(bag 2)
[Hans Hägerdal]
4. Usia dan Kematian
Dua faktor yang mendorong perbudakan berkelanjutan adalah angka kematian yang tinggi dan angka kelahiran yang rendah. Angka kematian sangat bervariasi di antara populasi budak di dunia awal-modern. Dalam kasus-kasus terkenal seperti perkebunan tebu di Brasil Portugis dan Hindia Barat, harapan hidup rendah karena kerja berlebihan dan perlakuan kasar, sementara budak yang dipekerjakan dalam pekerjaan rumah tangga kemungkinan besar tidak terlalu rentan. Catatan budak Banda secara rutin menyebutkan usia budak yang diduga tepat, yang memberi kita kesempatan unik untuk menentukan profil usia budak. Orang menduga bahwa indikasi ini sering kali tidak lebih dari perkiraan pemilik, karena tidak jelas bahwa orang-orang di masyarakat pra-modern mencatat usia mereka. Meskipun demikian, catatan tahun 1699 memberikan profil usia berikut, lihat Tab. 2:48. Tampaknya tidak banyak budak yang hidup sampai ulang tahun kelima puluh mereka, dan sangat sedikit yang mencapai usia enam puluh. Tidak serta merta dapat disimpulkan bahwa penurunan setelah kelompok usia 20-29 tahun hanya disebabkan oleh kematian, karena budak dapat dipindahkan dari perkebunan ketika kemampuan kerja mereka menurun. Kita juga tahu bahwa cukup banyak budak yang dibebaskan, dan bahwa budak perempuan bahkan menikahi perkenier, meskipun jumlahnya sulit untuk dipastikan49. Masalahnya adalah bagaimana mengontekstualisasikan angka-angka tersebut, karena data demografi yang sebanding dari Hindia Timur pra-modern biasanya tidak tersedia. Data dari era kolonial akhir menunjukkan bahwa buruh kontrak di sabuk perkebunan Sumatera cenderung berusia antara dua puluh dan 45 tahun, dan bahwa seorang buruh berusia 20 tahun memiliki peluang 30 persen untuk meninggal sebelum usia 50 tahun50. Dilihat dari kelompok usia, prospek seorang budak Banda tampaknya jauh lebih buruk.
Dalam tahun normal, Banda akan kehilangan lebih dari seratus budak, yang meninggal atau berhasil melarikan diri dengan perahu kecil51. Beberapa tahun menyaksikan kematian besar-besaran karena letusan gunung berapi dan malaria52. Angka untuk tahun 1699 belum ditemukan, tetapi antara September 1695 dan Agustus 1696, total 127 budak meninggal, 56 pria, 49 wanita dan 23 anak-anak, angka yang menariknya tidak proporsional dengan seluruh populasi budak. Kematian pria sedikit lebih tinggi dari yang diharapkan dalam kaitannya dengan wanita, tetapi terutama kematian anak-anak mengejutkan dengan mungkin tujuh persen (asalkan kelompok anak-anak pada tahun 1695-96 dan 1699 kira-kira sama). Secara keseluruhan, kematian akan mencapai sekitar 5% setahun, yang, dalam kombinasi dengan tingkat prokreasi yang rendah, menggarisbawahi perlunya mempertahankan impor terus menerus.
5. Bentuk Akuisisi
Topik tentang perolehan budak hampir selalu ada dalam catatan Belanda tentang ekspedisi pengintaian di kepulauan timur. Baik mereka datang ke Lombok, Timor, atau Maluku, para perwira VOC akan secara rutin menanyakan tentang ketersediaan dan harga budak. Jika ada, itu menunjukkan bahwa rutinitas perdagangan manusia sudah ada. Semua ini adalah bagian dari pemetaan sistematis kemungkinan komersial di sebelah timur Tanjung selama abad ke-17, dan menggarisbawahi bagaimana perdagangan budak rutin antar daerah mengadopsi bentuk-bentuk kerja paksa dan perbudakan lokal. Banda adalah contohnya. Pada tahun-tahun awal koloni Banda, Perusahaan melakukan penyerbuan yang menipu penduduk pulau yang tidak curiga dari Kei dan Aru, dan menerima banyak orang dari tempat-tempat yang jauh seperti India untuk segera memenuhi kebutuhan53. Ketika impor budak India menjadi kurang memungkinkan, pasokan dari tempat-tempat yang tidak terlalu jauh menjadi semakin penting. Kehormatan yang tampak dari hal ini dapat dilihat dari fakta bahwa para pendeta Kristen terkadang melakukan peran ganda untuk memenangkan jiwa dan membuat persiapan untuk pembelian budak. Maka, Pendeta Jacob Vertrechta mengunjungi Kepulauan Kei dengan dua kapal pada bulan Februari 1646 dan bertemu dengan kepala suku setempat, meminta budak yang dapat menebang kayu dan membuat kapal. Budak-budak ini akan ditukar dengan emas, gading gajah, dan pakaian, dengan kata lain barang-barang yang berkarakter bergengsi. Orang-orang Kei menjawab bahwa budak-budak seperti itu tersedia, tetapi ada di sana-sini di alam liar dan tidak tersedia untuk sementara waktu, sebuah pernyataan yang menyoroti kontras dengan rezim perbudakan Eropa yang ketat. Namun, ada juga unsur perlawanan terhadap perdagangan penduduk setempat. Kemudian Vertrecht menemukan alasan untuk mengutuk orang Banda – mereka yang merupakan penduduk Muslim asli Banda yang berhasil melarikan diri ke pulau-pulau lain pada tahun 1621 – yang menyebarkan cerita-cerita yang tidak menyenangkan tentang kekejaman Belanda sehingga perdagangan budak tertunda dan bahkan gagal total54. Dalam nada yang sama, otoritas Banda mengirim seorang ulama, seorang kepala sekolah, dan seorang sersan ke desa-desa barat sekutu di Aru pada tahun 1670; dua yang pertama untuk menyebarkan agama Kristen dan pengetahuan Kristen, yang ketiga untuk membeli budak yang bisa dijual oleh orang Aru55. Meskipun pejabat Belanda kadang-kadang mencoba menjadi penengah antara faksi-faksi yang bertikai di Aru dan daerah-daerah jajahan Maluku lainnya, dengan mengecam pembagian Ulisiwa-Ulilima tradisional masyarakat Maluku, laporan-laporan tersebut juga dengan dingin mencatat bahwa pertikaian internal tersebut menciptakan peluang yang lebih besar untuk perbudakan. Seperti yang disebutkan dalam laporan lain dari tahun 1670:
Secara umum, tanahnya datar dan subur. Segala macam perbekalan dapat diperoleh di sana. Akan tetapi, mereka tidak memiliki ternak besar atau lembu, rusa, dll., tetapi memiliki banyak babi, ayam, kasuari, dan hewan lainnya. Jadi, sebagaimana yang telah disediakan oleh alam, orang-orang ini tidak banyak bekerja, dan orang-orang timur sebagian besar hidup dari merampok budak yang kemudian mereka jual; karena tanah itu sendiri tidak memiliki budak, tetapi mereka diperoleh melalui peperangan karena siapa pun yang ditangkap dalam perang menjadi budak, dan merekalah yang mereka jual56.
Mengingat bahwa orang Aru merupakan kategori etnis terbesar di antara para budak Banda pada akhir abad ke-17, ada ambiguitas yang menarik dalam cara VOC menangani urusan Aru. Hal yang sama berlaku untuk Kei, di mana Belanda melakukan sedikit sekali upaya untuk mengendalikan tatanan internal berbagai kepala suku meskipun ada kontrak formal57. Tidaklah mengada-ada untuk berasumsi bahwa permintaan budak dari Belanda dan lainnya berkontribusi pada munculnya peperangan kecil-kecilan. Pada saat yang sama harus ditegaskan bahwa pengangkutan budak antar pulau yang dilakukan oleh Belanda hanyalah bagian dari kompleks hubungan komersial di Indonesia timur yang kadang-kadang bertemu, kadang-kadang berbenturan. Orang-orang Seram Timur dan Seram Laut merupakan pusat jalur perdagangan dinamis yang membawa hasil hutan dan laut, serta budak, dari Papua dan Maluku selatan ke pulau-pulau yang lebih jauh ke barat, melalui Timor, Sumbawa, Bali, dan bahkan Jawa. Sekali lagi ada duplikasi dalam cara VOC menangani hal ini: di satu sisi orang-orang Seram berperan penting dalam mengamankan bahan makanan dan budak yang akan dikirim ke Banda. Di sisi lain mereka dianggap sebagai ancaman yang kurang patuh pada monopoli perdagangan yang diberlakukan oleh Perusahaan58.
Beberapa keadaan aktual dari perolehan budak didokumentasikan dengan baik, dan hal itu menunjukkan aspek penting lainnya: keterkaitan perdagangan budak dengan arus komersial lain yang dikendalikan Belanda di Asia maritim. Sementara catatan kapal oleh pedagang swasta jarang disimpan, dagregister umum Banda mencatat kapal-kapal dagang yang masuk dan keluar dari hari ke hari, dengan inventaris terperinci tentang kargo mereka. Dalam kurun waktu September 1695 sampai Agustus 1696, total 418 budak—kebanyakan perempuan—tiba di pelabuhan, umumnya dari Kepulauan Tenggara (Aru, Kei, Tanimbar) atau dari Seram-Seramlaut59. Mengingat jumlah budak Seram yang sedikit, para budak yang dibawa dari sana kemungkinan besar berasal dari Papua. Pada tahun ini, impor budak jauh melebihi mereka yang telah meninggal, meskipun tidak semua budak mungkin berakhir di perkebunan. Impor sangat tidak merata, dengan mayoritas budak (348) tiba selama Mei 1696, ketika musim timur memungkinkan perjalanan laut dari pulau-pulau di timur dan tenggara. Para budak sebagian besar merupakan bagian dari kargo yang sangat banyak yang juga mencakup sagu, ikan kering, pinang, babi, umbi-umbian, dan sebagainya. Sementara tenaga kerja tak sukarela yang baru jelas disambut baik oleh otoritas Eropa, mereka juga khawatir bahwa praktik yang tidak semestinya akan menimbulkan kerusuhan. Sebagaimana yang tercantum dalam dekrit tahun 1695, semua nakhoda (kapten) yang membawa budak harus berhati-hati agar mereka benar-benar “benar-benar budak” (effektievelijk slaven) dan mengakui para nakhoda sebagai tuan mereka60.
Catatan ini tidak mengungkapkan cara dan praktik pembelian atau perbudakan yang sebenarnya. Akan tetapi, para kapten yang sedang menjalankan misi resmi ke pulau-pulau tersebut terkadang menulis catatan harian yang memungkinkan kita melacak secara terperinci nilai relatif manusia sebagai komoditas. Laporan-laporan awal VOC sering mencatat harga budak laki-laki dan perempuan di daerah yang mereka intai. Fluktuasi harga mungkin mencerminkan pasokan tenaga kerja yang diperbudak, tetapi juga ditafsirkan secara budaya, sebagai indikasi nilai manusia dalam masyarakat setempat. Sebagai contoh, kita dapat mengutip harga yang diperoleh dari dagregister atau catatan harian dari tahun 1668, yang ditulis selama ekspedisi yang berangkat dari Banda dan menjelajahi Timor dan Kepulauan Barat Daya untuk tujuan politik-diplomatik dan komersial (lihat Tabel 3).
Seperti yang dapat kita lihat, Belanda berhasil mendapatkan 9 laki-laki, 15 perempuan dan 9 anak-anak, yang sekali lagi menggarisbawahi mayoritas perempuan. Singkatnya, 33 budak dibawa ke atas kapal dalam waktu lima minggu, kira-kira sebanding dengan hasil perjalanan serupa lainnya yang diketahui. Namun, itu mungkin tidak cukup untuk para perkenier, yang wajib disediakan oleh penguasa Banda; instruksi yang agak kemudian secara tegas memerintahkan agen-agen VOC untuk membeli budak laki-laki berusia antara 16 dan 25 tahun di Kepulauan barat daya61. Harga akan berfluktuasi secara signifikan dari kasus ke kasus dan mungkin juga bergantung pada bentuk fisik budak. Pentingnya kain India untuk perdagangan terbukti di sini. Karikam adalah kain katun, sebagian besar berasal dari Surat dan Pantai Coromandel, dan merupakan salah satu yang paling populer di Maluku, sementara bafta (baffetas) adalah tekstil katun yang sering ditenun dengan benang perak atau emas, dan diproduksi di Gujarat dan Coromandel62. Satu bafta sering kali dihargai sekitar 2,5 rijksdaalders dan satu karikam sekitar 1,5 rijksdaalders, yang berarti bahwa seorang pria dewasa di Maluku barat daya akan menghabiskan sekitar 30 rijksdaalders ditambah 3 parang (pedang) dan 3 kapak. Perlu diingat bahwa kapten garnisun di Banda menerima 80 gulden (32 rijksdaalders) sebagai gaji bulanannya, bersama dengan beberapa penghasilan dan hak istimewa tambahan63. Namun, nyawa manusia seperti itu murah dibandingkan dengan orang Bali dan Makassar yang umumnya dikenai pajak sebesar 80–100 rijksdaalders64. Singkatnya, perdagangan budak merupakan urusan yang mahal di pemukiman yang tersebar dan jarang penduduknya di Indonesia timur dan Timor Timur, yang sangat terkait erat dengan transfer tekstil India secara menyeluruh ke Asia Tenggara yang terisolasi yang dikembangkan oleh VOC. Polanya agak mirip dengan perdagangan segitiga yang terkenal di dunia Atlantik.
6. Konsekuensi Kemanusiaan
Konsekuensi kemanusiaan bagi para budak dapat ditelusuri di sana-sini dalam berbagai sumber yang kami miliki, tetapi selalu sebagai refleksi dari berbagai masalah Eropa. Dalam istilah pascakolonial, kita dapat melacak keberadaan diskursif mereka dalam persepsi para penjajah. Data statistik yang disajikan di atas menunjukkan masyarakat multietnis yang terus berubah karena angka kematian yang tinggi dan imigrasi yang tidak sukarela; masyarakat di mana seorang anak mengerjakan pekerjaan orang dewasa di awal masa pubertas dan hanya sedikit orang yang akan bertahan hidup hingga usia empat puluhan. Wurffbain, yang menyaksikan sistem tersebut pada hari-hari awalnya di tahun 1630-an, membuktikan penindasan yang mengerikan terhadap para pekerja yang diperbudak, terutama ketika mereka mencoba melarikan diri – bahkan orang India melakukannya, meskipun hampir tidak mungkin untuk kembali ke tanah air mereka65. Pengungsi dari Banda dan Ambon berakhir di tempat-tempat seperti Buru dan Ambelau, dan masyarakat maroon [terisolasi] bermunculan di Kepulauan Banggai yang jauh di lepas pantai Sulawesi – sebuah paralel yang menarik dengan strategi pelarian di Hindia Barat dan Suriname66. Kecemasan populasi kecil Eropa atau Eurasia di wilayah yang sebagian bermusuhan menimbulkan sistem pengawasan dan hukuman, lagi-lagi dengan paralel India Barat. Akhirnya, subkultur yang berbeda berkembang dan hubungan kekuasaan di perkebunan menjadi kurang jelas67. Misalnya, sebuah laporan dari tahun 1695 mengeluh bahwa pemilik dua perkebunan yang lebih besar "ceroboh" dan mengelola berbagai hal sesuai dengan apa yang dikatakan budak tertua kepada mereka. Daripada bekerja sesuai jadwal, para budak mengadakan banyak pesta kesenangan di hutan tempat mereka bersenang-senang dengan makanan dan sageru (minuman beralkohol). Terlalu banyak kepercayaan yang diberikan kepada para budak, simpul laporan itu68. Sementara pernyataan tersebut menunjukkan bahwa kehidupan para budak tidak selalu sepenuhnya suram, ada cukup bukti tentang kebencian yang mendalam yang terbangun selama bertahun-tahun. Tidak seperti di Jamaika atau Haiti, tidak ada pemberontakan budak yang meningkat, tetapi sebuah rencana ambisius yang ditetaskan pada tahun 1710 pasti menuntut banyak keterampilan berorganisasi. Selama upacara malam yang menyenangkan, para budak harus membawa cor-cor (kora-kora, sejenis cadik). Di tengah perayaan, mereka akan membakar rumah-rumah, membunuh semua orang Eropa yang mereka temui, menjadikan diri mereka kapten beberapa kapal, dan kemudian melarikan diri ke pulau-pulau lain. Namun konspirasi itu terbongkar pada menit-menit terakhir “melalui anugerah khusus Tuhan,” dan 13 pemimpin utama ditangkap dan dihukum dengan sepatutnya69. Sistem produksi pala yang aneh dan keras itu pada kenyataannya ditakdirkan untuk bertahan selama lebih dari dua abad, sebagaimana yang berlaku hingga jauh ke abad ke-1970. Reputasinya di pulau-pulau sekitarnya, yang penduduknya melihat putra dan putri mereka dikirim ke perken yang ditakuti, mungkin paling baik diungkapkan oleh sebuah pepatah dalam bahasa Melayu yang terdengar di antara keturunan pengungsi Banda di Kepulauan Kei, berabad-abad setelah tragedi tahun 1621: “Benar, Banda kitaorang punya negeri, tetapi kitaorang tiada mau tinggal lagi disitu, sebab takut Compania” (Sesungguhnya, Banda adalah tanah kami, tetapi kami tidak berani menetap di sana lagi, karena takut pada kompeni)71.
7. Refleksi
VOC tidak menciptakan perdagangan budak jarak jauh di Asia Tenggara yang terisolasi, apalagi perbudakan skala besar, ciri-ciri yang dibuktikan oleh penulis awal seperti Tomé Pires, Duarte Barbosa, dan penulis Boxer Codex pada tahun 1500-an. Seperti yang dikemukakan dalam bab oleh James Fujitani, eksploitasi Eropa dengan mudah hidup berdampingan dengan tradisi lokal kerja paksa bahkan di zona kontak yang sangat awal. Namun, organisasi Perusahaan yang sangat diatur dan antarbenua menghasilkan prediktabilitas dan harga yang konsisten yang mungkin telah memacu upaya lokal untuk menyediakan pasokan orang yang diperbudak yang semakin meningkat. Kate Ekama menunjukkan dalam volume ini bagaimana perbudakan Perusahaan berfungsi dalam berbagai bentuk paksaan yang tumpang tindih. Mirip dengan argumen oleh Samantha Sint Nicolaas dalam babnya, kita melihat bagaimana multiplisitas tersebut juga memengaruhi profil gender populasi budak yang diimpor. Ditambah lagi dengan perang-perang yang diperjuangkan atau dimulai oleh VOC yang memengaruhi sebagian besar abad ke-17 dan sering kali menimpa Maluku. Tingkat kekerasan ekstrem yang dibawa ke masyarakat Indonesia Timur setempat oleh intervensi Eropa – dan bukan hanya Belanda – mengubah pola perbudakan dan perdagangan budak. Dari tiga sirkuit utama perbudakan di dunia Samudra Hindia – Afrika, Asia Selatan, dan Hindia Timur – yang terakhir semakin menjadi yang dominan, karena cengkeraman VOC terhadap perdagangan di Asia Tenggara maritim semakin dalam, yang memungkinkannya untuk mengeksploitasi masyarakat Indonesia Timur yang rentan. Proses ini, seperti yang terlihat di Maluku, sejajar dengan yang dianalisis oleh Sint Nicolaas dalam konteks Batavia, meskipun dengan variasi yang signifikan. Proses ini juga mengaitkan pengalaman Atlantik Belanda tentang apa arti perbudakan dengan pemahaman lokal tentang kerja paksa yang tidak sepenuhnya sesuai dengan konsep hukum Eropa tentang kebebasan-ketidakbebasan, sebuah tema yang diangkat oleh beberapa penulis dalam buku ini. Kepulauan Banda kecil menurut standar apa pun, tetapi studi terperinci tentang dinamika sistem perkebunan meningkatkan pemahaman kita tentang konektivitas ini.
==== selesai ====
Catatan Kaki
48. Jumlah kelompok tidak sepenuhnya sesuai dengan keseluruhan populasi budak, karena beberapa perkebunan tidak memiliki data rinci tentang usia.
49. V.I. van de Wall, “Bijdrage tot de geschiedenis der perkeniers 1621–1671,” Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 74 (1934): hal 552–57.
50. Hans Gooszen, A Demographic History of the Indonesian Archipelago, 1800–1942 (Leiden: KITLV Press, 1999): hal 210. Dari belahan dunia lain, budak perempuan Afrika di Mesir pada tahun 1830-an dikatakan telah mencapai usia empat puluhan hanya dalam beberapa kasus.; George Michael La Rue, “African Slave Women in Egypt ca. 1820 to the Plague of 1834–35,” in Women and Slavery, vol. 1, ed. Gwyn Campbell, Suzanne Miers, and Joseph C. Miller (Athens, OH: Ohio University Press, 2007): hal 183.
51. Jacobs, Koopman in Azië: hal 26.
52. Vink, “‘The World’s Oldest Trade’”: hal 164.
53. Van de Wall, “Bijdrage tot de geschiedenis der perkeniers 1621–1671”: hal 548–49.
54. VOC 1159, Dagregister, J. Vertrecht, sub 18 February 1646, 21 March 1646.
55. VOC 1275, Letter, 1670, f. 382–84
56. VOC 1275, Report, 20-3-1670, f. 379. Terjemahan dari saya [penulis]
57. Todd Hooe, “‘Little Kingdoms’: Adat and Inequality in the Kei Islands, Eastern Indonesia” (PhD diss., University of Pittsburgh, 2012): hal 38–39.
58. Ellen, On the Edge of the Banda Zone: hal 85–86.
59. VOC 8056, Dagregister Banda: hal 1695–96.
60. VOC 8056, Dagregister, Banda, sub 21 December 1695, f. 183.
61. VOC 7975, Report, Banda, May 1710, f. 7.
62. Ruurdje Laarhoven, “The Power of Cloth: The Textile Trade of the Dutch East India Company (VOC), 1600–1780” (PhD diss., Australian National University, 1994): Appendix, hal 5–7, 35.
63. Hanna, Indonesian Banda: hal 71
64. Knaap, Kruidnagelen en Christenen: hal 170.
65. Wurffbain, Reise nach den Molukken und Vorder-Indien 1632–1646: 143. Edward Alpers, “Escape to Freedom: Escape from Slavery among Bonded Africans in the Indian Ocean World, c.1750–1962,” Slavery & Abolition 24, no. 2 (2003): hal 52. Alpers mencatat semakin banyaknya bukti maroonage di pulau-pulau perkebunan di Dunia Samudra Hindia.
66. Knaap, Kruidnagelen en Christenen: hal 172.
67. Winn, “Slavery and Cultural Creativity”: hal 377–85.
68. VOC 8056, Report, Banda, 1695, f. 224.
69. W.P. Coolhaas, ed., Generale missiven van gouverneurs-generaal en raden aan heren XVII der Verenigde Oostindische Compagnie, vol. 6 (’s-Gravenhage: M. Nijhoff, 1976): hal 668.
70. Hanna, Indonesian Banda: hal 105. Untuk pemberontakan budak, lihat juga Van Rossum, “‘Amok!’”.
71. Een Perkenier, Banda: in het verleden, in het tegenwoordige en in de toekomst (Rotterdam: Nijgh & van Ditmar, 1870): hal 3.
Catatan Tambahan
a. Jacob atau Jacobus Vertrecht, lahir tahun 1605/1606, bertugas di Banda pada periode 1637-1647
Tidak ada komentar:
Posting Komentar