(bag 1)
[Esther Helena Arens / Maria-Theresia Leuker]
A. Kata Pengantar
Penduduk Maluku, khususnya Ambon, pada abad ke-17 maupun abad-abad sebelumnya, melakukan”praktik-praktik” kehidupan, yang menurut perspektif masa kini, pastilah dianggap “aneh”, “unik” dan mungkin “musyrik” menurut pandangan agama masyarakat di dunia modern. Namun, faktanya, hal demikian menjadi praktik “lumrah” dan “trending” di abad-abad itu. Bagaimana bentuk praktik-praktik “nyeleneh” Masyarakat Ambon, serta alasannya, itu yang menjadi tema dari artikel yang ditulis oleh 2 sarjana ini, Esther Helena Arens dan Maria-Theresia Leuker.
Artikel mereka berjudul Ritual and Ceremony in Rumphius’ Amboinsche Rariteitkamer and Kruid-boek, dipublikasi dalam jurnal Nova Mediaevalia, volume 17, tahun 2019 dengan mengambil besar berjudul Wahrnehmung und Realität : Vorstellungswelten des 12. bis 17. Jahrhunderts, yang dieditori oleh Jürgen Sarnowsky. Artikel milik Esther Helena Arens dan Maria-Theresia Leuker ini ditempatkan pada bagian III, halaman 371 – 388, dari 13 artikel/tulisan yang dimuat dalam jurnal inia.
Seperti disebutkan sebelumnya, artikel sepanjang 18 halaman, 61 catatan kaki dan 4 ilustrasi [lukisan] ini membicarakan tentang praktik-praktik penduduk Maluku, khususnya Ambon, pada abad ke-17, yang menggunakan berbagai objek dalam ritual dan perayaan/upacara kehidupan mereka sehari-hari. Bagaimana bentuk dan objek-objek apa yang digunakan, lebih baik untuk membaca dan memahami tulisan kedua sarjana ini. Kami mencoba menerjemahkan dan membagi tulisan ini menjadi 2 bagian, menambahkan sedikit ilustrasi selain yang telah ada pada naskah aslinya, serta sedikit catatan tambahan, jika diperlukan. Akhir kata, semoga tulisan ini bisa bermanfaat bagi pengetahuan dan perluasaan kesejarahan kita, dalam memahami setiap aspek kehidupan, bahwa apa yang dipraktikkan di masa kini,memiliki akar dan jejak panjang dalam sejarah kehidupan itu sendiri.
B. Terjemahan
Hubungan antara ritual, material, dan ruang
Salah satu ritual sekuler para pelancong Eropa di Asia Tenggara adalah menerbitkan buku setelah mereka kembali, yang sering kali menceritakan kisah-kisah sensasional untuk memenuhi permintaan, misalnya “The Six Voyages of J. Baptista Tavernier”1/b. Penulis menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi di Jawa, dan versi Belanda buku tersebut tidak hanya memuat penggambaran kanjar, belati bermata dua yang besar, tetapi juga tentang bagaimana seorang fakir yang marah, baru saja kembali dari haji, membunuh 13 pelaut Belanda dengan belati tersebut2. Artefak dan agama memainkan peran penting dalam laporan saksi mata ini, tetapi mereka sering kali terbatas pada hal-hal spektakuler seperti dalam Tavernier dan pada informasi praktis umum untuk masyarakat seperti dalam Oud en Nieuw Oost-Indien karya Valentijn3. Ini berbeda dalam buku-buku tentang flora dan fauna Ambon karya G.E. Rumphius: Karena pedagang dan naturalis itu bekerja di pulau itu selama puluhan tahun, ia terlibat dalam kehidupan sehari-hari di antara pantai, Benteng Victoria Kota Ambon, dan taman pegunungan di pulau itu. Untuk menghubungkan ekspresi budaya dan kemungkinan komersial dalam teks-teksnya, ia mendokumentasikan ritual dan upacara keagamaan di berbagai komunitas yang ada di Maluku4. Oleh karena itu, banyak entri yang melampaui deskripsi taksonomi dan materia medica untuk menyertakan deskripsi objek - bagaimana objek-objek ini dibentuk dari organisme tertentu yang dimaksud, dan dalam konteks apa objek-objek itu digunakan.
Pada paruh kedua abad ke-17, perusahaan Hindia Timur Belanda telah mendirikan gewest atau distrik Ambon untuk mengendalikan perdagangan cengkeh dan pala yang menguntungkan antara Asia Tenggara dan Eropa Utara5. Pada saat yang sama, perusahaan tersebut juga merupakan pemain dalam apa yang disebut "perdagangan negara" antar wilayah, menegosiasikan komoditas lain selain rempah-rempah dan akses ke pasar dengan para pelaku lain seperti orang Tionghoa yang menetap di pulau-pulau Indonesia, orang Bugis dari Sulawesi, atau pedagang Arab6. Dalam Herbal Ambonese, Rumphius menyebutkan banyak kelompok yang berbeda - menurut politik seperti "bangsa kita" (onze natie) atau "bangsa Melayu" (maleytsche natien), menurut agama seperti orang Kristen, kafir, dan Muslim, atau menurut asal geografis, seperti Makasar atau Jawa7. Terutama jika kelompok-kelompok ini menetap di komunitas-komunitas di Ambon di bawah kendali Belanda, Rumphius merujuk objek-objek ritual mereka tidak hanya di ruang-ruang interaksi publik, tetapi juga di tempat-tempat yang lebih terbatas di dalam rumah tangga. Khususnya hubungan antara ruang bersama dan rumah tangga pribadi dapat diatur oleh perusahaan, misalnya dalam undang-undang tentang pakaian, perjalanan, atau bisnis8, dan informasi tentang kolektif dapat dimasukkan ke dalam proses ini.
Dalam representasi Rumphius, objek-objek ini terkadang bergeser antara tatanan Eropa tentang artifisialia dan naturalia9, tergantung pada tempat asal yang dipersepsikan dan nilai yang diberikan - yaitu dalam komunitas yang dijelaskan itu sendiri, dan dalam kaitannya dengan Belanda.
Pada abad ke-16 dan ke-17, tingkat kesopanan suatu bangsa ditentukan dengan memeriksa agama, moralitas, jenis pemerintahan, budaya material, cara berperang, serta budidaya dan penyiapan makanan, dan lain sebagainya. Namun, perbedaan antara penganut Kristen dan non-Kristen merupakan ujian lakmus yang sesungguhnya untuk membedakan “kita” dan “mereka” bagi sebagian besar orang Eropa10.
Meskipun bagian-bagian teks awal modern Rumphius ini dapat dikarakterisasi sebagai etnografi, bagian-bagian tersebut (dan tetap) masih terkandung dalam batasan-batasan publikasi buku zoologi dan botani. Dari perspektif budaya material tentang ritual dan upacara, maka, hubungan antara kategori taksonomis sejarawan alam dan klasifikasi sejarawan/etnografer muncul ke permukaan11. Ritual macam apa yang dicatat Rumphius? Sementara buku-buku tersebut disunting oleh Joan Burman yang berhubungan dengan sistem taksonomis Linnaeus sejak tahun 1730-an dan seterusnya, Rumphius menulis atau mendiktekan teks-teksnya sekitar 100 tahun sebelum homo sapiens disebutkan dalam edisi Systema naturae tahun 176612. Bagaimana Rumphius menggambarkan dan mengurutkan objek-objek ritual yang ditemuinya? Jika "praktik ritual itu sendiri merupakan produksi dan negosiasi hubungan kekuasaan"13, mungkinkah asimetri kekuasaan antara dirinya dan orang-orang yang ditelitinya telah mengubah ritual dan ruang?
Deskripsi ritual dalam konteks produksi pengetahuan dalam sejarah alam
Georg Everhard Rumpf atau Rumphius lahir pada tahun 1627c di sebuah kota kecil di wilayah Jerman, Hassia. Ia tumbuh dalam lingkungan Calvinis dan bersekolah di Gimnasium di Hanau. Pada tahun 1653, ia bergabung dengan Perusahaan Hindia Timur Belanda dan ditempatkan di Ambon di Maluku, pertama sebagai tentara dan kemudian sebagai pegawai negeri. Ia tinggal di sana sampai kematiannya pada tahun 1702. Di samping pekerjaan administratifnya, yang selama itu ia naik jabatan menjadi koopman, [atau] pedagang, ia mengabdikan dirinya untuk mempelajari flora dan fauna setempat. Ia menanam kebun dan mulai mengoleksi tanaman, kerang, krustasea, dan mineral. Pada awal tahun 1660-an, ia mulai membangun perpustakaan yang berisi literatur kanonik tentang sejarah alam pada masanya. Para atasannya mendukung usahanya. Rumphius belum membuat banyak kemajuan dengan dokumentasi sistematis hasil penelitiannya dalam bentuk teks dan ilustrasi, ketika, pada tahun 1670, ia menjadi buta. Perusahaan Hindia Timur Belanda mengirim sekretaris dan juru gambard ke Ambon agar Rumphius dapat berkonsentrasi penuh pada kelanjutan penelitiannya. Rumphius menulis dalam bahasa Belanda dan menjangkau khalayak luas di Belanda dan di Asia Tenggara. Semua teksnya ditulis atau diselesaikan setelah tahun 1670. Kecuali beberapa teks pendek, teks-teks tersebut tidak muncul di media cetak selama masa hidupnya, tetapi baru diterbitkan beberapa dekade atau bahkan berabad-abad setelah kematiannya.
_BHL41005772.jpg)
Amboinsche Rariteitkamer atau Ambonese Curiosity Cabinet, sebuah deskripsi tentang kerang, krustasea, dan mineral Ambon dan sekitarnya, diterbitkan di Amsterdam pada tahun 1705. Enam jilid Amboinsche Kruid-boek menyusul antara tahun 1741 dan 1745. Buku-buku ini dan korespondensi Rumphius, sejauh yang telah diwariskan kepada kita, menyampaikan kesan tentang produksi pengetahuan di ruang ketiga di antara Asia Tenggara dan Eropa serta tentang transfer pengetahuan antara Asia Tenggara dan Eropa. Rumphius bukanlah pelancong biasa yang mengunjungi India Timur untuk jangka waktu terbatas, hanya singgah dan kembali ke Eropa setelah mengumpulkan sampelnya. Ia menetap di Ambon secara permanen, menikahi seorang wanita setempat, memulai sebuah keluarga, dan tinggal di sana selama beberapa dekade hingga kematiannya. Ia juga memperoleh pengetahuan tentang bahasa setempat dan berkembang menjadi seorang migran yang terkadang bahkan memiliki “penglihatan ganda”. Keadaan ini tidak hanya memungkinkannya untuk melakukan pengamatan yang tepat terhadap lingkungan alam, tetapi juga memberinya kemungkinan untuk mengenal dan mempelajari budaya daerah tempat tinggalnya. Banyak dari deskripsinya tentang ritual dan upacara tidak hanya didasarkan pada pengamatan, tetapi juga pada pertukaran pribadi dengan para pelaku yang melakukannya. Jadi, dalam deskripsinya tentang tumbuhan dan hewan, Rumphius tidak membatasi dirinya pada penampilan, nama, dan habitatnya, tetapi dalam banyak kasus juga merinci fungsi ritual dan makna simbolisnya dalam konteks budaya setempat. Apa yang diungkapkan oleh deskripsinya tentang perspektifnya terhadap ritual dan konteks budayanya, serta tentang sikapnya terhadap para pelakunya? Apakah teksnya hanya sekadar mendeskripsikan atau juga mengevaluasi? Dengan cara bagaimana perspektif yang tersirat dalam teks mengenai ritual yang dijelaskan dipengaruhi oleh latar belakang pengarang Eropa dan Kristen serta posisinya dalam hierarki kolonial?
Pada bagian tentang budaya material ritual dan upacara, studi kasus kualitatif diambil dari entri tentang kerang di Buku II dan emas, kaca, dan karang yang membatu di Buku III Ambonese Curiosity Cabinet, serta pada dua spesies pohon dari Buku II yang Berisi Pohon Aromatik: Pohon yang Memiliki Buah Aromatik, Kulit Kayu atau Kayu yang Harum di dalam Ambonese Herbal.
Teks yang dibahas dalam bagian tentang representasi medial ritual dan upacara berasal dari Ambonese History [atau] Sejarah Ambon, sedangkan entri tentang Canna indica diambil dari Ambonese Herbal. Entri tentang kerang dapat ditemukan di Buku II Ambonese Curiosity Cabinet, sedangkan entri tentang kristal kuarsa Ambon, logam, batu guntur, batu bezoar, dan konkret lain yang ditemukan pada hewan atau tumbuhan diambil dari buku III dari karya yang sama.
Material antara doa dan pengorbanan: Objek ritual dan keterkaitan kolonialnya
Pada ilustrasi karya J. Baptista Tavernier yang disebutkan di atas, kapal-kapal di latar belakang ilustrasi mengenai insiden amuk tersebut menandakan perdagangan dan kolonialisme Eropa. Dalam Ambonese Curiosity Cabinet, Rumphius membuat hubungan yang sama dalam bab tentang “Bagaimana mereka memalsukan emas di negara-negara ini” yang memulai buku ketiga “Mineral, Batu, dan benda-benda langka lainnya”14 Dalam bab ini, ia pertama kali menggambarkan hubungan eksplisit antara uang dan ritual, yang menjangkau jauh ke dalam rumah tangga orang Maluku:
Tetapi tidak peduli seberapa sedikit, setiap orang ingin memiliki sebagian di rumahnya, karena tidak ada keluarga yang menganggap dirinya bahagia jika Tuhan Rumah ini tidak hadir, dan inilah alasan mengapa jumlah yang sedikit, yang dapat ditemukan saat ini, ditipiskan, diregangkan, dipukul, dan dipalsukan, sehingga setidaknya menyerupai emas15.
Dengan pengkategorian emas sebagai “Tuhan Rumah”, ia kemudian menggambarkan perbedaan implisit antara penduduk setempat ini dan umat Kristen Protestan yang beribadah di Gereja sederhana tanpa kemegahan barok Katolik. Meskipun ia menyebutkan pencarian spiritual akan "kebahagiaan" sebagai alasan modifikasi material, penekanan pada "pemalsuan" tidak hanya merendahkan nilai emas yang dimaksud, tetapi juga ritual di sekitarnya. Pembahasan tentang bentuk kerajinan tertentu akhirnya membentuk persepsi masyarakat lokal sebagai mitra dagang yang berpotensi menipu - terutama jika Rumphius mengikuti pemikiran merkantilisme dan menganggap koin yang terbuat dari logam mulia berfungsi untuk menjaga nilai pekerjaan16. Penafsiran ini didukung oleh sebuah bagian tentang besi di mana ia menulis tentang ketidaktahuan penduduk asli, yang tidak tahu cara mengekstraknya dari berbagai batu besi17
Di sisi lain, dengan tanaman, pengetahuan tentang turunan yang dapat diekstraksi dari daun, buah, atau biji jauh lebih rinci di pihak penduduk lokal. Di seluruh Ambonese Herbal, bagian terakhir entri tentang "penggunaan" atau "penggunaan dan kekuatan" mencakup informasi tentang tanaman untuk makanan, materia medica, pengemasan, dan bahan bangunan. Kadang-kadang Rumphius mengamati dengan saksama perwujudan ritual saat meneliti tanaman dan mencatat materialisasi doa dalam biji. Dalam kasus The Rarak atau Soap-Balls Tree18 (sekarang Sapindus saponaria, dalam bahasa Inggris soapberry atau washnut), kategorisasi botani mengarah pada penggunaan biji sebagai deterjen pencuci dan kemudian pada doa para imam: Biji hitam tetap utuh saat dicuci dan dibuang atau diberikan kepada Pendeta Moor, yang membuat Paternoster dari biji-biji tersebut, karena jika dibalik dan dipoles, warnanya akan sehitam Ebony, tetapi jauh lebih terang [...]19. Mirip dengan teks tentang emas, bahan tersebut hanya menyerupai komoditas berharga di bagian luar. Sementara Rumphius menggunakan perangkat retorika untuk menekankan kegelapan dan karenanya perbedaan di sini, ia memasukkan istilah Latin paternoster untuk rosario yang juga membandingkan tasbih dengan praktik Katolik. Jika dikaitkan dengan bagian-bagian yang anti-Katolik dalam Sejarah Ambonnya20, hal ini tidak berfungsi sebagai dukungan, tetapi sebagai bantuan interpretatif bagi pembacanya yang berkebangsaan Belanda/Eropa.
Demikian pula, dalam Ambonese Curiosity Cabinet, Rumphius menarik garis dari altar-altar Cina ke penghormatan orang-orang kudus Kristen dalam entri di Conchae Univalviae dengan bagian ketiga berbunyi: III. Balani, Biji ek, Weals, dalam bahasa Melayu, Gindi laut, dan bunga tulip yang sedang mekar, berbentuk seperti tumor yang pecah, mereka tumbuh bersama dalam tandan [...] Orang Cina mengambil gumpalan terbesar, meletakkannya di hadapan dewa-dewa Rumah mereka, dan menaruh lilin-lilin kecil di dalamnya, seperti kandil [...]21. Dalam ilustrasi yang menyertainya, Gindi laut ini (keluarga Balanidae masa kini dari teritip bertangkai22) dapat dilihat di sudut kiri atas sebagai bagian dari kumpulan kerang yang disusun di atas kertas, dua tentakel kecil seperti bulu yang mengacu pada organisme hidup. Dalam buku kedua dari Ambonese Curiosity Cabinet, tidak ada penggambaran artifisial, sehingga gambaran objek dan pemandangan terbentuk dalam pikiran pembaca, mungkin berdasarkan penelitian sebelumnya. Komentar tentang ritual dan kebiasaan orang Cina tampaknya lebih netral di seluruh buku Rumphius daripada komentar tentang etnis lain. Karena ia memiliki istri yang merupakan keturunan campuran Asia-Eropa, mungkin saja ia bertindak sebagai mediator antara Rumphius dan masyarakat Tionghoa di sekitar Benteng Victoria di Kota Ambon, menjadikan interaksi lebih akrab dan objek ritual tidak lagi mengancam23.
Di ujung spektrum yang lain, Rumphius menggambarkan apa yang disebut orang-orang pegunungan yang tinggal di bagian Barat pulau tetangga [yaitu] Seram sebagai yang lain yang tidak dikenal, dan hampir tidak dapat ditaklukkan24. Dalam berbagai bab Herbal, orang-orang Alphorese muncul sebagai padanan "liar" bagi para prajurit kompi dalam kampanye militer di akhir abad ketujuh belas. Dalam Ambonese Curiosity Cabinet, Rumphius berkonsentrasi pada ritual pengorbanan pada entri Mamacur atau Macur25.
[...] Gelang yang tebal dan tidak beraturan [...] terbuat dari kaca [...]. Mamakur [...] digantung di balok tinggi di sudut rumah, karena, seperti kata mereka, tidak akan dikunci/disimpan di dalam peti apa pun: Mereka menurunkannya saat bulan baru, dan mengorbankan seekor ayam untuknya; [...] ketika mereka pergi berperang atau melakukan penyerbuan, mereka berkonsultasi dengannya, dan ingin meramalkan nasib baik atau buruk di dalamnya [...]26
Kemudian Rumphius menggunakan kata benda majemuk Yunani untuk mengkategorikan langkah berikutnya dalam ritual tersebut sebagai seorang etnografer - "ramalan melalui cermin" menurut editor27 mungkin mengacu pada asosiasi orang Yunani yang mengamati orang barbar di daerah perbatasan Eropa kuno. Bagi orang Alphorese, ritual pengorbanan yang sakral membentuk komunitas dan mengarah pada tindakan kolektif. Bagi Rumphius, kepercayaan akan kekuatan ban lengan kaca tidak hanya memisahkan orang-orang Alphorese, tetapi juga orang-orang Jawa yang telah menjadi sangat cerdik karena telah lama berurusan dengan orang-orang Eropa28 dari para produsen kaca di Tanah Air Belanda dan pandangan sekuler mereka tentang permintaan dan keuntungan29.
Akhirnya, contoh kayu cendana (album Santalum di masa kini) menunjukkan bagaimana ritual mengarah pada kategorisasi bahan-bahan, terutama ketika hal ini dihubungkan dengan bau, yang secara langsung terkait dengan pusat emosi otak dan produksi ingatan, seperti yang kita ketahui sekarang30. Ilustrasi pohon menunjukkan batang dan daun menurut norma-norma botani dan tidak terhubung dengan barang-barang yang didambakan yang dibuat dari kayu. Dengan membaca teks tersebut, pembaca menemukan bahwa bagi Rumphius, kayu cendana merupakan objek yang sangat menarik secara ilmiah, seperti yang ditunjukkan oleh korespondensinya tentang identifikasi pohon yang benar, serta sebagai barang rumah tangga mewah yang memenuhi kebiasaan higienis31. Namun, bagi masyarakat Makasar dan Melayu, kayu cendana hanya digunakan untuk upacara pemakaman mereka:
Serbuk gergaji kayu cendana, dijahit menjadi bantal kecil dan diletakkan di antara pakaian, memberikan bau yang harum dan tahan lama, tetapi masyarakat Makasar dan Melayu (saya tidak tahu mengapa) tidak ingin kayu cendana murni atau baunya berada di dekat pakaian mereka, mungkin karena mereka menaburi mayat mereka dengannya, oleh karena itu mereka menyebutnya bau mayat32
Di sini Rumphius hampir secara santai membandingkan ritual liminal dengan konsumsi individu. Menjadi jelas bahwa dalam buku-buku Ambonnya, fungsi ritual sebagai produksi kolektif lembaga33 berulang kali merujuk pada agama di pihak masyarakat Asia dan ekonomi di pihak perusahaan dan para pelaku Belanda atau Eropa.
Di satu sisi, Rumphius mengamati dan mencatat penggunaan objek dalam pertunjukan ritual seperti seorang etnografer. Di sisi lain, karena objek menjadi bagian dari proyeknya untuk mengklasifikasikan dan mengkategorikan lingkungan Maluku, studi lapangan avant la lettre ini menjadi masukan bagi penampilannya sendiri sebagai naturalis melalui buku-buku sebagai objek dan aspek ritualistik publikasi akademis di Eropa Barat Laut.
=== bersambung ===
Catatan Kaki
1. De zes reizen van de Heer J. Baptist Tavernier. Tweede Deel. Door J.H. Glazemaker vertaalt. Met veel kopere Platen verciert. Amsterdam 1682.
2. Lihat ibid., halaman 100-01 dan 402-03.
3. Lihat Francois Valentijn, Oud en Nieuw Oost-Indien, Dordrecht 1724-1726.
4. Lihat Romain Bertrand, The Interplay of Identities in Contacts Between Europe and Insulindia in the 16th and 17th Centuries, dalam: Concilium 1 (2017), halaman 41-52 tentang perspektif Asia terhadap pertemuan dan konfrontasi dengan orang Eropa; and Keebet von Benda-Beckmann, Ambon, a Spicy Hub. Connectivity at the Fringe of the Indian Ocean, dalam : Connectivity in Motion. Island Hubs in the Indian Ocean World (Palgrave Series in Indian Ocean World Studies), ed. Edward A. Alpers, Burkhard Schnepel, Cham 2018, halaman 421-46 tentang kebijakan kolonial perdagangan rempah-rempah.
5. Lihat peta dan komentar “Ontwerphinge van Amboyna (1623)”, dalam: Grote Atlas van de Verenigde Oost-Indische Compagnie. Part III Indische Archipel en Oceanic, ed. Arend de Roever, Bea Brommer, Voorburg 2008, halaman 267.
6. Lihat Heather Sutherland, On the Edge of Asia. Maritime Trade in East Indonesia, Early Seventeenth to Mid-twentieth Century, dalam: Commodities, Ports and Asian Maritime Trade Since 1750, ed. Ulbe Bosma, Anthony Webster, London, New York: Palgrave Macmillan 2015, halaman 59-78 tentang rute-rute perdagangan; dan Jurgen Nagel, Abenteuer Fernhandel. Die Ostindienkompanien, 2nd edition with updated bibliography, Darmstadt 2011, pp. 154-59 tentang para kompetitor .
7. Lihat Book VII Containing Potherbs Used For Food, Medicine, and Sport, in: Georgius Everhardus Rumphius, The Ambonese Herbal, translated, annotated, and with an introduction by Eric Montague Beekman, 6 vols. New Haven/London: Yale University Press/National Tropical Botanical Garden 2011, here vol. 4. Dutch original: Georgius Everhardus Rumphius, Het Amboinsche Kruid-boek: Dat is, Beschryving van de meest bekende Boomen, Heesters, Kruiden, Land- en Water-Planten, die men in Amboina, en de omleggende eylanden vind, Na haare gedaante, verscheide benamingen, aanqueking, en gebruik | — J, 6 vols., Amsterdam: Francois Changuion, Jan Catuffe, Hermanus Uylwerf; Den Haag: Pieter Gosse, Jean Neaulme, Adriaan Moetjens, Antony van Dole; Utrecht: Steven Neaulme, 1741-1750.
8. Lihat koleksi sumber dalam J.A. van der Chijs, Nederlandsch-lndisch Plakkatboek, 1602-1811. Tweede Deel 1642-1677, Batavia/Den Haag 1886.
9. Lihat Horst Bredekamp, Antikensehnsucht und Maschinenglauben. Die Geschichtc der Kunstkammer und die Zukunft der Kunstgeschichte, Berlin 4th edition 2012, pp. 38-39, tentang pesanan Curiosity Cabinets.
10. Rebecca Parker Brienen, Visions of Savage Paradise. Albert Eckhout, Court Painter in Colonial Dutch Brazil, Amsterdam 2006, p. SO.
11. Lihat Barbara Stoliberg-Rilinger, Rituale (Historische Einfuhrungen, 16), Frankfurt/New York 2013, pp. 17-43, tentang “perubahan ritual” dalam disiplin akademis sejarah di Jerman, yang tidak secara eksplisit menyentuh pertanyaan tentang sejarah kolonial.
12. Lihat Jakob Tanner, Historische Anthropologie zur Einfuhrung, Hamburg 3rd unchanged edition 2017, halaman 37-38.
13. Catherine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice. Paperback edition Oxford et al. 2009, halaman 196.
14.
Georgius Everhardus Rumphius, The Ambonese
Curiosity Cabinet. Translated, edited, annotated, and with an introduction
by Eric Montague Beekman, New Haven: Yale University Press 1999, p. 231 f.
Dutch original: Georgius Everhardus Rumphius, D’Amboinsche Rariteitkamer,
Behelzende eene Beschryvinge van allerhande zoo weeke als hardeSchaalvisschen, te
wecten raare Krabben, Kreeften, en diergelyke Zeedieren, als mede allerhande
Hoorntjes en Schulpen, die men in d’Amboinsche Zee vindt: Daar beneven zommige
Mineraalen,
Gesteenten, en soorten van Aarde, die in d’Amboinsche, en zommige omleggende
Eilanden gevonden worden, Amsterdam: Francois Halma, 1705.
15. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 231.
16. Lihat Wolfgang Sciiivelbusch, Das verzehrende Leben der Dinge. Versuch iiber die Konsumtion, Frankfurt/Main 2016, halaman 114.
17. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 238.
18. Rumphius, Ambonese Herbal (n. 7), vol. 2 = Book II, chapter 51.
19. Ibid., vol. 2, halaman 199-200.
20. Rumphius, De Ambonse Historie (see below n. 34).
21. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 174-76.
22. Lihat entry “Balanidae Leach, 1817” in World Register of Marine Species (WoRMS) at marinespecies.org, visited 17 April 2017.
23. Lihat Eric Montague Beekman, Introduction, in: The Ambonese Herbal (n. 7), vol. 1, pp. 1-169, here pp. 64-65 tentang istri dan keluarga Rumphius.
24. Lihat Gerrit Knaap, Kruidnagelen en christenen. De Verenigde Oost-Indische Compagnie en de bcvolking van Ambon 1654-1696, Leiden 2004, tentang Seram sebagai “pinggiran” Ambon
25. Rumphius, Ambonese Curiosity Cabinet (n. 14), halaman 276-78.
26. Ibid., halaman 276-77.
27. Ibid., halaman 276-77, dan catatan kaki nomor 8 pada halaman 493.
28. Ibid., halaman 276.
29. Ibid.,halaman 277.
30. Lihat sebagai contoh Lauren Davis and Lucienne Thys-Senocak, Heritage and Scent. Research and Exhibition of Istanbul’s Changing Smellscapes, in: International Journal of Heritage Studies 23 (2017), halaman 723-41.
31. Rumphius, Ambonese Herbal (n. 7), vol. 2 = Book II, Chapter 16.
32. Ibid., vol. 2, halaman 69.
Catatan Tambahan
a. Di antara 13 artikel/tulisan tersebut, misalnya, Gottfried Hoffman, Did Galileo Invent the Pinciples of Modern experimental Physic? (hal 121 – 210), Jürgen Sarnowsky, ‘Powerful Heathen and Mohammedan lords’. Early Portuguese reports on religion and society on Java and its neighboring islands (hal 359 - 370)
b. J. Baptista Tavernier memiliki nama lengkap Jean Baptista Tavernier (1606-1689) adalah seorang pedagang permata dan penjelajah Prancis abad ke-17.
c. Beberapa sarjana yang menulis tentang “tanggal” lahir Rumphius berbeda dalam penentuannya. Misalnya, M.J. Sirks menyebut Rumphius lahir pada akhir Mei atau awal Juni 1628, H.C.D. de Witt menyebut “mungkin di tahun 1627”, E.M. Beekman menyebut Rumphius lahir di akhir 1627 atau awal 1628, serta Wim Buijze menyebut Rumphius lahir pada akhir Oktober atau awal November 1627.
§ M.J. Sirks, 1945, Rumphius, the blind seer of Ambon. In Science and Scientists in the Netherlands Indies, ed. by P. Honig & F. Verdoorn, pp. 295-308. New York: Board for the Netherlands Indies, Surinam and Curacao.
§ de Wit, H. C. D., ed. 1959. Rumphius Memorial Volume. Hollandia: Baarn. I
§ Beekman, E. M. 1981. The Poison Tree: Selected Writings of Rumphius on the Natural History of the Indies. Amherst: University of Massachusetts Press.
§ Wim Buijze, Leven en Werk van Georg Everhard Rumphius (1627 – 1702). Een natuurhistoricus in dienst van de VOC, Den Haag, 2006, hal 1.
d. Para “asisten” Rumphius yang dimaksud adalah Daniel Crul, Philips van Eyck, Christiaen Gieraerts, J. Hoogeboom, Pieter de Ruyter,dan Johan Philip Sipman
§ Leupe, P. A. 1871. Georgius Everardus Rumphius, Ambonsch natuurkundige der 17e eeuw. Verh. Kon. Akad. Wetensch. 12, 3: 1-63.
§ J.F. Veldkamp, Georgius Everhardus Rumphius (1627 – 1702) the blind seer of Ambon, Garden’s Bulletin Singapore, volume 63, 2001, hal 7-21, khusus hal 14
Wim Buijze, Leven en Werk van Georg Everhard Rumphius (1627 – 1702). Een natuurhistoricus in dienst van de VOC, Den Haag, 2006
Tidak ada komentar:
Posting Komentar