(bag 2)
[Esther Helena Arens / Maria-Theresia Leuker]
Membentuk identitas dengan membangun perbedaan: perspektif Rumphius tentang ritual lokal
Dalam teks-teksnya, Rumphius terutama mengomunikasikan hasil pengamatannya terhadap alam. Akan tetapi, dalam hampir semua deskripsinya, ia juga memperhatikan konteks budaya objek-objek alam yang ia tangani. Khususnya Ambonese Curiosity Cabinet, sebuah buku yang terutama ditujukan kepada para kolektor barang-barang antik Eropa, memberikan informasi etnografi yang sangat terperinci. Nilai sebagian besar objek yang dideskripsikan jelas - objek-objek tersebut tampak indah dan langka. Namun, banyak dari objek-objek ini yang berharga terutama karena penggunaannya dalam konteks budaya aslinya. Sejumlah besar batu yang dideskripsikan dalam buku ketiga Curiosity Cabinet hanya memperoleh makna sebagai barang koleksi melalui anekdot yang diceritakan Rumphius tentang penggunaannya dalam konteks ritual. Dengan demikian, eksotisme “sihir asing” mengubah batu-batu yang tidak mencolok menjadi komoditas atau hadiah yang berharga. Dengan menambahkan narasi pada objek-objek tertentu, Rumphius mentransfer pengetahuan tentang ritual-ritual di luar batas-batas budaya, nasional, dan agama.
Hampir tidak ada ritual yang dirujuk Rumphius yang terkait dengan Islam. Praktik yang dilakukan dengan menggunakan kerang, batu, atau benda yang terbuat dari logam selalu disebut oleh Rumphius sebagai takhayul kafir. Ia melaporkan bahwa ritual-ritual ini dipraktikkan oleh penduduk pulau-pulau tersebut meskipun dan sebagai tambahan terhadap agama mereka.
Dalam Sejarah Ambonnya (Ambonse Historie), yang ia tulis atas nama Perusahaan Hindia Timur Belanda sebagai sumber informasi bagi pendatang baru di antara staf Perusahaan setempat34, Rumphius menggambarkan kedatangan Portugis di Maluku pada awal abad ke-16 dan upaya para misionaris Portugis untuk mendirikan agama Kristen. Hampir pada saat yang sama, sejak awal abad ke-16 dan seterusnya, Islam menyebar di antara penduduk asli Maluku. Pulau Ambon terbagi menjadi dua bagian: Sementara penduduk semenanjung Hitu beragama Islam, diperintah oleh empat pemimpin, dan tetap merdeka hingga pertengahan abad ke-17, penduduk semenanjung Leitimor telah diubah agamanya menjadi Kristen oleh Portugis dan menjadi bawahan Belanda segera setelah Belanda mengambil alih Benteng Victoria dan pemukiman komersial lainnya pada tahun 1605.
Rumphius menulis bahwa, terlepas dari semua upaya Belanda, orang-orang Maluku selalu cenderung kembali ke kebiadaban lama mereka dan takhayul kafir35. Celaan yang terus-menerus berulang terhadap Muslim Maluku dalam Sejarah Ambon adalah bahwa mereka tidak dapat dipercaya. Cara menipu orang-orang Moor setempat ini36, seperti yang dikatakan Rumphius dalam salah satu bab pertama, adalah topos yang mendominasi dalam Sejarah Ambonnya. Sikap tidak percaya ini mendasari penyebutannya tentang ritual dan praktik magis penduduk setempat.
Satu contoh luar biasa dari kolaborasi antara Muslim lokal dan penguasa Belanda terhadap praktik keagamaan yang mereka anggap tidak pantas dapat ditemukan dalam Ambonese Herbal. Dalam uraiannya tentang Canna indica, Rumphius juga menyebutkan bahwa tali doa dibuat dari biji tanaman ini. Ini mengingatkannya pada sebuah insiden dengan seorang Pendeta Moor asing yang ditangkap Belanda pada tahun 1685, menemukan 3 Rosario atau Tassibeh yang sangat panjang padanya, yang terpanjang memiliki seribu biji, dan yang tengah 300. Orang ini telah mencoba untuk mendirikan sebuah sekte,
yang menuntut seseorang untuk menggunakan Tassibeh yang begitu panjang, tetapi itu sangat merugikan Rakyat sehingga Hakim kita harus melarang doktrin baru, bahkan orang Moor lama memintanya, karena sementara para Pendeta ini memaksa para pria untuk mengucapkan Rosario yang panjang itu, sambil memberi tahu mereka untuk menjauhkan diri [dari hubungan dengan] Wanita mereka, para Pendeta ini menyiksa Istri-istri; juga tidak ada waktu tersisa setelah semua gumaman panjang itu untuk melakukan pekerjaan sehari-hari, dan mencari nafkah37.
Dalam Ambonese Curiosity Cabinet, sejumlah besar anekdot atau laporan dapat ditemukan mengenai benda-benda yang diselipkan pria di ikat pinggang mereka dan diikatkan di pinggang mereka agar menjadi kebal dalam perang. Frekuensi dan keunggulan referensi ini dapat dihubungkan dengan keadaan politik di Maluku yang ditandai dengan seringnya konflik militer antara pemimpin lokal dan Belanda.
Mengacu pada sebuah kerang yang disebut Bia Trompeta oleh penduduk setempat dan Buccinum oleh Rumphius, ia menulis:
Di Tombucco atau Pantai Timur Celebes, jenis ini disebut Honka, dan banyak dicari oleh para jagoan mereka, ketika mereka ingin berperang, bukan tanpa takhayul (...); dan kemudian mereka menyelipkan Jahe bersama berbagai akar kecil lainnya di dalamnya, juga catatan kecil dengan karakter di atasnya, dan kemudian mereka mengikatnya ke ikat pinggang mereka yang mereka ikat di pinggang mereka, percaya, bahwa mereka selanjutnya akan beruntung dan kebal dalam Pertempuran38
Kutipan ini menunjukkan karakteristik khas dari cara Rumphius berbicara tentang ritual-ritual ini. Dia selalu membuat perbedaan yang jelas antara pelaku ritual dan niat serta kepercayaan mereka di satu sisi, dan visinya sendiri di sisi lain. Dari sudut pandangnya, kepercayaan pada efek dari ritual-ritual ini adalah takhayul. Dalam upayanya untuk memberikan para pembacanya di Eropa informasi sebanyak yang dia bisa, dia tidak menyaringnya sesuai dengan kriteria kredibilitas. Di bagian lain bukunya, ia menulis: Mengenai penggunaan Batu Petir, saya hanya akan menceritakan apa yang telah saya pelajari dari penduduk asli, tanpa membantah apakah semua itu takhayul39. Dengan penilaian ini Rumphius membuktikan dirinya sebagai seorang "intelektualis" avant la lettre. Dalam perdebatan tentang rasionalitas ritual di kalangan antropolog pada tahun 1960-an, para "intelektualis" berkonsentrasi pada niat para pelaku dalam proses ritual dan menganalisis ritual sebagai tindakan instrumental dan pragmatis, meskipun ritual mungkin tampak tidak efektif dan tidak rasional. Para "simbolis", yang menganggap ritual sebagai tindakan ekspresif dan simbolis yang harus ditafsirkan, mencela kaum intelektualis karena menilai ritual dari budaya asing sebagai tidak rasional atas dasar rasionalitas bertujuan Barat40. Tuduhan yang dilontarkan kepada kaum intelektualis ini merupakan deskripsi yang cukup tepat dari kerangka kerja yang digunakan Rumphius untuk berargumen. Jika ia menganggap ritual-ritual ini bersifat takhayul dan tidak efektif, apa gunanya ia menyebutkan ritual-ritual tersebut dalam deskripsinya tentang objek-objek alam? Pertama, anekdot-anekdot ini berfungsi untuk membuat kerang atau batu menjadi lebih menarik, yaitu lebih bernilai dan mahal sebagai barang koleksi atau hadiah. Kedua, narasi-narasi ini membangun "keberbedaan". Gambaran tentang yang lain yang sebagian besar terdistorsi digambarkan untuk berfungsi sebagai kebalikan dari potret diri yang ideal.
Dalam bab tentang kristal kuarsa Ambon, ia menggambarkan Batappa atau Bertappa, sebuah penarikan diri dari dunia menuju kehidupan yang penuh kesederhanaan. Ini adalah sejenis asketisme, yang awalnya dipraktikkan oleh para pertapa Hindu di India untuk memperoleh pemurnian41. Dalam hal ini, hal ini berfungsi sebagai cara untuk memperoleh kekuatan magis:
Batappa adalah peninggalan tak bertuhan dari agama kafir mereka, yang dilakukan oleh orang Moor yang melanggar hukum mereka, dan, oleh karena itu, secara rahasia: ketika mereka menginginkan sesuatu dari seorang Djing, yaitu, Daemon (yang mereka bedakan dari Setan atau Iblis) [...] bagaimana menjadi beruntung dan kebal dalam peperangan, bagaimana merampok, mencuri [...] mereka pergi ke tempat-tempat yang jauh dan pegunungan yang tinggi, tinggal sebentar, siang dan malam, dan membawa beberapa persembahan kepada Djing [...] dan akhirnya Djing memberi mereka sepotong kayu kecil atau batu kecil, yang seharusnya mereka kenakan untuk mendapatkan hal-hal yang mereka doakan, dan inilah sebabnya mereka menyebut kristal-kristal ini Batu Djing42
Di sini, Rumphius berbicara sebagai seorang Kristen, yang dipenuhi dengan keyakinan bahwa ia termasuk orang-orang yang diberkati dengan rahmat Tuhan, dan memandang rendah "kafir tak bertuhan". Lebih dari sekali Rumphius menekankan bahwa, meskipun informannya merasa terlindungi dengan baik oleh batu-batu di ikat pinggang mereka, menurut pengamatannya sendiri sebagian besar benda-benda ajaib ini ternyata tidak efektif ketika pembawanya harus berperang melawan Belanda. Di antara contoh-contoh lain, hal ini berlaku untuk cincin-cincin besi, yang diberikan oleh seorang raja-pendeta, yang dianggap sebagai orang suci oleh penduduk setempat, kepada semua orang yang datang mengunjunginya di bukit Giri di Jawa. Setelah diteliti lebih dekat, Rumphius menambahkan, semua ini terbukti sebagai takhayul dan tipu daya Moor, karena Pendeta itu membuatnya dari paku-paku berkarat yang ia cabut dari Kuilnya43. Para prajurit mengenakan cincin-cincin ini di jari-jari mereka, percaya bahwa mereka akan beruntung dalam perang. Untuk membuktikan bahwa cincin semacam itu tidak memberikan efek perlindungan apa pun ketika pembawanya berperang melawan Belanda, Rumphius menyertakan deskripsi tentang perang di mana Belanda menaklukkan bukit Giri dan membunuh raja-pendeta itu pada tahun 168044. Penduduk setempat sangat menyadari fakta ini. Para prajurit Melayu dan Makasar gemar mengenakan ornamen logam Suassa pada senjata mereka, dengan anggapan bahwa mereka akan beruntung dalam peperangan, asalkan mereka tidak berhadapan dengan Belanda, karena mereka percaya bahwa Setan mereka pun tidak akan sanggup melawan mereka45. Rumphius menekankan bukan hanya keunggulan militer orang Eropa, tetapi juga keunggulan budaya mereka sebagai orang Kristen. Dalam artikelnya tentang Batu Petir (Ceraunia, Dondersteen, Gighi gontur), Rumphius menulis: [...] dan seorang Kristen pun tidak boleh tidak tahu bahwa ia tidak dapat menghubungkan kemenangannya dengan makhluk apa pun, apalagi batu yang tidak bernyawa, tetapi hanya dengan kepercayaan yang teguh kepada Tuhan46.
Dalam artikel tentang Mesticae, batu yang ditemukan pada tanaman, kayu, atau tanaman lain yang berfungsi sebagai jimat magis, ia pertama-tama menyebut kepercayaan pada efek perlindungan batu-batu ini sebagai takhayul dan khayalan. Namun, ia juga menyampaikan pengamatan sesama orang Belanda (ia menyebut mereka perwira yang jujur) bahwa mereka telah melihat orang-orang yang tidak dapat dibunuh dengan senjata apa pun, hingga satu atau lebih dari batu-batu kecil itu telah dipotong dari tubuh mereka, tempat batu itu telah didorong masuk. Kemudian ia menambahkan dengan jelas dan dengan nada kesal: Tetapi setiap orang Kristen yang sehat tahu betul, bahwa kekuatan semacam itu tidak dapat dihasilkan secara alami oleh sebuah batu atau sepotong kayu, tetapi hanya oleh kejahatan anak-anak kebodohan (baik mereka orang Moor atau orang Kristen Nominal): Oleh karena itu, ketika kita mulai menulis hal-hal seperti itu tentang beberapa Mesticae, itu tidak berarti bahwa orang harus mempercayainya, karena itu hanya dilakukan untuk menunjukkan apa yang dikatakan penduduk asli tentang mereka, dan mengapa batu-batu yang tidak kita setujui itu sangat berharga bagi bangsa ini [...]47. Setelah Rumphius mengakui bahwa bahkan orang Eropa yang dapat dipercaya pun yakin akan kekuatan magis jimat, teks tersebut segera menetapkan kembali perbedaan yang jelas antara "kita" - orang Kristen yang sehat - dan "mereka" - anak-anak kebodohan. mempraktikkan ilmu hitam. Akan tetapi, beberapa baris berikutnya Rumphius melunakkan vonisnya yang keras sehingga batas yang baru saja dipertegas menjadi cair lagi: Kita orang Eropa tidak boleh mengejek penduduk asli, karena kita juga pernah terinfeksi penyakit yang sama: Sebab bagaimana lagi Bezoar bisa dianggap begitu tinggi di masa lalu dan kini begitu dibenci48.
Batu bezoar, konkresi dari saluran pencernaan kambing atau mamalia lain, telah dianggap memiliki berbagai macam khasiat medis, terutama sebagai obat untuk melawan racun, dalam pengobatan populer Eropa sejak abad pertengahan. Pada abad ke-16, Portugis mulai mengekspor batu bezoar ke Eropa dari pos perdagangan mereka di Goa. Perusahaan dagang Belanda dan Inggris memperluas praktik ini49. Akan tetapi, Perusahaan Hindia Timur Belanda hanya memperdagangkan bezoar saat diminta karena risiko penipuan yang tinggi. Meskipun efektivitas medis bezoar diragukan oleh banyak penulis, batu ini tetap populer sebagai obat sekaligus barang koleksi hingga abad ke-18. Dalam artikelnya tentang bezoar, Rumphius menjelaskan apa yang baginya merupakan jenis bezoar baru yang masih belum dikenal oleh orang Eropa, yaitu batu monyet Culiga kaka dari Kalimantan50. Ia menulis: Bezoar jauh lebih dihargai pada masa itu; sekarang harganya telah turun drastis, sebagian karena orang tidak menemukan kekuatan besar yang selama ini dikaitkan dengannya, dan sebagian lagi karena sering kali dipalsukan51.
Dari abad pertengahan hingga abad ke-17, batu bezoar yang bertatahkan perhiasan berharga di leher sangat populer di kalangan bangsawan Eropa52. Tentu saja, ini adalah cara untuk menunjukkan kepada calon pembunuh bahwa tindakan pencegahan terhadap racun telah dilakukan. Setelah membaca laporan Rumphius tentang kerang, benda logam, dan batu yang dibawa sebagai jimat oleh penduduk setempat di Asia Tenggara, terdapat kemiripan yang mencolok. “Mungkinkah estetika bezoar yang “mengagumkan” tidak dipahami sebagai rujukan pada benda-benda suci?”, tanya Beate Fricke dalam sebuah artikel tentang bezoar dan wadah berharga tempat benda-benda itu disimpan dalam koleksi Eropa. Menurutnya, “benda-benda ini [bezoar] membangkitkan hasrat dan berharga karena kelangkaannya, kualitas yang juga memicu permintaan akan cerita yang menjelaskan asal-usul misterius benda-benda tersebut, kegunaannya, dan efek potensialnya”53 Kebutuhan inilah yang dipenuhi oleh cerita-cerita tentang keajaiban dan kepercayaan serta praktik magis penduduk setempat dalam Ambonese Curiosity Cabinet karya Rumphius.
Pada saat yang sama, Rumphius menampilkan dirinya sebagai seorang sarjana yang menolak takhayul. Meskipun ia tidak percaya pada efektivitas perlindungan batu dan jimat lainnya, ia sangat menyadari kekuatan psikologisnya. Ia beberapa kali menyarankan agar benda-benda ini diambil dari penduduk setempat:
Saya tahu betul bahwa kepura-puraan mereka tidak masuk akal, saya juga tidak melihat sesuatu yang aneh atau langka tentang Batu-batu itu, tetapi saya mengambilnya dari tangan mereka untuk membebaskan orang-orang sederhana itu dari takhayul mereka, sementara saya juga menyadari betul bahwa dalam perang, kemenangan tidak datang dari Batu-batu yang remeh seperti itu, tetapi saya pikir lebih baik untuk menyingkirkan hal-hal seperti itu dari tangan penduduk asli, karena itu akan membuat mereka berani dari waktu ke waktu, yang sering kali menyebabkan mereka berperang melawan kita dengan mudah54.
Di sini, Rumphius memilih pendekatan fungsionalis terhadap ritual. Pendekatan ini dikembangkan secara sistematis berabad-abad kemudian oleh Emile Durkheim berdasarkan keyakinan bahwa ritual menstabilkan masyarakat dan merupakan konstitutif identitas55. Pengalaman jangka panjang Rumphius dengan penduduk Maluku dan pengamatannya yang tajam terhadap kehidupan sehari-hari, kebiasaan, dan ritual mereka memungkinkannya untuk mengubah perspektif dan memandang segala sesuatu dari sudut pandang mereka. Tentu saja, ketika menyangkut penilaian ritual, ia tetap teguh pada sudut pandang Eropa dan Kristennya.
_BHL41005772.jpg)
Namun, ketika ia menyinggung pertanyaan tentang apa yang akan terjadi ketika jimat ajaib menjadi komoditas dan dibeli atau dijual, pertanyaan yang sangat penting bagi para pembacanya di Eropa, ia menyingkapkan sikap ambivalen terhadap benda-benda ini. Menceritakan kisah tentang gelang yang terbuat dari batu hitam, yang seharusnya jatuh dari surga dan kemudian tumbuh, ia tampaknya menyesuaikan diri dengan kepercayaan dan praktik setempat. Ia merujuk kepada orang yang menawarkan gelang itu kepadanya, meyakinkan saya, dan saya sepenuhnya setuju dengannya, bahwa mereka tidak akan lagi memiliki kekuatan apa pun dengan saya, yang mereka katakan tentang semua keingintahuan yang tidak ditemukan sendiri yang tidak diberikan sebagai hadiah, tetapi dibeli dengan uang56. Namun, ini kemungkinan besar hanya sindiran yang ditujukan kepada para kolektor Eropa yang biasa memohon kepadanya untuk terus mengirimkan barang-barang langka untuk lemari mereka.
Dari yang sakral ke yang biasa-biasa saja: Ritual, perdagangan, dan kekuasaan kolonial
Dalam Rumphius, peran sarjana alam dan etnografer tidak dapat dipisahkan dari perannya sebagai pedagang, karena pedagang memberinya kekuatan dan sumber daya untuk melakukan penelitiannya57. Sama seperti etnolog kekaisaran pada abad ke-19 dan ke-2058, ia secara aktif mengambil bagian dalam komodifikasi objek ritual, menyingkirkannya dari konteks keagamaan performatif dan menempatkannya dalam sistem nilai dan pengetahuannya sendiri yang didasarkan pada tulisan:
Pada tahun 1681 sebuah batu karang ditemukan dari laut di Teluk Ambon. [...] Penduduk asli telah menyembunyikannya di hutan dan mungkin akan membuatnya menjadi berhala: [...] tetapi saya dengan cerdik mengambil patung itu dari tangan mereka dengan membayar mereka 1 Rixdollar, dan sekarang patung itu menjadi pajangan yang bagus di kebun saya [...]59
Namun, berbeda dengan para peneliti selanjutnya, kerangka sejarah alam memungkinkannya untuk menggabungkan refleksi tentang biologi dengan refleksi tentang agama dan ekonomi. Meskipun ia biasanya tidak menggambarkan objek sebagai eksotika karena kedekatannya dengan tempat asal mereka, ia menganggap orang-orang di berbagai komunitas di sekitarnya sebagai objek epistemik yang berbeda dari subjek perusahaan60. Ia tidak menganggap objek yang mereka gunakan dalam ritual dan upacara sebagai "proses artikulasi", seperti yang dilakukan etnologi saat ini, tetapi sebagai ekspresi identitas esensialis61.
Batu karang yang disebutkan di atas berbentuk seorang wanita, dan terhubung dengan cerita lokal tentang seorang istri yang tenggelam ketika kapal suaminya tenggelam. Membuat "pertunjukan" figur ini di rumahnya adalah metafora yang tepat untuk kolonisasi ruang-ruang keagamaan di Maluku melalui perdagangan. Rumphius menganggap kembali kualitas batu itu sebagai keingintahuan dan mementaskannya sebagai barang koleksi dalam suasana sekuler.
==== selesai ====
Catatan Kaki
33. Lihat Stollberg-Rillinger (n. 11), halaman 41.
34. The Ambonese History (Ambonse Historie) ditulis antara tahun 1675 dan 1678 dan mencakup periode 1500 – 1664. The Company shut the manuscript away so that the text was printed for the first time in 1910 as a historical source: Georgius Everhardus Rumphius, De Ambonse historie: Behelsende Een kort Verhaal Der Gedenkwaardigste Geschiedenissen zo in Vreede als oorlog voorgevallen sedert dat de Nederlandsche Oost Indische Comp: Het Besit in Amboina Gehadt Heeft, in: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van NederlandschIndie 64 (1910).
35. [...] is het gebeurd, dat d’Inlandcrs allenskens tot haar oude wildigheid en Heijdensche superstitien wederom vervielen. Ibid, halaman 34.
36. [...] de bedriegelijke aerd dezer Inlandse Mooren [...]. Ibid., halaman 15. Lihat juga halaman 17,29,30,32, 44, 45,52.
37. Rumphius, Ambonese Herbal (n. 7), vol. 4, halaman 80. Cf. on this Islamic movement Barbara Watson Andaya, Yoneo Ishii, Religious Developments in Southeast Asia, c. 1500-1800, in: The Cambridge History of Southeast Asia, vol. 1: From Early Times to c. 1800, ed. Nicholas Tarling, Cambridge 1992, halaman 553.
38. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 135
39. Ibid., halaman 243.
40. Lihat Johannes Quack, Ritus und Ritual, in: Ritual und Ritualdynamik. Schliisselbegriffe, Theorien, Diskussionen, ed. Christiane Brosius, Axel Michaels, Paula Schrode, Gottingen 2013, halaman 197-201.
41. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 486, catatan kaki nomor 7.
42. Ibid., halaman 267.
43. Ibid., halaman 238
44. Ibid., halaman 239, lihat juga halaman 473, catatan kaki nomor 11.
45. Ibid., halaman 236.
46. Ibid., halaman 244.
47. Ibid., halaman 327.
48. Ibid., halaman 327-28.
49. Beate Fricke, Making Marvels - Faking Matter: Mediating Virtus between the Bezoar and Goa Stones and Their Containers, in: The Nomadic Object. The Challenge of World for Early Modern Religious Art, ed. Christine Gottler, Mia M. Mochizuki, Leiden/Boston: Brill 2018, pp. 342-67, at p. 349. See also Peter Borschberg, The Euro-Asian Trade in Bezoar Stones (approx. 1500 to 1700), in: Artistic and Cultural Exchanges between Europe and Asia, 1400-1900. Rethinking Markets, Workshops and Collections, ed. Michael North, Farnham/ Burlington 2010, pp. 29-43.
50. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 336-38.
51. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 337.
52. Lihat Borschberg (n. 49), halaman 33, 42; lihat Fricke (n. 49), halaman 350-57.
53. Lihat Fricke (n. 49) halaman 353, 361.
54. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 363-64, lihat juga halaman 244.
55. Lihat Paul Tobelmann, Wirksamkeit, in: Ritual und Ritualdynamik (n. 40), halaman 222-28.
56. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 279, lihat juga halaman 328.
57. Cf. the dedication to the Heren XVII, that is the leaders of the Dutch Hast India Company in Amsterdam, at the beginning of Rumphius, Ambonese Herbal (n. 7).
58. Cf. Koentjaraningrat, Anthropology in Indonesia, in: Journal of Southeast Asian Studies 18 (1987), halaman 217-34, for an overview on European research (before the circulation of postcolonial theory).
59. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 365.
60. Cf. Tanner (n. 12), halaman 50, on Foucault’s work about the early modern/modern divide in disciplines and epistemologies.
61. Cf. Hans Peter Hahn, Materielle Kultur. Fine Einftihrung, Berlin 2005, halaman 152-53 dan 155
Catatan Tambahan
a. Bia Trompet, maksudnya [mungkin] adalah tahuri
Tidak ada komentar:
Posting Komentar