. Bagi sebagian orang, ia adalah dan selalu menjadi pelayan yang setia dan loyal terhadap kepentingan raja Portugis, korban tindakan sewenang-wenang para kapten Ternate dan konflik kepentingan Portugis di wilayah tersebut. Diogo do Couto adalah salah satunya. Ia berbicara melalui mulut Gabriel Rebelo, penulis “História das ilhas Molucas” (1561) dan “Informação das cousas de Maluco” (1569), seorang pria yang tinggal selama bertahun-tahun di kepulauan ini, dimana ia menjadi penanggung jawab benteng saat kapten tidak ada dan, kemudian, menjabat sebagai sekretaris Mesa da Consciência da Índia. Pastor Francisco de Sousa, di Oriente Conquistado, membantah pendapat Gabriel Rebelo yang disampaikan oleh Couto, menulis: “Akhirnya, Gabriel Rebelo pasti berada di pihak raja, karena dia tertarik padanya dalam kontrak cengkih, seperti banyak orang Portugis dari Ternate, dan bahkan di antara para kapten ada catatan ini […] dan jelas dari gaya bahasa superlatifnya yang kurang ajar bahwa ada suatu nafsu yang membuat penanya menjadi gila”15.
Namun bukan hanya Couto yang memberikan citra positif Raja Aeiro bagi anak cucunya. Kita menemukan bacaan serupa pada penulis kontemporer lainnya, seperti António Pinto Pereira dan Bartolomeu Leonardo de Argensola.
Kora-kora Ternate, menurut manuskrip Gabriel Robello, ca. 1561
Kalau kita perhatikan di antara orang-orang Portugis yang tinggal paling dekat dengan Aeiro – mereka yang menikah atau tinggal di Ternate – kita temukan, secara umum, penilaiannya sangat baik. Pastor Francisco de Sousa, dalam kutipan di atas, menggolongkan orang-orang ini sebagai orang-orang yang korup, “geng raja”, begitu ia menyebut mereka, karena mereka membela Raja Aeiro karena ia lebih memihak mereka dalam bisnis cengkih. Penghakiman itu diperkuat oleh seorang prajurit yang ditugaskan pada tahun 1566 untuk mengarungi Laut Selatan di armada Gonçalo Pereira Marramaque, yang setelah mengikuti keberhasilan militer kapten ini dan Sancho de Vasconcelos, meninggalkan laporan tentang mereka, yang di dalamnya ia mengungkap bahwa di Ternate, terdapat sekelompok pria yang sudah menikah, “pria faust”, “daging dan jiwa raja” karena mereka sangat kaya16. Diberikan nama dua orang, yaitu: Henrique de Lima dan Manuel da Silva. Nama lain yang dapat kami tambahkan: Gonçalo Fernandes Bravo dan Baltazar Veloso, keduanya menikah dengan saudara perempuan raja yang berpindah agama menjadi Kristenf; António Ribeiro dan Lopo Ribaldo, juga terkait dengan Aeiro oleh ikatan keluarga.
Kelompok lain yang mendapat kesempatan untuk lebih sering berhubungan dengan raja adalah para misionaris. Di pihak mereka, meskipun kadang-kadang ada pendapat yang berbeda, kecenderungannya adalah pada awalnya menyajikan gambaran yang cukup memuji tentang dia, kemudian, ketika kepentingan keagamaan mereka mulai berbenturan dengan kepentingan politik dan ekonomi raja, mereka mulai menyebutnya sebagai seorang “tiran”, seorang “Moor yang suka mengganggu” dan seorang teman tersembunyi bangsa Portugis.
Dalam kunjungannya yang kedua ke Ternate, Pastor Francisco Xavier berbincang-bincang cukup lama dengan Aeiro dan, meskipun belum berhasil meyakinkannya untuk meninggalkan agama Islam, ia tidak lupa menunjukkan rasa simpatinya kepada orang Moor yang fasih berbahasa Portugis ini, yang selalu memanggil Raja Portugal dengan sebutan “tuanku”, dan bersikeras ingin berteman dengannya meskipun dicap “kafir”, dengan alasan bahwa, jauh di lubuk hati, orang Moor dan orang Kristen memiliki Tuhan yang sama dan bahwa pada suatu saat mereka semua akan menjadi satu umat.17 Kekaguman serupa terhadap sikap moral Aeiro juga tercermin dalam surat-surat Pastor Afonso de Castro mengenai kerja sama yang diberikannya kepada kapten Ternate dalam tugas sulit memisahkan umat Kristen dari tanah Moor di Amboino. Kendati pada saat itu sudah terjadi banyak gesekan antara raja dan para Jesuit, Aeiro malah mengambil langkah lebih jauh dengan memberi contoh sendiri dengan berpisah dari istrinya yang beragama Kristen. “Tentu saja saya merasa tercerahkan – tulis Pastor Afonso Castro –, karena dari seorang Kristen Katolik sejati seseorang tidak mengharapkan lebih dari apa yang telah ia lakukan, melanggar hukumnya dalam segala hal. Dalam persahabatannya dengan Portugis, dia telah menunjukkan dirinya sangat setia, dan dia membantu kita semampunya”18.
Akan tetapi, ini bukanlah pendapat yang dominan dalam korespondensi misionaris saat itu, melainkan pendapat yang diungkapkan oleh Pastor Cristóvão da Costa, saat ia melaporkan pembunuhan tersebut:
seorang prajurit Portugis telah memutuskan untuk membunuh raja Maluco, seorang Moor yang kuat, dan tanpa campur tangan para kapten. Meskipun ia memiliki banyak kejahatan terhadap agama Kristen, dan pantas dihukum karenanya, ia tidak bunuh diri, baik karena ia tidak menimbulkan masalah di negeri itu, maupun karena perang-perang lain yang pernah dilakukan Portugis.19
Di antara para pejabat pemerintahan Portugis, penilaian tentang perilaku Aeiro dan kesetiaannya, dengan beberapa pengecualian, sangat bervariasi dan menurut saya, dalam sebagian besar kasus, penilaian tersebut ditentukan oleh diberikan atau tidaknya liputan terhadap bisnis cengkih pribadinya. Kita merujuk pada orang-orang yang lewat, yaitu para kapten yang, seperti dirangkum Francisco Palha, harus pergi ke Maluco “dengan alasan pantas dan tidak merasa puas dengan jasa mereka”20.
Kumpulan pendapat ini menyingkapkan kepada kita sosok yang kontroversial dan penuh polemik, yang sulit untuk dimasukkan ke dalam model pelayan yang setia maupun pengkhianat. Dari pembacaan sumbernya, kesan yang didapat bahwa kita berhadapan dengan pemain yang terampil dan sangat menonjol. Barangkali, Pastor Baltazar Dias-lah yang paling tepat mengungkapkan sikap Aeiro terhadap Portugis, dalam sebuah surat tertanggal 19 November 1556. Setelah memberikan beberapa contoh tentang kepatuhan dan kesediaan raja untuk menolong para kapten benteng, tentang penyediaan cora-cora (kapal-kapal Melayu) bagi para misionaris, dan tentang keramahannya terhadap Portugis, ia menyimpulkan: “meskipun ia memperlihatkan dirinya sebagai seorang pelayan, di balik sana, ia melemparkan batu dan menyembunyikan tangannya”21.
Serdadu Maluku menurut manuskrip Gabriel Robello, ca. 1561
Aeiro, sebagaimana disebutkan, dibunuh pada tahun 1570, saat berusia sekitar 49 tahun. Ia berhasil tetap berkuasa selama sekitar 35 tahun, meskipun awalnya sulit dan hubungannya terkadang penuh konflik dan menegangkan dengan Portugis, terutama dengan para kapten dan misionaris. Dia ditangkap dua kali. Pertama kali, mereka tidak menemukannya bersalah. Kali kedua, mereka harus membebaskannya dan menangkap kapten Ternate yang telah memenjarakannya, dengan hukuman semua penghuni benteng mati kelaparan. Namun ketika Martim Afonso de Pimentel, dengan tindakan yang luhur dan “di bawah kata-kata”, membunuhnya, dia sudah menjadi orang yang dihukum. Faktanya, Gonçalo Pereira Marramaque, kapten armada Laut Selatan, telah memutuskan untuk menangkapnya, dan ia hanya gagal melaksanakan tujuannya karena raja, mungkin diperingatkan oleh beberapa penduduk, berhasil melarikan diri. Oleh karena itu, Martim Afonso Pimentel tidak melakukan apa pun selain mengantisipasi dengan keras dan tergesa-gesa hal yang tak terelakkan.
Meskipun beberapa suara yang terisolasi telah menarik perhatian pada kehalusan situasi tersebut, sebagian besar orang Portugis tidak menyadari, pada saat itu, betapa seriusnya situasi tersebut. Mungkin karena sebagian dari mereka terlalu terlibat – bahkan saya katakan dengan penuh semangat – di dalamnya, sebagian yang lain terlalu jauh dari medan operasi. Kenyataannya adalah bahwa jatuhnya Aeiro merupakan awal dari berakhirnya kehadiran Portugis di Ternate, suatu kehadiran yang telah mencapai semacam “jalan buntu”. Dalam kenyataannya dapat dikatakan: Portugis tersesat karena memiliki Aeiro sebagai raja Maluco, tetapi mereka tersesat karena tidak memilikinya.
Untuk memahami proses yang mengarah pada hukuman [atau pembunuhan] Aeiro, perlu untuk mengikuti lintasan politik orang ini langkah demi langkah, dan, akhirnya, juga membuka kembali proses ekspansi Portugis di Ternate, dalam berbagai kepentingan dan proyeknya yang kompleks, tidak terkendali dan, terkadang, kontradiktif.
II
Aeiro, sebagaimana telah kita lihat, adalah anak haram Raja Boleife. Anak haramnya, yang disorot oleh hampir semua penulis, lebih ditentukan oleh status sosial ibunya – seorang wanita non-bangsawan dari Jawa – daripada oleh jenis hubungan yang menghasilkannya. Menurut para penulis sejarah, ketika Kapten Tristão de Ataíde mengirim utusan untuk mengangkatnya ke atas takhta Ternate, ibunya menentangnya dengan keras dan meramalkan nasib malang yang akan menimpa saudara-saudara tirinya. Untuk merebutnya dari tangannya, mereka harus melemparkannya keluar jendela. Aeiro, seorang pemuda berusia sekitar 12 tahun, dikurung di benteng Portugis – “dilayani oleh rakyatnya sendiri dan diperlakukan seperti raja” – sama seperti yang terjadi pada saudara-saudaranya. Di antara mereka, ingatlah, yang tertua sudah meninggal; Dua orang lainnya, Daialo telah berlindung di Tidore, dan Tabarija telah dikirim sebagai tawanan ke Goa. Tindakan Tristão de Ataíde memicu reaksi lokal yang kuat, pemberontakan umum yang mendukung Daialo, yang juga diikuti oleh raja-raja Tidore dan Geilolo. Penduduk Ternate, yaitu para sangages – gelar bangsawan Melayu – tidak mau menerima Aeiro karena ia anak haram dan mempunyai saudara-saudara lain yang masih hidup dan telah mendahuluinya dalam garis suksesi.
Hanya Antônio Galvão, kapten Ternate dari tahun 1536 hingga 1540, yang berhasil meredakan pemberontakan dan menenangkan emosi. Daialo terbunuh dalam proses perdamaian ini, di Geilolo, selama pertemuan antara pasukan Portugis dan pasukan lokal sekutu. António Galvão-lah yang mengambil langkah paling tegas untuk mengkonsolidasikan posisi Aeiro sebagai raja. Dia membebaskannya dari “tawanan emas” yang dialaminya; membantunya membangun tempat tinggalnya sendiri dan penduduk Muslim berbagi tempat tinggal dengan Portugis. Melalui pemerintahannya yang patut dicontoh, ia berhasil mendapatkan rasa hormat dari penduduk setempat dan dasar kepercayaan yang memungkinkan Aeiro diterima oleh mereka. Ia campur tangan kepada raja Tidore, agar ia mau menikahkan salah seorang putrinya dengan Aeiro, sehingga memberikan raja muda itu suatu proses peningkatan derajat dan konsolidasi kewenangan berikutnya, yang di kemudian hari ia tahu bagaimana mengembangkannya. Jadi, di akhir hayatnya, Aeiro memiliki hubungan kekeluargaan dengan semua raja dan penguasa di nusantara.
Di sisi lain, António Galvão-lah yang meletakkan dasar bagi pembentukan inti pemukim Portugis, yang kemudian terbukti menjadi salah satu pilar utama dukungan dan pertahanan Aeiro sepanjang masa pemerintahannya. Seperti diketahui, kebijakan pemukiman Antonio Galvão, yang pada dasarnya didasarkan pada praktik pertanian dan kerajinan, diperkuat dan dimajukan di bawah penggantinya, D. Jorge de Castrog, yang membawa ketentuan yang menetapkan kembali peraturan tahun 1535, yang dengannya pembelian cengkeh di pasar produksi menjadi gratis. Faktanya, tanpa stimulus ini akan sulit untuk membangun komunitas Portugis di wilayah tersebut.
Meskipun ada langkah-langkah yang menentukan ini, situasi Aeiro pada akhir dekade 1530-an tidak terlalu stabil, karena ia selalu berada di bawah ancaman kembalinya saudaranya, yaitu Tabarija, yang pada tahun 1537 dianggap tidak bersalah oleh gubernur Portugis Nuno da Cunhah dan yang pada saat itu telah berpindah agama menjadi Kristen, dan mengambil nama D. Manueli. Oleh karena itu, meskipun ia memberikan bantuan militer kepada Portugis yang, sejak 1542, sekali lagi menghadapi kehadiran Kastilia di Laut Selatan, Aeiro berusaha untuk tidak terlalu melibatkan dirinya dalam konflik ini, karena raja-raja Tidore dan Geilolo juga terlibat, raja-raja tetangga dan kerabat yang mungkin perlu ia minta bantuan jika saudaranya kembali dan mengambil alih takhta darinya.22 Karena ingin mengamankan posisinya di pihak Portugis, ia menulis surat kepada D. João III pada tanggal 18 Februari 1544, yang menunjukkan bahwa ia sudah mengetahui tentang pertobatan saudaranya dan menegaskan kembali dirinya sebagai sekutu yang siap berkontribusi pada pengusiran orang Kastilia dari wilayah tersebut23. Peka terhadap bahaya yang timbul akibat ambiguitas situasi ini, pemimpin Portugis di Ternate menarik perhatian Raja Portugal terhadap urgensi pengambilan keputusan mengenai tahta Ternate, karena Aeiro “dihantui dan tidak akan tenang sampai dia tahu bahwa Tabarija tidak akan datang”24.
Sementara itu, Jordão de Freitas, yang ditunjuk sebagai kapten Ternatej, telah memulai perjalanan pulang ke Maluco bersama Tabarija/D. Manuel dan dengan instruksi dari gubernur India untuk mengembalikannya ke tahta Ternate. Namun, setelah tiba di Malaka, setelah mengetahui perang dengan Kastilia dan khawatir akan rumitnya pengalihan kekuasaan, karena Tabarija beragama Kristen, ia memutuskan untuk meninggalkannya di kota ini dan menuju Ternate untuk mempersiapkan jalan bagi penobatannya25. Persiapan lapangan ini tentu saja melibatkan penangkapan Aeiro.
Pada tanggal 13 Februari 1545, Jordão de Freitas telah melaksanakan rencananya. Aeiro dan salahakan-nya (yang bernama Samarauk), yang ditangkap, sedang dalam perjalanan ke Malaka dan dari sana ke India26. Menurut Jordão de Freitas, menggantikan Aeiro adalah tugas yang mudah. Meskipun demikian, ia menyarankan Raja Portugal agar tidak mengizinkannya kembali ke Ternate, meskipun ia hanya memberinya bendera27. Keterangan berbeda disampaikan penduduk Ternate dalam surat tertanggal 20 Februari 1546 yang mengeluhkan ketidaknyamanan akibat tindakan sang kapten. Menurut mereka, penduduk negeri itu juga bereaksi tidak baik28. Baltazar Veloso yang disebutkan di atas, seorang penduduk yang menikah dengan seorang saudara perempuan dari Aeiro29, menyuarakan ketidakpuasan yang sama.
III
Ketika Aeiro, dalam perjalanannya ke India, tiba di Malaka, Tabarija/ D. Manuel telah meninggal. Menurut sebagian besar sumber, kematian itu terjadi tepat sehari sebelumnya, menurut sumber lain, tepat pada hari kedatangan Aeiro. Ada yang berpendapat bahwa ia diracuni oleh seseorang bernama Fernão Moreno yang berada di kota itu dan merupakan teman sekaligus pengawas Aeiro30.
Sebelum meninggal, Tabarija, atas permintaan putra Jordão de Freitas yang tinggal bersamanya di Malaka, membuat surat wasiat yang menyerahkan kerajaannya kepada raja Portugis, dengan menyebutkan bahwa kerajaannya tidak boleh diwarisi oleh “orang Moor mana pun, bahkan saudara laki-laki saya, putra dari ibu lain yang bukan putri seorang raja seperti ibu saya sang ratu, dan yang lebih muda dari saya dan masih seorang Moor, yang sekarang memiliki kerajaan saya secara tidak sah”31.
Sultan Baabullah, putra Sultan Hairun, menerima kunjungan Francis Drake tahun 1579
Kapten Malaka berpikir untuk segera mengirim Aeiro kembali ke Ternate. Namun, ia ingin melanjutkan perjalanannya dan mengklarifikasi situasinya dengan gubernur India, saat itu D. João de Castrol. Sebuah keputusan yang cerdas, karena Jordão de Freitas tentu saja tidak akan memberinya sambutan yang baik di Ternate dan, seperti yang akan kita lihat, masa tinggalnya di India ini memperkuat posisinya di hadapan gubernur Portugis. Samarau, yang pernah menjadi penasihat politik besar Aeiro dan yang nilai serta kualitasnya diakui oleh beberapa perwira Portugis, termasuk Jordão de Freitas sendiri, kembali ke negerinya, di mana ia akhirnya meninggal, beberapa waktu kemudian, di tangan kapten itu. Akan tetapi, pekerjaannya telah selesai, karena Aeiro, sebagaimana penampilannya akan membuktikan, sudah menjadi seorang politisi yang memiliki tekad.
Ia tiba di Goa pada bulan Februari 1546. Ia diterima dengan baik oleh D. João de Castro yang, setelah mendengarkan pendapat para bangsawan dan kapten serta mempertimbangkan bahwa tidak ada tuduhan terhadapnya dan tidak ada penerus lain di negeri itu, memutuskan untuk mengirimnya kembali ke Ternate. Masih di Goa, dan dalam sebuah upacara khidmat, ia mengambil sumpah jabatan di hadapan para bangsawan, kapten, pejabat keuangan, dan para pedagang. Dalam dokumen yang dibuat pada waktu itu, dinyatakan bahwa Aeiro menerima kerajaan Ternate dari tangan raja Portugal dan, kapan saja raja Portugal menghendaki, ia akan menyerahkannya dengan cuma-cuma dan tanpa beban kepada orang yang ditunjuk oleh raja Portugis tersebut32.
Ketika Aeiro kembali ke Maluco, seorang kapten baru dari Ternate, Bernardim de Sousam, ikut bersamanya, meskipun Jordão de Freitas belum menyelesaikan waktunya. D. João de Castro dengan demikian berusaha menghindari kemungkinan konflik antara raja dan Jordão de Freitas. Pertama, haruslah diingat, ia telah menggulingkan dan menangkap Aeiro dan, dengan sumbangan dari Tabarija/D. Manuel adalah penguasa Amboino. Faktanya, Jordão de Freitas tidak pernah menerima kenaikan takhta Aeiro dan Aeiro, pada gilirannya, segera memanfaatkan situasi yang menguntungkannya untuk melemahkan pengaruhnya di Kerajaan dan di India. Maka, masih dari India tetapi sekarang dari Cochin, ia menulis surat kepada D. João III yang isinya mengeluhkan perilaku Jordão de Freitas, “yang, tanpa izin Anda atau izin gubernur India, membelenggu saya dan “bupati saya” Samarau, seorang lelaki tua berusia 70 tahun” dan yang juga menjarah seluruh tanah miliknya33.
=== bersambung ===
Catatan Kaki
1. Maluco atau Maluku – Nama yang awalnya diterapkan secara eksklusif pada lima pulau terkenal penghasil cengkeh (cengkeh India): Ternate, Tidore, Moti, Maquiem dan Bachão. Dalam arti luas, toponim juga digunakan untuk menunjuk Amboino dan, kadang-kadang, Kepulauan Banda. Pulau-pulau perantara lainnya – Halmahera (Geilolo), Ceram, Buru dan Obi – juga kadang-kadang dimasukkan dalam sebutan ini. Dalam pengertian yang lebih luas, istilah itu diterapkan pada seluruh wilayah Indonesia Timur di mana Portugis mempunyai hubungan dagang dan pengaruh politik. (Hubert Jacobs, Documenta Malucensia, Roma, Institutum Historicum Societatis Iesu, 1974). in “Introdução”, vol. I.
2. Bentuk Maluco adalah bentuk yang paling sesuai dengan bahasa Melayu Maluku dan digunakan oleh para penulis klasik Portugis abad ke-16. Lihat Luís Filipe R. Thomaz, “Maluco e Malaca”, A viagem de Fernão de Magalhães e a Questão das Molucas, Actas do II Colóquio Luso‑Espanhol de História Ultramarina, Lisboa, Junta de Investigações Científicas do Ultramar/Centro de Cartografia Antiga, 1975, p. 29, n. 1.
3. Sebelum masuk Islam namanya adalah Liliato; kemudian dikenal sebagai Abu Lais (Boleife dalam sumber Portugis Portugis); akhirnya Bayan Sirullah (Bayano Çerola dari sumber Portugis).
4. João de Barros, Década 3.ª, Lisboa, ROT, 1777‑1778, liv. V. cap. 7, p. 611.
5. Gelar yang berarti “wanita muda dari keturunan bangsawan, putri”, lih. Paramita R. Abdurachman, “‘Niachile Pokaraga’. A sad story of a Moluccan queen”, Modern Asian Studies, 22, 3 (1988), p. 574.
6. Tentang kisah hidup ratu ini dan ketiga anaknya, lihat Paramita R. Abdurachman, art. cit., pp. 571‑592.
7. Diogo do Couto, yang tidak menyembunyikan kekaguman yang ia rasakan terhadapnya, mengulang pernyataan penuh semangat dalam pengertian ini yang ia sampaikan di hadapan pertemuan semua orang utama di pulau itu. (Década 4.ª, liv. VIII, cap. I).
8. Diogo do Couto, Década 8.ª (versão resumida), Lisboa, ROT, 1778‑1788, cap. 26, p. 212; e liv. IV, cap. 5, p. 361 da versão Porto/Madrid (Lisboa, CNCDP / Fundação Oriente / IN/CM, 1999.
9. António Pinto Pereira, História da Índia no tempo em que a governou o vice-rei D. Luís de Ataíde, Coimbra, Impressão de Nicolau Carvalho, 1617, liv. I, cap. 25, pp. 102‑119.
10. Diogo do Couto, Idem, ibidem.
11. Bartolomeu Leonardo de Argensola, Conquista de las islas Malucas, Madrid, por Alonso Martin, 1609, vol. II, p. 78.
12. Dipublikasikan Hubert Jacobs, ob. cit., p. 64.
13. Dipublikasikan Joseph Wicki, Documenta Indica, Roma “Monumenta Historica Soc. Iesu”, 1960, vol. X, p. 416.
14. Dipublikasikan Joseph Wicki, “Duas relações…”, Studia, 8 (1961), pp. 141‑142.
15. P. Francisco de Sousa, Oriente Conquistado, parte II, conquista III, divisão I, item 36, Lisboa, Oficina de Valentim da Costa Deslandes, 1710, vol. II, p. 313.
16. Relação dos feitos heroicos em armas, que Sancho de Vasconcelos fez nas partes de Amboino e Maluco […]” dipublikasikan Artur Basílio Sá, Documentação para a História das Missões do Padroado Português no Oriente – Insulíndia, Lisboa, Agência Geral do Ultramar, 1955/1988, vol. IV, p. 186.
17. Surat dari Pastor Francisco Xavier kepada para religius Serikat di Roma, Cochin, 20 Januari 1548, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 534‑549.
18. Surat dari Pastor Afonso de Castro kepada rektor perguruan tinggi Goa, Ternate, 29 Januari 1554, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, pp. 133‑135 (kutipan diambil dari hal. 135).
19. Surat dari Pastor Cristóvão da Costa kepada Pastor Francisco Borja, Malaka, 11 Desember 1571, dipublikasikan Joseph Wicki, Documenta Indica, ed, cit., vol. VIII, pp. 457‑462 (kutipan dari hal 460).
20. Carta de Francisco Palha ao rei, Goa, 26 de Dezembro de 1553, pub. Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, 124.
21. Surat dari Pastor Baltasar Dias kepada para konfraternya di Portugal, Malaka, 19 November 1556, dipublikasikan.Artur Basílio Sá. ob. cit., vol. II, pp. 233‑272 (kutipan dari hal 248).
22. “História das ilhas de Maluco”, trata‑se do texto I da “Informação sobre Maluco”, atri‑ buída a Gabriel Rebelo, pub. Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. III, pp. 193‑343 (informação colhida p. 200).
23. Surat dari Raja Ternate kepada D. João III, Ternate, 18 Februari 1544, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 401‑402.
24. Surat dari Jerônimo Pires Cotão, faktor Ternate kepada raja, Ternate, 20 Februari 1544, dipublikasikan. Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 404‑408.
25. Surat dari
Jordão de Freitas kepada raja, Ternate, 1 Februari 1545, dipublikasikan. Artur Basílio Sá,
ob. cit., vol. I, pp. 419‑433..
26. Idem, Ternate, 13 de Fevereiro de 1545, pub. Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 436‑441.
27. Idem, Ternate, 20 de Fevereiro de 1545, pub. Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 442‑444.
28. Surat dari penduduk Ternate kepada raja, Ternate, 20 Februari 1546, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 475‑487.
29. Surat dari Baltazar Veloso kepada raja, Maluco, 20 Maret 1547, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 513‑522.
30. “Historia das ilhas de Maluco – 1561”, in “Informação de Maluco –I”, pub. Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. III, 193 – 343 (informação colhida p. pp. 215).
31. Salinan surat wasiat Tabarija/D. Manuel, Malaka, 29 Juni 1545, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. II, pp. 19‑39 (kutipan dari halaman 22‑23).
32. Diogo do Couto, Década 6.ª, liv. I, cap. 4, pp. 22‑24.
33. Surat dari Raja Aeiro kepada D. João III, Cochin, 18 Januari 1546, dipublikasikan Artur Basílio Sá, ob. cit., vol. I, pp. 473‑474.
Catatan Tambahan
a. Benteng São João Baptista didirikan pada tahun 1522.
§ Manuel Lobato, From European-Asian Conflict to Cultural Heritage : Identification of Portuguese and Spanish Forts on Ternate and Tidore Islands, dimuat dalam Laura Jarnagin (ed) Portuguese and Luso-Asian Legacies in Southeast Asia, 1511 – 2022, volume 2, sub judul Culture and Identity in the Luso-Asian World: Tenacities & Plasticities, part II [Cultural Components : Language, Architecture and Music], halaman 179 - 207, Singapore, 2012
b. Boleife [Abu Leis] menjadi Sultan Ternate pada periode 1501 – 1521
c. Vicente da Fonseca, Kapten benteng Portugis di Ternate pada 1532 – 1534
d. Tristão de Ataíde, Kapten benteng Portugis di Ternate pada 1534 – 1536
e. Diogo Lopes de Mesquita, Kapten benteng Portugis di Ternate pada 1566 – 1571
f. Balthasar Veloso menikah dengan saudara perempuan tiri Sultan Hairun, atau adik kandung dari Sultan Tabarija, yang setelah dibaptis bernama Dona Catharina
§ Paramitha R Abdurachman, “Niachile Pokaraga” A Sad History of a Moluccan Queen (dimuat pada Jurnal Modern Asia Studies, volume 22, isu 3, Juli 1988, hal 571 – 592, khusus hal 577)
g. D. Jorge de Castro, Kapten benteng Portugis di Ternate pada 1540 – 1544
h. Nuno da Cunha menjadi Gubernur Portugis(sebagai wakil Raja Portugis) di Goa pada 1529 – 1538
i. Tabarija dibaptis pada tahun 1537
j. Jordão de Freitas, Kapten benteng Portugis di Ternate pada 1544 – 1547
k. Salahakan Samarauw menaklukan Buru pada tahun 1511. Ia lahir sekitar tahun 1476 dan meninggal dalam tahun 1546 - 1547 [Berdasarkan surat Sultan Hairun tahun 1546 yang menyebut Samarauw berusia sekitar 70 tahun, dan Samarauw meninggal di masa Kapten Jordão de Freitas]
l. D. João de Castro menjadi Gubernur Portugis(sebagai wakil Raja Portugis) di Goa pada 1545 – 1548
m. Bernardim de Sousa Kapten benteng Portugis di Ternate pada 1547 – 1549
Tidak ada komentar:
Posting Komentar