(bag 1)
[Hans Hägerdal]
A. Kata Pengantar
Kepulauan Banda ditaklukan oleh VOC dibawah pimpinan utamanya Jan Pieterszoon Coen pada tahun 1621. Sejak saat itu, sebagaian besar masyarakat Banda “terusir” dan wilayahnya kemudian diisi oleh kaum “pendatang” yang menjadi kerangka masyarakat colonial di awal-awal abad ke-17 tersebut. Kaum pendatang yang dimaksud adalah para budak yang dikirim dari penjuru Nusantara, selain para pemukim Eropa dan Eurasia, yang sebagian besar adalah para pemilik dan pengelola Perkebunan atau perkenier.
Bagaimana terbentuknya kerangka masyarakat Banda pada awal abad ke-17 hingga di abad ke-19 yang “berdiri” karena para budak? Dan bagaimana ekonomi perbudakan yang berlangsung di Banda sejak tahun 1621? Hal ini menjadi pokok bahasan dari artikel yang ditulis oleh Hans Hägerdal dengan judul A Slave Economy in the East Indies : Seaborne Transportation of Slaves to the Banda Islands, yang dimuat oleh Kate Ekema, Lisa Hellman dan Matthias van Rossum (ed) dalam buku Slavery and Bondage in Asia, 1550 – 1850 : Towards a Global History of Coerced Labour, yang diterbitkan oleh penerbit Walter de Gruyter, Berlin/Boston, tahun 2022. Artikel dari Hans Hägerdal ditempatkan pada bab/bagian 2, halaman 77 – 95a pada buku ini, dan merupakan satu dari 13 artikel/tulisan yang adab.
Tulisan sepanjang 19 halaman, dengan 71 catatan kaki, 2 buah peta dan 3 buah tabel ini, membahas tentang perbudakan di kepulauan Banda setelah ditaklukan oleh VOC, dan para kolonialis menata sistem masyarakat Banda. Apa yang terlihat hingga abad ke-20, dan masih ada “jejaknya” hingga di masa kini, bisa terlacak kembali di awal abad ke-17. Kami mencoba untuk menerjemahkan artikel ini, membaginya menjadi 2 bagian, menambahkan sedikit ilustrasi dan sedikit catatan tambahan. Kiranya tulisan ini bisa selalu bermanfaat dalam pembelajaran sejarah masa lalu, yang bisa diambil makna dan konsepsinya di masa kini.
B. Terjemahan
Dalam berbagai intervensi terkini dalam penulisan sejarah kerja paksa, perbudakan tidak hanya dicirikan sebagai sebuah sistem atau institusi, tetapi juga serangkaian strategi yang sangat bervariasi yang digunakan untuk menanggapi berbagai tantangan sosial, ekonomi, dan politik dari waktu ke waktu1. Meskipun banyak perhatian telah dicurahkan ke dunia Atlantik, wawasan ini mendorong kita untuk mencari kasus-kasus di belahan dunia lain di mana pengalaman perbudakan Barat dan lokal saling bercampur. Kepulauan Banda di tempat yang sekarang menjadi provinsi Maluku, Indonesia, adalah contoh kasus yang menarik (lihat Peta 3). Sepuluh pulau kecil dan berbukit tersebut telah menjadi tempat yang penting antar wilayah setidaknya sejak abad ke-14 ketika disebutkan dalam catatan-catatan Tiongkokc dan Nagarakṙtagama dari Jawa. Rempah-rempah yang terbuat dari kacang dan aril (fuli) pohon pala menjadikan pulau-pulau tersebut penting dalam skala global sementara penduduk pulau tersebut merupakan bagian dari jaringan komersial yang komprehensif jauh sebelum orang Eropa datang2. Posisi kunci Banda akhirnya berujung pada genosida yang terkenal di tangan Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) pada tahun 16213. Tatanan baru terbentuk setelahnya, di mana ekonomi perkebunan yang digerakkan oleh perbudakan diawasi secara ketat oleh tentara dan pemukim Eropa. Itu adalah sistem monopoli yang baru berakhir pada abad ke-19. Sementara keadaan genosida telah menjadi subjek banyak perhatian ilmiah, relatif sedikit penelitian asli yang dikhususkan untuk sistem pasca-penaklukan. Paling tidak, ini berlaku untuk kategori orang-orang yang benar-benar memikul sistem di pundak mereka: laki-laki dan perempuan yang diperbudak dari berbagai penjuru yang sekarang merupakan India, Indonesia, dan Timor-Leste. Menurut Vincent Loth, "kita hampir tidak tahu apa-apa" tentang kehidupan mereka4. Studi ini mengambil tantangan tersebut dan berfokus pada migrasi paksa pekerja paksa ke Banda dalam konteks sosial Asia Tenggara. Tujuannya adalah untuk menganalisis bagaimana sistem perkebunan yang dikelola oleh orang Eropa dan tidak seperti rezim buruh Asia, juga dibangun di atas struktur perbudakan lokal atau regional; dengan kata lain, bab ini bertujuan untuk menunjukkan bagaimana kasus lokal dan proses antar-regional, dalam arti global, dapat saling menginformasikan. Pertanyaan yang lebih spesifik adalah: bagaimana lanskap maritim dengan kehadiran kolonial yang tidak merata memasok perkebunan dengan tenaga kerja budak? Bagaimana bentuk "perbudakan" Eropa/Atlantik dan Asia (apa pun istilah itu didefinisikan) berkomunikasi dan mengubah satu sama lain melalui sistem jalur pasokan air?5. Dan bagaimana organisasi kolonial mendapat untung dari dan mengembangkan sistem regional yang memerlukan unsur stabilitas dan turbulensi?
Bab ini mengeksplorasi bagaimana kita dapat menggunakan materi sumber Eropa, betapapun berat sebelah, untuk menjelaskan sejarah dari sisi bawah yang konon tidak bersuara, termasuk aspek gender. Metode yang digunakan adalah menggabungkan studi data pada tingkat mikro dengan pengalaman yang lebih luas tentang perbudakan dan kerja paksa, menyoroti hubungan antara berbagai rezim perbudakan dan menekankan perbudakan sebagai suatu proses, bukan suatu kondisi. Studi tentang perbudakan di Asia Tenggara kolonial telah mengalami kemajuan besar dalam beberapa tahun terakhir; para akademisi seperti Markus Vink dan Matthias van Rossum telah menunjukkan banyaknya data yang tersedia tentang perbudakan yang tersembunyi dalam arsip kolonial, dan cara-cara baru untuk mengungkap pola melalui kurasi data yang cermat6. Hal ini perlu ditindaklanjuti dengan studi kasus, seperti yang akan dibahas di sini.
2 Latar Belakang
Sejarah Maluku pada paruh pertama abad ke-17 ditandai dengan kekerasan berskala besar saat Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) secara konsisten melawan para “pemain” Spanyol, Portugis, Inggris, dan pribumi untuk menguasai perdagangan rempah-rempah dan mengamankan pijakan strategis yang vital. Dalam pengertian itu, penaklukan Banda yang penuh kekerasan merupakan bagian dari persaingan maritim global untuk sumber produksi tanaman komersial yang telah berlangsung sejak abad ke-167. Dengan menerapkan sistem padat karya, VOC mendirikan serangkaian perkebunan pala dan fuli (perken) yang pada dasarnya dikerjakan oleh pekerja budak dan dijalankan oleh pemukim Eropa dan Eurasia. Kepulauan tersebut sangat penting bagi ekonomi kolonial awal Hindia Belanda karena pala hanya diizinkan untuk ditanam di sini. Sistem yang muncul di Banda pasca-genosida merupakan campuran dari perusahaan perorangan dan pengawasan kompeni yang memiliki beberapa persamaan dengan sistem perkebunan di pulau-pulau di Hindia Barat. Vincent Loth mencirikannya sebagai "burung kukuk Karibia di sarang Asia" dan kasus tunggal dari kontrol kolonial yang menyeluruh8. Pandangan ini telah dikualifikasi oleh Phillip Winn, yang berpendapat dari data antropologis bahwa sebenarnya ada transformasi antar budaya yang memberi ciri khas "Asia" yang khas pada Banda kolonial9. Faktanya, penting untuk dicatat bahwa perbudakan, dalam arti kerja paksa permanen, merupakan bagian dari masyarakat Indonesia timur sebelum dampak Eropa; masyarakat yang sering kali memerlukan pembagian hierarkis menjadi bangsawan-rakyat jelata-budak. Sebuah catatan Cina tentang Banda dari tahun 1349 menyebutkan perdagangan budak kulit hitam (orang Papua atau orang Maluku berkulit gelap). Catatan Belanda pertama dari tahun 1599 menunjukkan bahwa orang Banda tidak memiliki keraguan untuk mengambil jenis mereka sendiri sebagai budak, siapa pun yang tetap memelihara budak, dan bahwa kora-kora, perahu besar untuk perang, didayung oleh budak10. Kronik Maluku tertua Hikayat Tanah Hitu (c. 1650) menekankan budak sebagai orang luar yang penting11. Dalam nada yang sama, sebuah laporan dari masyarakat Banda pra-Eropa memberikan seperangkat aturan adat yang rumit tentang hubungan antara budak dan orang bebas dan bersaksi tentang kemahahadiran mereka. Di sisi lain, hubungan ini tidak ditulis di atas batu, karena hubungan seksual-perkawinan dapat mengarah pada pembebasan melalui pembayaran12. Beberapa di antaranya memiliki paralel dalam masyarakat pasca-penaklukan. Elemen baru dalam tatanan Belanda adalah skala kerja paksa, daripada keberadaan rezim kerja paksa yang terorganisir seperti itu.
Hingga tahun 1628, penguasa VOC membagi pulau penghasil rempah-rempah Lonthor, Ai, dan Neira menjadi 68 perkebunan, atau perken, di antara para warga kota bebas yang pekerjaannya dengan Perusahaan telah berakhir. Para perkenier ini sebenarnya bukan pengusaha bebas, melainkan penyewa-pengikut: mereka harus menjaga perkebunan mereka tetap teratur, dilarang mengasingkan tanah mereka, dan diwajibkan untuk menyerahkan semua rempah-rempah kepada Perusahaan dengan harga tetap. Sebagai imbalannya, VOC harus menyediakan kebutuhan para penanam, dan menjamin masuknya budak. Sistem ini akhirnya menghasilkan panen pala yang melampaui sistem lama pra-Eropa. Setiap tahun dua atau tiga pedagang datang dari Batavia untuk memuat rempah-rempah di pelabuhan salah satu pulau, Banda Neira. Kapal-kapal ini akan membawa beras, koin perak, dan tekstil yang dibawa dari India untuk digunakan dalam perdagangan barter di wilayah tersebut13. Namun, tingkat reproduksi populasi budak yang rendah berarti bahwa sistem ini membutuhkan masuknya tenaga kerja paksa secara terus-menerus. Dalam bukunya yang sangat tebal Oud en nieuw Oost-Indien (1724–26), François Valentijn hanya memberikan gambaran yang sangat umum. Seperti yang ia katakan dalam buku ketiga, “[p]ekerjaan para budak di setiap perk [perkebunan] menghabiskan seluruh hari mereka,” berbeda dengan masyarakat petani penggarap di Maluku dan tempat lain, dimana orang-orang tampaknya bekerja selama sekitar enam jam per hari14. Dilengkapi dengan keranjang, para budak dikirim ke hutan di atas bukit pada pagi hari untuk memetik kacang saat kacang tersebut mulai matang. Sekitar pukul lima sore, mereka turun dari bukit membawa hasil panen, dan beberapa budak kemudian memulai pekerjaan berat membelah kacang dengan pisau yang sangat tajam yang dapat membuat budak kehilangan satu atau dua jari jika mereka tidak berhati-hati. Kacang dan fuli kemerahan tersebut kemudian disiapkan dalam proses penyimpanan dan pengeringan yang panjang, lalu disortir menurut kualitasnya. Waktu panen utama adalah pada bulan Agustus-September, dengan waktu panen yang lebih singkat pada bulan Maret-April, dengan penyortiran akhir dilakukan tiga bulan setelahnya. Jadi, pekerjaan itu sulit dan terkadang berbahaya, tetapi intensitasnya musiman15. Luasnya pekerjaan dapat dilihat dengan jelas dari jumlah hasil panen yang dijual di Eropa setiap tahun: 0,25 juta pon pala dan 85.000 pon fuli, yang membuat pembeli Eropa mengeluarkan total hampir 1,5 juta gulden16.
Pertanyaan tentang pemaksaan masuk ke dalam sistem melalui pembelian dan transportasi, asal-usul para pekerja, dan rezim kerja itu sendiri, sejauh ini hanya mendapat perhatian akademis yang terbatas. Namun, bahan-bahan sumber kolonial yang kaya mencakup data yang dapat menjelaskan struktur demografi dan pola perolehan. Pertama, tabel terperinci budak per perkebunan disusun secara berkala, termasuk data tentang usia, jenis kelamin, asal-usul, dan bahkan nama pribadi. Kedua, dagregister (catatan harian) lokal Banda mencatat pedagang yang masuk dan keluar serta barang-barang mereka termasuk budak. Ketiga, kapten pada pelayaran regional yang dikirim oleh pihak berwenang menyimpan catatan, yang sebagian disimpan dan dapat sangat tidak langsung. Data terperinci ini akan digunakan untuk memetakan struktur perbudakan dan transportasi pada paruh kedua abad ke-17, menempatkannya dalam konteks perbudakan regional. Sejumlah masalah dapat disorot melalui pembacaan yang cermat terhadap bahan-bahan tersebut.
3. Demografi Budak
Demografi Budak Para budak yang bekerja di perkebunan berasal dari berbagai asal, dan ada unsur kesinambungan yang jelas dengan masa pra-Eropa. Banda pra-penaklukan berada di pusat sistem perbudakan dengan kerja paksa dari Seram, Papua, Aru, Kei, Tanimbar, Timor, dan banyak tempat lainnya. Di salah satu pulau, Gunung Api, budak bahkan menjadi mayoritas17. Mengingat bahwa populasi sebelum tahun 1621 berjumlah sekitar 15.000, budak mungkin berjumlah ribuan. Pada tahun 1638, pengunjung Jerman, [yaitu] Wurffbain menghitung 3.842 penduduk di Banda yang berusia di atas dua belas tahun, dan statistik tersebut memberikan beberapa wawasan tentang proses sosial pada saat itu. Beberapa orang Banda selamat dari penaklukan yang kejam dan tetap tinggal, baik sebagai budak atau orang merdeka. 15 % dari populasi atau 560 orang secara tegas dihitung sebagai "Orang Banda Lama”, setengahnya adalah budak. Akan tetapi, dampak penaklukan itu terlihat jelas, karena jumlah perempuan lebih banyak daripada laki-laki, yakni tiga banding satu. Secara keseluruhan, terdapat 2.230 budak di pulau-pulau itu, sekitar dua pertiga dari seluruh populasi. Dari jumlah itu, hanya 12 % yang merupakan orang Banda18. Banyak budak dibawa dari India melalui wilayah jajahan Belanda di pesisir, yang lainnya datang dari Hindia Timur: Papua, Seram, Buru, Timor, Kalimantan. Orang Banda yang selamat memiliki peran penting dalam mengajarkan keterampilan merawat, memanen, dan mengeringkan kacang dan fuli kepada para pendatang baru19. Phillip Winn baru-baru ini berpendapat bahwa mereka berada di pusat "proses dinamis pembangunan budaya" yang melibatkan penduduk asli, pendatang baru yang diperbudak, dan akhirnya para penanam itu sendiri20. Pandangan ini menantang gagasan umum tentang kendali penuh Belanda atas masyarakat Banda, menjadikannya kurang "Hindia Barat" dan lebih "Asia Tenggara," mungkin dengan kemiripan dengan Batavia21. Meskipun demikian, konsekuensi yang sangat mengganggu dari pemerintahan kolonial awal dapat dilihat dengan jelas dalam perubahan profil etnis populasi budak. Ketergantungan awal pada tenaga kerja budak India dalam beberapa dekade setelah penaklukan Belanda membuka jalan bagi perolehan etnis regional secara sistematis. Di antara tiga sirkuit utama perdagangan budak yang memasok VOC - Afrika, Asia Tenggara, dan Asia Selatan - yang terakhir [maksudnya Asia Selatan] umumnya mendominasi hingga tahun 1660-an, karena perang internal, kelaparan, dan penaklukan VOC. Setelah tanggal tersebut, meningkatnya campur tangan Belanda di wilayah maritim Asia Tenggara membuka peluang yang lebih luas bagi perbudakan di wilayah pusat pengaruh Kompeni22. Seperti yang akan kita lihat, penetrasi VOC ke Sulawesi, Timor, dan Maluku sangat terkait erat dengan pemindahan orang-orang yang diperbudak ke Banda.
Rincian mendetail dari daftar budak yang dilestarikan memungkinkan kita untuk mengikuti penyebaran kerja paksa di Banda. Analisis data memiliki konsekuensi di luar kelompok pulau kecil tersebut, karena menyoroti fitur gender dan etnis dari perbudakan antardaerah di persimpangan antara masyarakat adat dan masyarakat kolonial awal. Daftar yang dibuat pada tahun 1699 mencakup 2.519 budak di berbagai perkebunan23. Ukuran tenaga kerja berubah drastis; dari 109 budak dari 12 kelompok etnis berbeda yang bekerja keras di bawah perkenier Caspar Thomas Carpand, hingga satu budak Papua yang bekerja untuk burger setempat (non-Eropa) Mosis Pieterse. Orang-orang yang diperbudak yang tidak bekerja di perkebunan pala, seperti budak rumah atau perusahaan tertentu, tidak dimasukkan dalam daftar24. Oleh karena itu, yang kita dapatkan adalah profil kelompok-kelompok budak yang dibawa untuk tujuan pekerjaan produktif, pada saat cengkeraman VOC atas sebagian besar Kepulauan Hindia Timur telah stabil, dan rutinitas rezim kerja tertentu telah dikembangkan dan disesuaikan.
Dari budak-budak ini, 1.054 adalah laki-laki dan 1.145 perempuan, sementara 320 dikategorikan sebagai anak-anak dengan jenis kelamin yang tidak ditentukan. Dalam daftar tersebut, budak dihitung sebagai anak-anak hingga usia 12 atau 13 tahun, sementara orang yang lebih tua dari itu (atau terkadang semuda 12 tahun) terdaftar sebagai orang dewasa. Semua ini memerlukan beberapa komentar. Dengan tingkat reproduksi normal, orang akan mengharapkan sekitar 1.500–2.000 anak, setidaknya lima kali lipat dari jumlah yang sebenarnya ditunjukkan. Seperti kebanyakan rezim perbudakan historis, dengan Amerika Selatan sebagai pengecualian utama, reproduksi alami rendah dan perkebunan membutuhkan perolehan tenaga kerja budak baru secara terus-menerus. Kondisi rezim kerja yang berat dan kemungkinan terbatas untuk kehidupan berkeluarga mungkin berperan di sini. Hal ini dipertegas oleh profil etnis anak-anak yang terdaftar. Sebanyak 215 orang diberi label sebagai orang Banda, lahir di pulau-pulau dari orang tua yang etnisitasnya yang sebenarnya mungkin telah kabur melalui proses asimilasi – sekali lagi menggarisbawahi argumen Winn tentang pembentukan budaya Banda yang berkelanjutan dalam populasi budak25. Sisanya berasal dari Kepulauan Aru dan Kei, ditambah beberapa kategori yang lebih kecil. Dengan mempertimbangkan kemungkinan bahwa anak-anak kurang dilaporkan, tampaknya masih sedikit anak yang dibawa melalui sirkuit perbudakan Hindia Timur. Namun, karena anak-anak budak sering digunakan dalam rumah tangga, mungkin saja beberapa anak dipisahkan dari orang dewasa dan dijual kepada pembeli lain di kota-kota pelabuhan yang dikuasai VOC. Dan, seperti yang akan terlihat di bawah ini, angka kematian anak yang tinggi menimbulkan dampak yang mengerikan.
Di antara orang dewasa, perempuan merupakan mayoritas26. Hal ini sangat kontras dengan beberapa sistem kerja produktif yang didorong oleh perbudakan yang terdokumentasikan. Sementara budak perempuan diyakini merupakan mayoritas di Afrika pra-kolonial27, angka-angka untuk perdagangan budak Atlantik menunjukkan mayoritas besar laki-laki yang diperbudak28. Rasio di dunia Samudra Hindia lebih ambigu; misalnya, preferensi awal untuk budak laki-laki yang diimpor dari Afrika ke India berubah pada abad ke-19 menjadi permintaan untuk anak laki-laki dan perempuan29. Kombinasi faktor sosial dan ekonomi dapat menjelaskan perubahan tersebut. Dalam kasus Banda, rasionya agak tidak terduga, mengingat paralelnya dengan rezim perkebunan Hindia Barat. Selain itu, rasio jenis kelamin sangat didominasi laki-laki di pos Ambon di dekatnya, sementara itu bahkan terjadi di antara penduduk asli Ambon30.
Perincian berdasarkan kategori etnis memberikan lebih banyak gambaran pada pola gender. Sebanyak 47 kelompok etnis disebutkan dalam daftar tersebut, dengan sebagian besar diwakili oleh hanya satu atau beberapa orang. Hanya satu orang Afrika yang disertakan, seorang wanita dari Angola. Tujuh kelompok cukup besar dengan lebih dari 70 orang masing-masing, dalam urutan menurun. [yaitu] Arunese (427), Makassar (389), Banda (387), Keiese (371), Timor (217), Papua (163) dan Tanimbarese (73). Lima kelompok pertama juga dominan dalam daftar serupa dari tahun 1694, meskipun urutannya berbeda: Makassar (383), Arunese (366), Keiese (265), Banda (264), Timor (217). Ada beberapa perbedaan menarik antara tahun 1694 dan 1699 yang perlu mendapat perhatian; misalnya, ada penurunan tajam dalam jumlah budak dari Seram dan India antara tanggal-tanggal ini, dan peningkatan besar dalam jumlah orang Papua31. Kelompok Banda adalah kategori gabungan dari orang Banda asli yang diperbudak dalam penaklukan tahun 1621, dan berbagai segmen pribumi – perluasan besar kelompok ini antara register tahun 1694 dan 1699 mungkin menunjukkan sifatnya yang fleksibel. Seperti yang mungkin diharapkan, rasio laki-laki-perempuan-anak cukup teratur (83 – 89 – 215). Hal yang sama sekali berbeda terjadi pada orang Makassar, yang mungkin juga merupakan kelompok gabungan orang-orang yang diperoleh dari berbagai tempat di Sulawesi dan bukan hanya penutur bahasa Makassar. Di sini rasionya adalah 236 laki-laki berbanding 151 perempuan, dan tidak lebih dari dua anak. Demikian pula, budak Asia Selatan yang relatif sedikit sebagian besar adalah laki-laki – 32 berbanding 24. Namun, ketika kita beralih ke kelompok-kelompok dari Indonesia timur, hasilnya sangat berbeda. Mayoritas budak Aru, Kei, Timor, dan Papua adalah perempuan; rasio yang tepat ditunjukkan pada Tabel 132. Setelah tahun 1681, VOC menetapkan bahwa budak-budak Maluku dialokasikan untuk Banda dan bukan untuk Ambon, yang sebagian menjelaskan perbedaan rasio jenis kelamin antara kedua tempat ini33. Sebenarnya, penguasa Banda lebih menyukai budak-budak yang konon baik hati dari Kepulauan Barat Daya (Kisar, Leti, Babar, dll.) daripada budak-budak dari Kepulauan Tenggara (Aru, Kei, Tanimbar); sehingga mereka tidak benar-benar mendapatkan apa yang mereka inginkan34.
Semua ini menunjukkan bahwa profil gender pekerja perkebunan tidak hanya terkait dengan sisi permintaan, tetapi juga dengan sisi penawaran. Pekerjaan merawat dan memanen pohon pala tentu saja menuntut dan sebanding dengan sistem perkebunan di Amerika dalam sejumlah hal, dan laki-laki biasanya dianggap lebih cocok untuk pekerjaan berat35. Oleh karena itu, kita harus mempertimbangkan karakteristik dari berbagai wilayah perbudakan di Kepulauan Hindia Timur, dan khususnya sumber perbudakan. Banyaknya "orang Makassar" yang tersedia berkaitan dengan kekerasan berskala besar yang menghancurkan Sulawesi Selatan setelah tahun 1667, dikombinasikan dengan meluasnya prevalensi kerja paksa pada masa pra-VOC36. "Notitie" yang terkenal karya Laksamana Speelmane (1670) menyebutkan perbudakan dan perdagangan budak tanpa pandang bulu dalam beberapa ratus halamanf, yang dilakukan oleh penduduk asli maupun orang Belanda. Perdagangan tersebut mungkin muncul pada abad ke-15 karena permintaan dari luar37. Lanskap politik Sulawesi Selatan dicirikan oleh kerajaan-kerajaan kecil tetapi maju, dan perang terjadi dalam skala yang menyebabkan banyaknya tawanan. Yang terakhir berakhir di banyak tempat di kepulauan, baik di dalam maupun di luar naungan VOC; kasus yang terkenal adalah Kesultanan Sulu di sebelah utara Kalimantan. Di beberapa daerah di Sulawesi, seperti Maros, diketahui bahwa sebagian besar budak yang diekspor adalah perempuan, meskipun mereka mungkin tidak diperuntukkan untuk tugas-tugas berat seperti pekerjaan perkebunan38. Meskipun demikian, agak tidak terduga bahwa kita menemukan kontingen besar yang didominasi laki-laki dari Sulawesi Selatan: orang Makassar dan Bali secara resmi dianggap sebagai kelompok "berbahaya" yang dapat menimbulkan masalah, dan tindakan diambil untuk mencegah impor mereka. Akan tetapi, kebutuhan praktis tampaknya segera membalikkan keberatan tersebut, dan penilaian individu seperti yang dilakukan François Valentijn bahkan menganggap orang Makassar yang terampil sebagai budak "terbaik"39.
Rasa kesinambungan yang jelas dapat dilihat dalam perbudakan kelompok-kelompok timur, karena orang Timor, Maluku, dan Papua telah diimpor untuk menaklukkan Banda, dan Belanda membangun pengetahuan lokal40. Sebuah laporan Portugis dari tahun 1695 membuktikan perbudakan orang Timor yang meluas: "Ada banyak budak yang siap melayani [orang Portugis], tergantung pada perlakuan apa pun yang diinginkan [pemilik]"41. Sumber-sumber VOC juga membuktikan keberadaan budak di pulau yang cukup besar itu, yang saat itu sebagian besar berada di bawah kekuasaan Portugis. Timor hancur oleh perang-perang kecil yang terus-menerus yang terdiri dari penyerbuan dan bentrokan skala kecil, yang sering kali diperburuk oleh persaingan Belanda-Portugis. Dalam kondisi ini, tawanan perang dapat dengan mudah dijual kepada orang asing, baik di wilayah Belanda maupun Portugis42. Kepulauan “Timor Kecil” di utara dan timur Timor Timur juga dipantau oleh pos Banda Belanda, dan sebuah stasiun perbudakan ada untuk sementara waktu di Kisar, tempat orang-orang yang ditangkap atau dibeli di wilayah tersebut menunggu transportasi ke Banda43. Beberapa budak juga dibawa melalui pusat Belanda di Kupang. Oleh karena itu, ada sirkuit perbudakan yang secara langsung menghubungkan perkebunan Banda ke wilayah Timor.
Sirkuit perbudakan yang penting membentang dari Papua ke arah barat hingga sejauh Bali44. Ini memiliki akar yang panjang, karena pelaut dari Kepulauan Papua telah membawa budak untuk Seram Laut sejak sekitar tahun 1580 dan seterusnya45. Terlepas dari beberapa pemerintahan pesisir yang menganut Islam, Papua pada dasarnya terpecah-pecah menjadi kelompok-kelompok suku dengan keragaman bahasa yang sangat besar. Beberapa pulau dan wilayah pesisir dikaitkan dengan kesultanan Tidore, yang secara tradisional merupakan salah satu “kesultanan rempah-rempah” di Maluku. Dengan munculnya subordinasi VOC pada tahun 1657–1663, penanaman rempah-rempah Tidore dihapuskan, dan digantikan dengan impor hasil laut dan hutan Papua46. Perdagangan orang-orang yang diperbudak memainkan peran besar di sini. Perang-perang kecil dan perampokan oleh orang-orang Papua yang berlayar di laut memastikan perdagangan korban yang sebagian besar adalah perempuan. Mirip dengan Timor, perempuan lebih mungkin selamat dari perampokan, dan mungkin dianggap lebih mudah ditangani dan diangkut dalam jarak jauh. Pada umumnya para tawanan ini berasal dari tempat-tempat di mana VOC tidak memiliki otoritas dalam arti yang berarti.
Ini agak berbeda dari kelompok-kelompok di Maluku selatan, yang datang dari Aru, Kei, dan Tanimbar. Seperti Papua, mereka terfragmentasi secara politik, meskipun Kepulauan Kei adalah masyarakat hierarkis yang terbagi menjadi beberapa kepala suku kecil (ratschappen). Kepala suku dari Aru dan Kei telah menandatangani kontrak dengan VOC sejak tahun 1623g, dan Tanimbar mulai berhubungan dengan VOC pada tahun 1645h. Meskipun ada pos Belanda di Aru, pulau-pulau tersebut sebagian besar dibiarkan berjalan sendiri47. Upaya-upaya Belanda yang sporadis untuk membuat perdamaian tidak menghentikan pola peperangan kecil yang sudah lazim di mana kehidupan para tawanan yang sebagian besar perempuan dibiarkan untuk pasar budak. Dapat ditambahkan bahwa orang Timor, Papua, dan Maluku Selatan sebagian besar mengikuti agama leluhur, yang membuat perbudakan kurang dianggap keberatan oleh orang Kristen dan Muslim–meskipun prevalensi orang Makassar yang diperbudak menunjukkan bahwa prinsip-prinsip teoritis tentang tidak adanya perbudakan terhadap Muslim dilanggar oleh para pemasok di Sulawesi. Singkatnya, pola perbudakan memerlukan kombinasi transportasi jarak jauh dengan kapal-kapal Eropa, usaha regional oleh burger swasta, dan pengiriman barang-barang dari dalam negeri; dalam kategori terakhir, perbudakan orang Papua-Ceram penting dengan sejarah panjang pra-VOC.
==== bersambung ===
Catatan Kaki
1. Joseph C. Miller, The Problem of Slavery as History: A Global Approach (New Haven, CT: Yale University Press, 2012): hal 32.
2. Peter Lape, “Contact and Conflict in the Banda Islands, Eastern Indonesia, 11th–17th Centuries” (PhD diss., Brown University, 2000).
3. Willard A. Hanna, Indonesian Banda (Banda Naira: Yayasan Warisan dan Budaya Banda Naira, 1991): hal 46–58
4. Vincent Loth, “Pioneers and Perkeniers: The Banda Islands in the 18th Century,” Cakalele 6 (1995): hal 23
5. For the now-classical problem of defining slavery, see Anthony Reid, “Introduction: Slavery and Bondage in Southeast Asian History,” in Slavery, Bondage, and Dependency in Southeast Asia, ed. Anthony Reid (St Lucia: University of Queensland Press, 1983): hal 1–43.
6. Markus Vink, “‘The World’s Oldest Trade’: Dutch Slavery and Slave Trade in the Indian Ocean in the Seventeenth Century,” Journal of World History 14, no. 2 (2003): 131–77; Matthias van Rossum, “‘Amok!’: Mutinies and Slaves on Dutch East Indiamen in the 1780s,” International Review of Social History 58 (2013): hal 109–30.
7. Leonard Y. Andaya, The World of Maluku (Honolulu: University of Hawai’i Press, 1993).
8. Loth, “Pioneers and Perkeniers”: hal 13, 35.
9. Phillip Winn, “Slavery and Cultural Creativity in the Banda Islands,” Journal of Southeast Asian Studies 41, no. 3 (2010): hal 365–89.
10. Lape, Contact and Conflict in the Banda Islands: hal 54, 67, 69.
11. Ridjali, Historie van Hitu. Een Ambonsche geschiedenis uit de zeventiende eeuw (Utrecht: Landelijk Steunpunt Educatie Molukkers, 2004): hal 94.
12. Artus Gijsels, “Beschrijuinge van de eijlanden Banda,” Bijdragen tot de Taal, Land- en Volkenkunde 3 (1855): hal 73–105.
13. Els Jacobs, Koopman in Azië. De handel van de Verenigde Oost-Indische Compagnie tijdens de 18de eeuw (Zutphen: Walburg Pers, 2000): hal 25.
14. Gerrit Knaap, Kruidnagelen en Christenen: De Verenigde Oost-Indische Compagnie en de bevolking van Ambon 1656–1696 (Leiden: KITLV Press, 2007): hal 163.
15. François Valentijn, Oud en nieeuw Oost-Indien, vol. 3 (Dordrecht and Amsterdam: Van Braam & Onder de Linden, 1726): hal 11–2.
16. Jacobs, Koopman in Azië: hal 26.
17. Gijsels, “Beschrijuinge van de eijlanden Banda”: hal 76, 83.
18. Johann Sigmund Wurffbain, Reise nach den Molukken und Vorder-Indien 1632–1646 (Haag: M. Nijhoff, 1931): hal 106–7.
19. Hanna, Indonesian Banda: hal 62.
20. Winn, “Slavery and Cultural Creativity”: hal 367.
21. Susan Abeyasekere, “Slaves in Batavia: Insights from a Slave Register,” in Slavery, Bondage, and Dependency in Southeast Asia, ed. Anthony Reid (St Lucia: University of Queensland Press, 1983): hal 286–314.
22. Vink, “‘The World’s Oldest Trade’”: hal 141–43.
23. Archief van het Verenigde Oost-Indische Compagnie, Nationaal Archief, Access No. 1.04.02 (hereafter VOC), Inv. No. 1622, Report, Balthasar Coyett, 1699
24. Vink, “‘The World’s Oldest Trade’”: hal 166, melaporkan jumlah total budak sebanyak 3.716 orang pada tahun 1688, walaupun pada tahun 1693 terjadi kematian besar-besaran (771 budak) yang disebabkan oleh aktivitas gunung berapi.
25. Winn, “Slavery and Cultural Creativity”: hal 367–71.
26. Rasio jenis kelamin anak-anak tidak tercantum dalam daftar budak.
27. Rudolph T. Ware, “Slavery in Islamic Africa, 1400–1800,” in The Cambridge World History of Slavery, vol. 3, ed. David Eltis and Stanley L. Engerman (Cambridge: Cambridge University Press, 2011): hal 56.
28. Paul E. Lovejoy, “Internal Markets or an Atlantic-Sahara Divide? How Women Fit into the Slave Trade of West Africa,” Women and Slavery, vol. 1, ed. Gwyn Campbell, Suzanne Miers and Joseph C. Miller (Athens, OH: Ohio University Press, 2007): hal 259.
29. Pedro Machado, “A Forgotten Corner of the Indian Ocean: Gujarati Merchants, Portuguese India and the Mozambique Slave-Trade, c.1730–1830,” in The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia, ed. Gwyn Campbell (London: Frank Cass, 2004): hal 26–27.
30. Knaap, Kruidnagelen en Christenen, hal 168.
31. VOC 1551, f. 248–304; see also Linette van ’t Hof, “Het kansrijke buitengewest Aru. Een analyse van hoe en waarom de VOC het beleid voor handel en religie uitvoerde op de Aru-eilanden in de periode 1658–1694” (MA thesis, Leiden University, 2019): hal 71.
32. The sum of the posts is not equal to the total slave population, since detailed data is missing for a few plantations.
33. Knaap, Kruidnagelen en Christenen: hal 173.
34. VOC 7975, Report, Banda, May 1710, f. 7.
35. Joseph C. Miller, “A Theme in Variations: A Historical Schema of Slaving in the Atlantic and Indian Ocean Regions,” The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia, ed. Gwyn Campbell (London: Frank Cass, 2004): hal 179.
36. Kathryn Anderson Wellen, The Open Door: Early Modern Wajorese Statecraft and Diaspora (DeKalb, IL: NIU Press, 2014): hal 30–38.
37. Christian Pelras, The Bugis (Cambridge, MA: Blackwell, 1996): hal 119.
38. Cornelis Speelman, “Notitie Speelman,” The Oxis Group, https://oxis.org/resources-3/manu scripts/speelman-1670.pdf.
39. Knaap, Kruidnagelen en Christenen: hal 163, 170.
40. Gijsels, “Beschrijuinge van de eijlanden Banda”: hal 76, 83.
41. Artur Teodoro de Matos, Timor no Passado. Fontes para a sua história (Seculos XVII e XVIII) (Lisboa: Universidade Católica Portuguesa, 2015): hal 39. Terjemahan saya [penulis]
42. Hans Hägerdal, “The Slaves of Timor: Life and Death on the Fringes of Early Colonial Society,” Itinerario 34, no. 2 (2010): hal 19–44.
43. VOC 1374, Dagregister, J. de Hartog, sub 13 August 1681.
44. Roy Ellen, On the Edge of the Banda Zone: Past and Present in the Social Organization of a Moluccan Trading Network (Honololu: University of Hawai’i Press, 2003): hal 54–147.
45. George Bryan Souza and Jeffrey Scott Turley, eds., The Boxer Codex: Transcription and Translation of an Illustrated Late Sixteenth-Century Spanish Manuscript Concerning the Geography, History and Ethnography of the Pacific, South-east and East Asia (Leiden: Brill, 2016): hal 512–13.
46. Andaya, The World of Maluku: hal 155–56, 170–71.
47. Hans Hägerdal, “On the Margins of Colonialism: Contact Zones in the Aru Islands,” The European Legacy 25, no. 5–6 (2020): hal 557–66.
Catatan Tambahan
a. Buku ini terdiri dari 4 bab/bagian, dimana tiap bagian memiliki “sub judul” sendiri dan memiliki 3-5 tulisan, yaitu bab 1 “berjudul” Opening Thoughts (3 artikel/tulisan), bab 2 “berjudul” Coerced Mobilities (3 artikel/tulisan), bab 3 berjudul Regimes (5 artikel/tulisan), bab 4 “berjudul” Transformations (2 artikel/tulisan).
b. Selain artikel dari Hans Hägerdal, ada juga artikel dari Matthias van Rossum, Kate Ekema, James Fujitani, dan lain-lain
c. Catatan-catatan Tiongkok yang dimaksud adalah Dade Nanhai zhi tahun 1304 dan Daoyi zhilüe tahun 1349
§ Ptak, R. The northern trade route to the Spice Islands: South China Sea-Sulu Zone-North Moluccas (14th to early 16th century). Archipel 43 [1992]: hal 27-56.
§
Ptak, R. Glosses on Wang Dayuan's Daoyi
Zhilue. In China and the Asian Seas: Trade, travel, and
visions of the other (1400-1750) (ed.) R. Ptak. Aldershot; Brookfield, Vt.:
Ashgate, 1998
§ Rockhill, W.W. 1915. Notes on the relations and trade of China with the Eastern Archipelago and the coast of the Indian Ocean during the fourteenth century, part II. T'oung Pao 26: 61-626.
§ Peter. V. Lape, Contact and Conflict in the Banda Islands, Eastern Indonesia, 11th–17th Centuries” (PhD diss., Brown University, 2000), hal 53 - 55
d. Menurut sumber-sumber gereja, namanya Caspar Thomasz Carper, seorang ouderling [penatua] di Banda yang sudah disebutkan dalam tahun 1679 dan menjadi anggota Kerkenraad [Dewan Gereja]
e. Cornelis Speelman
f. “Notatie” atau Laporan Cornelis Speelman ini telah didigitalisasi dalam bentuk pdf, sepanjang 410 halaman
g. Perjanjian atau Kontrak yang dimaksud terjadi pada 26 Mei 1623 dan tanggal 1 dan 3 Juni 1623
§ J.E. Heeres, Corpus Diplomaticum Neerlando Indicum, Eerste Deel (1596 – 1650), s’Gravenhage, Martinus Nijhoff, 1907, hal 179 – 183
h. Perjanjian atau Kontrak yang dimaksud terjadi pada 2 Februari 1646
§ J.E. Heeres, Corpus Diplomaticum Neerlando Indicum, Eerste Deel (1596 – 1650), s’Gravenhage, Martinus Nijhoff, 1907, hal 463 – 469
Tidak ada komentar:
Posting Komentar