(bag 2)
[Hans Straver]
Cerita-cerita hebat tentang Portugis
Pada bagian kedua Historie van Hitu, Ridjali menggambarkan kedatangan Portugis di Ambon dan peperangan yang dilancarkan Hitu melawan mereka sejak tahun 1538 dan seterusnya. Dari sudut pandangnya, ini merupakan periode gemilang di mana Hitu, dibantu sekutunya, [yaitu] Ternate, Jawa, dan Banda, mengusir Portugis dari Semenanjung Hitu dan juga beberapa kali mengalahkan mereka secara telak di benteng Leitimor, semenanjung tenggara Pulau Ambon. Ia menggambarkan perjuangan ini dalam konteks perang suci antara kaum Muslim dan kaum "Frank", sebutan bahasa Arab untuk kaum Kristen Eropa. Nada cerita di sini lebih bersifat retoris dibandingkan bagian lain Historie. Demikianlah ia mengulang petikan seperti berikut ini dengan kunci yang berbeda: “Kemudian Hitu dan seluruh negeri Ambon melancarkan perang terhadap orang-orang kafir yang terkutuk: mereka memperoleh kemenangan dan menderita kekalahan dan saling serang sebagaimana yang terjadi dalam perang suci” (Straver, Van Fraassen & Van der Putten 2004, selanjutnya disebut HvH, 117).
Dalam bab-bab ini pun, prinsip pengorganisasian Ridjali bukanlah kronologi yang utama. Ia mengenang serangkaian episode peperangan yang di dalamnya berbagai orang dari kedua kubu membuat nama bagi diri mereka sendiri: Dom Duarte (de Meneses) dan Kapten Sancho (de Vasconcelos) dari Portugis, banyak pangeran Ternate dan bangsawan lainnya, pangeran Jawa [yaitu] Kiai Mas, beberapa pemimpin Banda dan tentu saja para pemimpin dan pendukung orang Hitu sendiri. Hal ini menyebabkan penundaan dan percepatan besar dalam laju cerita dan perhatian yang sepihak pada histoire de batailles. Karena Ridjali menyebut orang Portugis sebagai "Frank", Rumphius menyebut Muslim di Hitu, Ternate, Makassar, Jawa, dan di tempat lain sebagai "Moor". Namun, dia tidak menggambarkan abad ke-16 di Ambon sebagai pertempuran antara Muslim dan Kristen. Sejauh mana dia memperhatikan karakter retoris episode perang Ridjali tidak dapat disimpulkan dari Landbeschrijving dan Historie. Dia mengambil langkah agak besar melalui sejarah Portugis di Ambon, mendasarkan dirinya terutama pada sumber-sumber Eropa, khususnya Historiarum Indicarum (1593) oleh Giovanni Pietro Maffei dan Thesaurus Rerum Indicarum (1615) oleh Pierre du Jarric.
 |
| Masjid Batumerah, sekitar tahun 1828, digambar oleh A. de Sainson. Batumerah adalah sebuah kecamatan di kota Ambon. Tipe masjidnya mirip dengan masjid di Hila yang disebut sebagai 'masjid Ridjali'. |
Ia hanya kadang-kadang menggunakan Historie van Hitu karya Ridjali sebagai sumber informasi tambahan. Misalnya, berdasarkan keterangan Ridjali, ia menceritakan bahwa negeri-negeri di pesisir barat Ambon telah bersekutu dengan orang Hitu di pesisir utara pada masa Portugis (AL 31) dan bahwa orang Hitu berutang bantuan armada perang Jawa kepada pangeran Tuban, sebuah pusat perdagangan dan Islam di pesisir timur laut Jawa (AL 144). Kecenderungan yang disebutkan sebelumnya untuk ingin menentukan data dari Historie van Hitu karya Ridjali dan melengkapinya dengan tanggal atau nama juga mempermainkan Rumphius dalam bab-bab ini. Terkait dengan contoh terakhir ini, Ridjali memang menyebut seorang pangeran (HvH 125), tetapi mungkin saja, dan bahkan besar kemungkinan, bahwa ia tidak merujuk kepada pangeran dari Tuban, tetapi kepada pangeran dari Djapara, sebuah kota di pesisir utara Jawa yang sebelumnya telah mengirimkan ekspedisi bantuan ke Ambon untuk mendukung orang-orang Hitu dalam perjuangan mereka melawan Portugis.
Keinginan Rumphius untuk perbaikan membuahkan kesalahan-kesalahan, yang diadopsi oleh Valentijn di Oud en Nieuwe Oost-Indische dan, karena kewenangan yang dikaitkan dengannya, tetap tidak diperhatikan untuk waktu yang lama. Kesalahan seperti itu telah diabadikan dalam literatur Indo-Belanda oleh Maria Dermoût. Pada tahun 1916, ia terinspirasi oleh sebuah bagian dari karya Valentijn untuk menulis Raja Baâboe dan Empat Puluh Pemuda, sebuah cerita sastra yang muncul pada tahun 1954 dalam kumpulan cerita yang terinspirasi simbolis Spel Tifa-Gongs. Materi ceritanya secara tidak langsung didasarkan pada sebuah bagian dari Historie van Hitu, yang secara keliru dikaitkan oleh Rumphius dengan sultan Ternate Babullah. Kisah horor tak berdasar tentang Sultan Babullah, Rumphius menceritakan dalam bab kedelapan belas dari Ambonsche Landsbeschrijving bahwa pada suatu ketika sebuah kapal Portugis tiba di Kastil di Ambon, membawa seorang Sultan Ternate sebagai tawanan kepada raja muda Portugis di Goa (India): “Ketika mereka tiba bersamanya di Amboina, orang Hitu mengirim pesan kepadanya. Sekitar 40 pemuda terpilih, yang dipersenjatai dengan keris di kaki mereka atau, sebagaimana dikatakan Hitoese Hacajat dalam alkissa ke-12, disembunyikan dengan keris di tomme tommen [kotak anyaman], diletakkan di atas makanan dan segala jenis selai, untuk membawa hadiah kepada Raja dengan izin dari gubernur Portugis. Mereka ini mempersembahkan jasanya kepada Raja dengan berlayar turun dari kapal tempat raja dipenjara dan dengan demikian membebaskannya. Tetapi Raja tidak mengizinkan hal seperti itu. [...] Raja kemudian dibawa lagi ke Malaka dan kemudian ke Goa, namun ia meninggal dalam perjalanan. Orang Portugis memotong-motongnya dan memakannya tanpa garam”. (AL 150)
Versi Ridjali berakhir dengan tidak begitu mengerikan: “Lalu mereka mengirim kedutaan dengan menggunakan tipu daya yang licik. Empat puluh keris ditaruh dalam sebuah kotak kayu Seram yang bertahtakan mutiara, di atas keris tersebut diberi selembar kain kasa, di atas kain kasa sirih pinang, bunga, dan minyak wangi. Empat puluh orang pemberani membawa makanan dan peti ini untuk sang pangeran. Ketika ia sendiri yang membukanya dan melihat keris, sang pangeran terdiam karena takjub dan peti pun tertutup kembali. Kemudian sang raja, penguasa dunia, memerintahkan keempat puluh orang itu: “Bawa peti ini kembali bersama kalian dan sampaikan harapan baikku kepada keempat perdana [...]” Kemudian para lelaki itu kembali sambil membawa peti itu dan menyampaikan pujian-pujian dari sang pangeran kepada keempat perdana. Keempat perdana ingin mengulangi hal ini, namun kapal itu berlayar dan membawa serta Yang Mulia Sultan” (HvH 117).
Menurut Rumphius, cerita ini berkisah tentang Sultan Babullah yang energik, yang dibenci Portugis dan memerintah dari tahun 1570 hingga 1583. Akan tetapi, sumber-sumber Portugis dan Ternate tidak memuat informasi apa pun tentang pemenjaraan Babullah atau akhir hidupnya yang memalukan, dan Ridjali pun tidak menyebutnya dalam konteks ini. Ayah Babullah, Sultan Hairun Djamilu, lebih mungkin dianggap sebagai tokoh utama dalam cerita ini. Dia berkuasa sejak tahun 1535. Akan tetapi, pada tahun 1545 ia ditangkap oleh Portugis dan dibawa ke Malaka melalui Ambon, dengan maksud untuk menggantikannya dengan seorang penipu takhta yang telah berpindah agama menjadi Kristen pada saat itu. Akan tetapi, karena yang terakhir meninggal sebelum waktunya, Hairun tetap berkuasa hingga tahun 1570, tahun dimana seorang Portugis secara curang membunuhnya di istananya sendiri.
Atas dasar apakah Rumphius mendasarkan keyakinannya bahwa kisah ini merujuk kepada Babullah? Pada bab ketujuh belas Landbeschrijving ia menguraikan kedatangan orang Belanda pertama di Pulau Ternate. Mereka diterima di sana oleh Sultan Saidi Berkat yang berkuasa dari tahun 1583 sampai tahun 1606: “Raja Sakid menunjukkan kepadanya kegembiraan yang besar bahwa rakyat kita telah datang bersamanya dan bahwa ia dapat bergaul dengan baik dengan rakyat kita dan berbuat lebih banyak lagi, ia mendengar bahwa kita adalah musuh Portugis dan Spanyol, terhadap siapa ia telah mengembangkan kebencian yang tidak dapat didamaikan, karena mereka telah membawa pergi Baboe, ayah dan pendahulunya di kekaisaran, dan dalam perjalanan ia telah memotong-motongnya dan memakannya tanpa garam dan membawanya ke Malaka, yang karenanya ia dan keturunannya harus membalas dendam. Keterbukaan ini menggerakkan hati kami sehingga ketika mereka berpisah, mereka membiarkan lima orang pergi ke darat [...]” (AL 145). Oleh karena itu, kisah tersebut tampaknya terbantu untuk diketahui dunia melalui pemberitaan tentang kisah-kisah mengerikan yang mungkin setengah dipahami, yang dihidangkan di istana Ternate untuk menarik orang Belanda agar bergabung ke kubu mereka. Selanjutnya, Rumphius, dan setelahnya Valentijn, terlalu bersemangat menafsirkan bagian tulisan Ridjali yang dikutip di atas sebagai konfirmasi atas peruntungan Babullah.
Cerita yang paling berkesan
Jilid ketiga Historie van Hitu mencakup lebih dari separuh tulisan Ridjali. Ini juga jelas karena Ridjali di sini melaporkan kejadian-kejadian baru-baru ini di paruh pertama abad ke-17 di mana dia sendiri menjadi saksi mata dan ikut serta. Dalam hal genre, bagian hikajat ini paling dekat dengan apa yang diharapkan Rumphius dari sebuah Historie: kisah fakta yang seimbang tentang "sejarah yang paling berkesan". Retorika perang suci antara Muslim dan "Franks" sama sekali tidak ada dalam bab-bab ini. Tidak ada alasan untuk melakukannya, karena Hitu dan Belanda adalah sekutu sampai kematian Kapitan Hitu Tepil pada tahun 1633. Ketika Kapitan Hitu Kakiali menjabat, permusuhan terbuka berkembang antara kedua pihak, yang tidak lagi dicirikan oleh Ridjali sebagai perang suci. Dia sendiri terlalu dekat dengan peristiwa itu untuk itu: dia menyaksikan konflik kepentingan yang semakin tajam antara Ternate dan Makassar dan berkembangnya perpecahan dan konflik di lingkungan Hitu sendiri. Skema perang suci antara orang percaya dan orang tidak percaya terlalu sederhana untuk berlaku adil terhadap realitas dan kompleksitas hubungan sosial. Sendiri, Rumphius dapat dengan mudah menulis sejarah Ambon abad ke-17 tanpa berkonsultasi dengan bagian dari hikajat Ridjali ini. Lagi pula, dia memiliki akses ke arsip yang disimpan di sekretariat Kastil Victoria. Meskipun daftar harian tidak disimpan dengan benar di bawah semua gubernur - Rumphius sangat mencemooh Jochum Roelofsz dalam konteks ini. Van Deutecom yang “dibesarkan oleh milisi” dan bukan “oleh pena” (Rumphius 1910, selanjutnya disebut sebagai AH, 123; 124) -, arsip VOC secara keseluruhan cukup lengkap dan akurat. Meski demikian, ia beberapa kali menggunakan Historie van Hitu sebagai sumber tambahan.
Kapten Kous
Secara umum, Hikajat Rumphius dari Ridjali mungkin bisa membantu dengan gambaran sejarah Hitu yang lebih lengkap. Uraiannya tentang Halaene, calon penerus Kapitan Hitu Tepil, yang, bagaimanapun, meninggal sebelum waktunya pada tahun 1631, dapat menjadi contoh. Menurutnya, dia adalah “seorang pria kasar yang membawa negara besar, dan karena itu sangat dibenci oleh orang Hittu, yang memanggilnya Capteijn Caus, karena dia berpakaian ala Belanda dengan topi dan sepatunya” (AL 14). Secara umum, Rumphius kurang atau sama sekali tidak memperhatikan penggambaran tokoh-tokoh ceritanya. Dalam hal ini dia mungkin terinspirasi oleh Ridjali, yang juga menggambarkan Halaene sebagai sosok yang penuh warna: "Dia dikenal di Hitu karena perilakunya yang angkuh, karena dia memiliki perilaku seorang raja dan administrator kerajaan. Dia juga berperilaku seperti seorang perwira tentara, karena ketika dia pergi atau duduk dia membawa senjata yang tidak pernah dia taruh. [...] Tidak ada orang seperti dia di Ambon” (HvH 161). Di sini juga, sangat mencolok bahwa Rumphius mengalami kesulitan untuk memasukkan informasi dari hikajat Ridjali secara utuh ke dalam sejarahnya sendiri. Dua contoh berikut menunjukkan bagaimana penggambarannya tentang peristiwa sejarah bisa gagal. Sebuah bagian dalam Historie Ambon yang arsip-arsip di Kastil Victoria tampaknya tidak memberikan informasi yang cukup jelas, berkaitan dengan penetapan harga tetap cengkeh. Di sini Rumphius mengacu pada Ridjali, yang, bagaimanapun, memberikan presentasi yang agak membingungkan mengenai hal ini. Pertama-tama, Ridjali menjelaskan secara rinci pertemuan Kompeni dengan para pemimpin Ternate dan Hitu di mana harga cengkeh yang didorong persaingan ditetapkan pada 70 real saat ini atau 60 real Spanyol per bahar. Menurut informasi dari dokumen VOC, pertemuan itu terjadi pada bulan Februari 1615 di pantai Gamusungi, dekat desa Luhu di Hoamoal, tempat tinggal kimelaha [stadholder] Ternate, yaitu Sabadin. Ridjali kemudian mengatakan bahwa konsultasi baru terjadi beberapa waktu kemudian dengan Gubernur Jenderal Laurens Reael dan Gubernur Steven van der Haghen, di mana kesepakatan harga baru sementara dibuat. Namun, tidak ada yang ditemukan di arsip tentang konsultasi ini, yang akan terjadi sekitar tahun 1618.
Rumphius menambah kebingungan dengan memberikan kutipan dari cerita Ridjali tentang penetapan harga tetap cengkih dan menyebutkan peristiwa ini bukan terjadi pada tahun 1615, tetapi lima tahun kemudian. Dia melaporkan bahwa “setelah surat dari Ridjalis Alkisa, Gubernur bertemu dengan orangkaijen Ambon dan Kapten Hitoe di pantai Gammasongij pada tahun berikutnya 1620, untuk menentukan harga tetap cengkih dengan orangkaijen Loehoeneese dan quimelaha Sabadijn” (AH 42). Dia mengabaikan cerita Ridjali tentang perjanjian harga baru dengan Reael dan Van der Haghen, tetapi dia memberi peran kepada Gubernur Jenderal Coen dalam peristiwa ini: pada tahun 1621, sekembalinya dari Banda ke Ambon, dia dikatakan telah menentukan lagi harga tetap cengkih pada jumlah yang disebutkan sebelumnya. Namun, tidak ada yang diketahui dari sumber lain tentang intervensi Coen dalam harga cengkeh.
Beberapa bab selanjutnya, Rumphius memberi tahu kita bahwa Kapitan Hitu yang baru, Kakiali, disandera oleh kompeni pada tahun 1634 dan hal ini menyebabkan keresahan besar di antara orang-orang Hitu. Selama konsultasi antara orang Hitu dan orang Ternate di Hoamoal, diputuskan untuk melakukan pertempuran terbuka. Jelas mengapa Rumphius berkonsultasi dengan Historie van Hitu mengenai hal ini: konsultasi yang dimaksud telah dilakukan secara rahasia dan tidak ada informasi langsung yang dapat ditemukan dalam dokumen VOC. Dia kemudian menyampaikan wahyu dan pengakuan: “tidak dapat dipercaya bahwa penulis Ridjali dalam sejarah HitoeEse-nya menulis bahwa tidak ada seorang pun yang mempunyai hubungan dengan Belanda selain Dua Orangkaijen Tanhitoemessing dan Boelang; juga mengakui sendiri bahwa mereka mengirimnya ke seberang untuk membeli mesiu dan amunisi [perlengkapan perang] dari orang asing [...]” (AH 116). Mengenai “pengakuan” Ridjali, Rumphius telah salah memahami (atau ingin memahami) teks tersebut: memang, “mesiu senilai empat belas bahar cengkeh dan enam ratus lima puluh pedang” (HvH 171) dibeli, tetapi Ridjali tidak menjelaskan siapa yang ditugaskan untuk pembelian ini.
Rekonsiliasi dan permusuhan
Dalam membaca hikajat Ridjali sebagai sumber sejarah, Rumphius tidak hanya kesulitan dalam menafsirkan data tentang peristiwa tertentu, tetapi juga dalam memahami dan menghargai gagasan Hitu tentang kenegaraan. Kapten Hitu Tepil menganggap misi sekutunya adalah bertindak secara damai dalam konflik di wilayah tersebut.
Lebih jauh lagi, ia melanjutkan tradisi yang dimulai oleh pendiri garis keturunannya, Djamilu: ketika perdana Hitu lainnya mengancam akan terlibat dalam perebutan hegemoni internal, Djamilu telah berhasil mendamaikan pihak-pihak yang berseteru dengan prinsip otoritas dewan empat. Rumphius meriwayatkan bahwa karena itu ia “memperoleh nama Nussatapi (artinya, pemuas pulau)” dan dipanggil “Djamilu yang Bijaksana” (AL 9). Akan tetapi, ia tidak menafsirkan tindakan Djamilu sebagai kebijakan bijaksana, tetapi sebagai upaya licik untuk memperoleh posisi dominan bagi dirinya sendiri: “sangat masuk akal bahwa penjahat bebas ini tidak punya pilihan lain selain mengikat keduanya hingga kekuasaannya tumbuh dan ia dapat menguasai kerajaan” (ibid.).
Pada dekade pertama kehadiran mereka di Ambon, Belanda secara teratur meminta Kapitan Hitu Tepil sebagai sekutu Hitu untuk membantu menyelesaikan konflik melalui mediasi. Hal ini terjadi, misalnya, pada tahun 1616, ketika desa-desa di sekitar Kastil Victoria memberontak terhadap komposisi Landraad lokal yang baru didirikan. Pada tahun 1618, setelah mediasi Hitu, tercapailah rekonsiliasi antara Gubernur Van Speult dengan para kepala/pemimpin di pulau Manipa, Kelang, dan Boano, yang melakukan pencurian manusia di wilayah tersebut dengan tujuan memeras uang tebusan. Oleh karena itu Kapten Hitu Tepil disebut oleh Rumphius sebagai “mediator biasa” (AH 38). Dalam tahun-tahun berikutnya kompeni telah mengonsolidasikan dan memperkuat kedudukannya di daerah tersebut sedemikian rupa sehingga dapat memaksakan kehendaknya terhadap negorijen bahkan tanpa mediasi ini. Melihat kembali kegiatan mediasi Tepil, Rumphius karena itu tidak dapat lagi menghargai jasa-jasa yang telah diberikannya kepada VOC.
Misalnya, ia menceritakan bagaimana kompeni ingin mengusir bangsa Inggris, yang telah menetap di negeri kaya cengkeh Kambelo di Hoamoal pada tahun 1611, dengan kekuatan senjata dan ini akhirnya tercapai pada tahun 1615 dengan dukungan armada dari Batavia di bawah Gubernur Jenderal Gerard Reynst. Kemudian, agak tak terduga, sebuah komentar sarkastik menyusul: “Sejarawan Ridjali mengaitkan kehormatan karya ini dengan pamannya, Kapten Hitoe, yang dalam banyak kasus bertindak sebagai mediator antara pihak-pihak yang bertikai. Akan lebih baik jika dia dan pamannya memenuhi kontrak-kontrak yang telah mereka paksakan kepada orang lain [...]” (AH 32).
Rumphius menuduh Ridjali secara tidak pantas menyalahkan pengusiran orang Inggris pada Kapitan Hitu Tepil. Namun Ridjali menganggap Tepil mempunyai kelebihan lain: ia ingin menjauhkan para pemimpin Kambelo dari konflik dan membujuk mereka untuk berlindung sementara, setelah itu Inggris meninggalkan daerah itu di bawah ancaman senjata angkatan laut Belanda. Beginilah yang ditulis Ridjali tentang perselingkuhan itu: “Setelah itu, Gubernur Jenderal Reynst dan Gubernur Jasper Jansz memerintahkan untuk mengangkat senjata dan menyerang Kambelo. Perdana Kapitan Hitu kemudian berkata kepada gubernur jenderal dan gubernur: “Bersabarlah, agar kita dapat mengirim seseorang kepada orang-orang kaja di negorij Kambelo. Jika mereka bekerja sama, kita akan hidup - puji Tuhan - dalam damai dengan mereka. Jika mereka tidak bekerja sama, tidak ada yang dapat kita lakukan dan kita akan lepas tangan”. Gubernur Jenderal dan Gubernur setuju dengan kata-kata Kapitan Hitu dan dia mengatakan kepada orangkaja di negorij Kambelo apa yang baik dan benar” (HvH 141). Pernyataan merendahkan Rumphius tentang Tepil dan Ridjali tidak pantas dalam kasus ini.
Rumphius bahkan lebih negatif terhadap upaya mediasi Tepil terkait Banda. Ketika armada perang Gubernur Jenderal Jan Pietersz. Ketika Coen singgah di Ambon dalam pelayarannya ke Banda pada tahun 1621, Tepil menawarkan diri untuk ikut sebagai mediator. Menurut Ridjali, ia merasa berkewajiban melakukan hal itu karena orang Banda telah membantu orang Hitu dalam perjuangan mereka melawan Portugis sekitar 30 tahun sebelumnya. Coen tidak menyetujui campur tangan Tepil, tetapi berdasarkan catatannya sendiri ia akhirnya setuju karena “orang ini sangat bersemangat dan sangat gigih” (Coen 1919, I, 625). Menurut Ridjali, Tepil berusaha mencegah para pemimpin Banda dari konfrontasi bersenjata dengan permohonan yang hati-hati: “Karena tindakan kalian dapat dibenarkan, kami tidak dapat mencegah kalian, tetapi marilah kita pertimbangkan masalah ini dari semua sisi dengan pikiran kita, sehingga kita tidak menyesalinya di kemudian hari” (HvH 149). Akan tetapi, Tepil menyesalkan bahwa orang Banda bertekad untuk ikut berperang.
Mengacu pada bab Historie van Hitu ini, Rumphius menulis dengan muram: “Penulis Hitu, Ridjali sendiri mengakui bahwa Kapten Hitoe ikut terutama dengan maksud membantu orang Banda dengan nasihat yang baik, sehingga mereka akan menenangkan orang Banda dengan Belanda, dan itu sebagai pengakuan atas bantuan yang sebelumnya telah mereka berikan kepada orang Hitu dalam melawan Portugis. Akan tetapi, bagaimana praktik perundingan ini dilakukan dapat dibaca dalam Ridjalis Alkissa 22 yang sama, yang tidak sedikit menjadi peringatan bagi kita ketika kita bersama tamu-tamu seperti itu dalam suatu perjalanan” (AH 44-45).
Bagian ini menjadi saksi bisu permusuhan yang sudah mengakar, dimana tidak ada ruang untuk pengertian dan empati. Permusuhan ini terkait dengan perjuangan jangka panjang yang dipilih Belanda untuk dilakukan guna membangun, mengonsolidasikan, dan mempertahankan monopoli atas cengkeh dan pala. Sepanjang periode yang dijelaskan oleh Rumphius, kompeni terus berhadapan dengan perlawanan terhadap penerapan monopoli, perdagangan ilegal, dan upaya memulihkan perdagangan bebas. Karena daerah-daerah penghasil cengkeh dan pala serta jaringan perdagangan antarpulau dikuasai oleh para kepala suku, pangeran, dan saudagar yang memeluk agama Islam, maka perebutan monopoli juga merupakan perjuangan melawan kaum Muslim.
Kompeni mengalami kesulitan besar dalam mengendalikan situasi dan menghubungkannya dengan sifat sukar dipahami dan tidak dapat diandalkannya lawan-lawannya. Rumphius membagikan gambaran tentang musuh dan stereotip ini dalam sejarahnya tentang Ambon “sifat suka menipu dari penduduk Moor asli pribumi” (AH 15). Kapten Hitu Kakiali menjadi contoh bagi Rumphius dalam hal ini. Kompeni khususnya kritis terhadap pemimpin Hitu ini karena ia tidak meneruskan arah politik Tepil yang setia kepada VOC, tetapi diam-diam menjalin hubungan dengan Makassar. Pada tahun 1638 Kakiali mengirim kedutaan ke Makassar, tulis Rumphius, “dari situ kita sekarang dapat melihat di mana kepura-puraan kerendahan hati Kakiali dan janji-janji manisnya membuahkan hasil dan di mana kita dapati bahwa ketika seorang Moor bersikap sangat bersahabat, di saat itulah ia berusaha sangat keras untuk menipu” (AH 168).
Dalam bab 22 Ambonse Historie Rumphius mengambil jeda dalam ceritanya pada pelantikan Gubernur Gerrit Demmer pada tahun 1642. Di sini ia melihat ke belakang dan ke depan: “Sampai sekarang kita telah menunjukkan bagaimana berbagai ahli bedah telah mencoba menyembuhkan luka lama perdagangan cengkih kompeni di Amboina dengan plester persuasi yang lembut, dengan enema hukuman dan angin kencang kontrak, komitmen, dll. tetapi mereka tidak melakukan apa pun tentang hal itu. Sekarang kita akan mengikuti aturan para dokter, yang menyatakan bahwa apa yang tidak dapat disembuhkan oleh seni, harus disembuhkan oleh besi, dan apa yang tidak dapat disembuhkan oleh besi, harus disembuhkan oleh api” (AH 199). Dengan besi dan api ia merujuk kepada tindakan kejam gubernur Gerrit Demmer terhadap orang Hitu pada tahun 1642 hingga 1646 dan tindakan komisioner Arnold de Vlaming dari Oudshoorn yang mengakhiri pemberontakan penguasa kota Ternate, Madjira, di Hoamoal setelah enam tahun peperangan yang tak kenal lelah pada tahun 1656 dengan mengosongkan seluruh semenanjung yang berpenduduk padat ini. Kenyataan bahwa Rumphius tanpa syarat mendukung dan menyebarkan garis keras ini dalam sejarahnya tidak lagi mengejutkan mengingat gambaran yang ia berikan tentang ‘Orang Moor Asli’.
Rumphius dan Ridjali
Pada halaman terakhir Historie van Hitu, Ridjali melaporkan petualangan pribadinya selama pelarian dari Kapahaha ke Makassar. Ia menceritakan bagaimana ia dipaksa meninggalkan putra Kakiali yang kini terbunuh di Ambon dan bagaimana ia kehilangan harapan untuk bisa tinggal di Ambon dan meneruskan perjuangan melawan Kompeni. Dalam kalimat yang sangat pribadi, pria berusia 60 tahun itu mengungkapkan keadaan pikirannya di sini: “Itulah mengapa segala sesuatunya menjadi sangat aneh dengan Sifaridjali. Saya tidak dapat menggambarkan kesedihannya, saya hanya dapat mengatakan bahwa ia percaya kepada Tuhan, Yang Maha Suci” (HvH 207). Rumphius sama sekali mengabaikan halaman terakhir hikajat Ridjali ini. Dalam perjalanan tulisannya, penilaiannya terhadap orang dan karyanya tampaknya menjadi semakin negatif. Dalam Landbeschrijving ia memperkenalkannya dengan istilah positif sebagai “Ridjali atau disebut juga Iman Sifur Ridjali karena ia adalah seorang kepala pendeta dan penulis yang gesit [terampil, pintar]” (AL 15). Dalam Historie ia awalnya menyebutnya secara netral sebagai “Penulis sejarah” (AH 32) dan ‘penulis rahasia’ [sekretaris rahasia] (AH 116), tetapi dalam bab-bab tentang periode 1634 hingga 1646 nadanya berubah. Nama Ridjali disebutkan beberapa kali di sini, karena ia berperan aktif bersama Kakiali dan rekan-rekannya. Rumphius kemudian tidak lagi berbicara tentang tulisannya, tetapi tentang perannya dalam pertempuran sebagai diplomat dan pemimpin: pada beberapa poin ia memberikan lebih banyak informasi tentang hal ini daripada yang dapat ditemukan dalam Historie van Hitu.
Apa yang dikatakannya tentang Ridjali jelas bernada negatif. Fakta bahwa Ridjali memimpin ekspedisi hukuman terhadap beberapa negorijtjes Hitu yang murtad pada tahun 1641 memberinya alasan untuk membuat pernyataan tajam bahwa Imam Ridjali “secara umum terbukti menjadi seorang prajurit yang lebih baik daripada seorang pendeta” (AH 186). Ketika Ridjali mencoba menjaga api pertempuran tetap menyala di antara orang-orang Ternate yang hadir di Pulau Manipa selama pelariannya pada tahun 1646, Rumphius secara terang-terangan menyebutnya sebagai penjahat, memanggilnya “Ridjali si bajingan” (AH 260).
Rumphius juga memberikan beberapa informasi insidental tentang upaya Ridjali di kemudian hari untuk mengatur dukungan bagi pemberontakan Madjira dari pengasingannya di Makassar dan tentang migrasinya sendiri pada tahun 1653 ke Hoamoal dan Hitu, di mana ia membawa satu atau mungkin lebih manuskrip Historie van Hitu kembali ke negara asalnya. Akan tetapi, ada satu unsur peran Ridjali dalam perjuangan itu yang tidak disebutkan oleh Rumphius. Ketika Kapitan Hitu yang baru, Kakiali, disandera secara curang oleh Kompeni pada tahun 1634, orang-orang Hitu, orang-orang Ternatan, dan para kepala negorijen Ulilima dan Ulisiwa merasa heran. Menurut Historie van Hitu, terjadi kebingungan besar: beberapa kepala suku ingin berperang, yang lain ingin memulai perundingan damai, dan yang lainnya ingin menunggu dan melihat bagaimana peristiwa akan terungkap. Di sini Ridjali menceritakan, sebagai pengecualian, apa sumbangannya sendiri terhadap diskusi tersebut: “Sifaridjali berbicara kepada para perdana menteri, para Ulilima dan para Ulisiwa: “Jika kita hanya berjuang demi Kapitan Hitu, maka marilah kita bersabar dan menunggu keputusan Yang Mulia [Sultan Ternate] dan pesan-pesan lainnya”. Maka para Ulilima dan Ulisiwas berkata: “Demi agama Rasulullah, maka kami mau berperang. Dan sebab yang kedua, bahwa keputusan mereka tidak menghormati Baginda.” Apa pun yang akan dikatakan tentang masa depan tidak dikatakan di hadapan perdana kimelahas dan seluruh orangkaja” (HvH 171).
Bagian
ini sangat penting untuk mendapatkan gambaran yang lebih lengkap dan bernuansa
tentang peran Ridjali dalam berbagai peristiwa yang menyebabkan kejatuhan Hitu.
Ia menjelaskan bahwa pada momen krusial dalam sejarah Hitu ini, Ridjali mencoba
dengan sia-sia untuk memberikan pengaruh yang moderat dan, sebagaimana pamannya
Tepil telah mencoba di Banda pada tahun 1621, mencoba membujuk para kepala suku
agar tidak bertindak picik dan impulsif, tetapi bertindak dengan penuh
pertimbangan dan pertimbangan matang. Akan tetapi Rumphius tidak mau
memperdulikannya, mungkin karena hal itu akan merusak citranya sebagai musuh
terhadap Ridjali dan rekan-rekannya.
Jarak mental
Secara keseluruhan, Ruinphius menggunakan Sejarah Hitu Ridjali sebagai sumber tambahan untuk tulisan-tulisannya sendiri. Ia melakukan hal ini secara lebih mendalam pada bab-bab tentang Hitu dalam Ambonse Landbeschrijving, di mana ia menyajikan sejarah leluhur para perdana sebagai bagian dari informasi etnografis mengenai negorijen Hitu. Dalam Ambonse Historie ia lebih banyak memanfaatkan tulisan Ridjali secara insidental.
Meskipun ia menilai mutu hikajat lebih tinggi daripada sejarah lisan, Rumphius, baik dalam Landbeschrijving maupun Historie, cenderung memperbaiki informasi dari cerita Ridjali dengan menambahkan tanggal dan nama. Akibatnya, cukup banyak ketidakakuratan sejarah yang menyusup dalam sejarahnya. Keakuratan deskripsi alam Rumphius yang sangat dibanggakan tampaknya kurang dalam penggunaan sumber sejarah ini.
Rumphius tidak menghargai hikajat Ridjali sebagai dokumen yang memungkinkannya membentuk gambaran tentang sejarah, dilema politik atau cara berpikir dan pengalaman elit Hitu. Citranya tentang “sifat suka menipu” kaum muslim Hitu, Ternate, dan Makassar tidak berubah dan, di bawah semboyan bahwa tabib yang lemah lembut membuat luka berbau busuk, ia tetap menjadi penganjur kebijakan yang kejam. Kepekaannya terhadap nuansa dan keberagaman yang menjadikannya seorang ilmuwan alam besar tidak ada dalam cara selektif dan sugestifnya ketika menulis tentang Ridjali, Tepil, Kakiali dan yang lain yang ia anggap sebagai penentang terbuka atau terselubung kompeni.
Cara Rumphius memanfaatkan Historie van Hitu karya Ridjali, secara keseluruhan, membuktikan adanya jarak mental yang tak terjembatani. Fakta bahwa Rumphius membaca hikajat sebagai satu cerita kronologis yang berkesinambungan dan mengabaikan perbedaan genre antara berbagai bagian merupakan aspek penting dari hal ini. Pembacaan yang lebih cermat dan peka akan lebih memberikan keadilan bagi Ridjali dan hikajatnya dan mungkin dapat memberi sumbangan kepada sikap yang lebih terbuka dan tidak terlalu bermusuhan terhadap kaum Muslim Ambon. Dalam hal ini, sejarah tulisan-tulisan Ridjali dan Rumphius menyajikan sebuah cermin bagi pembaca modern yang masih relevan hingga saat ini.
=== selesai ===
LiteratuurDe aanduiding van vindplaatsen in dit artikel verwijst naar de volgende uitgaven:
| |||||||||||||||
Overige geraadpleegde literatuur
|
Tidak ada komentar:
Posting Komentar