Kaum Mestizo Kisar: Laboratorium rasial terpencil di Kepulauan Melayu

(bag 2)

[Hans Pols danWarwick Anderson]

 

Mengevaluasi Kaum Mestizo

Agar Kisar berfungsi sebagai laboratorium ras Mendel, Rodenwaldt membutuhkan silsilah Mestizo yang jelas dan dapat diandalkan. Sayangnya, gereja yang memuat catatan pernikahan dan kelahiran telah rusak akibat topan dan terbakar pada awal abad ke-20. Kebanggaan silsilah suku Mestizo berarti mereka dapat memberinya, melalui seorang penerjemah, banyak informasi, tetapi ia tidak mempercayai banyak klaim mereka. Rodenwaldt yakin Adriana Bakker^a, istri raja saat ini, menceritakan kisah yang paling masuk akal, tetapi meskipun demikian, ia menginginkan konfirmasi³⁰. Antropolog tersebut meminta bantuan Paul Constant Bloys van Treslong Prins, wakil arsiparis administrasi kolonial di Batavia, seorang birokrat yang sangat tertarik dengan silsilah Indo-Eropa. Mereka menemukan beberapa catatan tentang Kisar di arsip, yang membantu menyusun garis keturunan Mestizo³¹. Menurut Rodenwaldt, para pendiri kelompok ini jelas-jelas merupakan campuran ras, tetapi keturunan Mestizo mereka menjadi terisolasi, dan berkembang biak satu sama lain. Setelah merekonstruksi pohon keluarga, Rodenwaldt dapat menghitung proporsi darah Eropa dan pribumi untuk semua Mestizo, seperti yang dilakukan Fischer dalam penelitiannya tentang Rehoboth³². Nilai laboratorium Rodenwaldt terletak pada organisasi rasial dan transparansinya, berbeda dari “kekacauan rasial” yang konon terjadi di tempat lain di kepulauan tersebut³³. 

 

Ana Siane Kiapaty - Lerrick

Di Koepang dan di Kisar, Rodenwaldt mengklasifikasikan dan dengan susah payah mengukur setiap Mestizo. Ia menilai warna kulit dan mata mereka, bentuk hidung dan telinga mereka, serta berat, tinggi, dan bentuk tubuh mereka. Dominasi rambut merah membuatnya terkesan. Studi antropometrinya menunjukkan bahwa ciri fisik, seperti tinggi dan panjang anggota tubuh tidak diwariskan secara independen — jika memang demikian, maka tubuh hibrida akan sangat tidak proporsional dan tidak terkoordinasi. Ciri-ciri mereka terbukti tidak lebih bervariasi dan tidak selaras daripada ciri-ciri orang Eropa “murni” atau orang Kisar. Rodenwaldt juga berhati-hati dalam mengevaluasi status budaya dan sosial orang Mestizo. Mereka tampaknya menunjukkan kualitas orang Eropa berupa kecerdasan, inisiatif, dan tanggung jawab; beberapa dari mereka yang memiliki pendidikan yang baik mampu menduduki posisi dalam layanan dan perdagangan kolonial. Ketahanan unsur-unsur asli mungkin membuat mereka lebih beradaptasi dengan iklim tropis, yang memungkinkan mereka berperilaku lebih bersemangat dalam cuaca panas yang lembap. Di antara orang Mestizo, dialektika budaya orang Eropa dan Pribumi tampaknya telah mencapai sintesis. Mereka memberi anak-anak mereka nama Kristen dan nama asli, untuk menenangkan roh-roh setempat³⁴. Bentuk-bentuk luar Kekristenan, termasuk kehadiran di gereja, dipertahankan tetapi masyarakat memeluk adat istiadat setempat mengenai pacaran, pernikahan, kelahiran, dan pengasuhan anak³⁵. Animisme mempertahankan peran penting dalam dunia roh mereka. Seorang misionaris di Kisar memberi Rodenwaldt sebuah kisah tentang kisah-kisah Mestizo tentang leluhur mereka, yang “lebih unggul daripada deskripsi lain dalam memberikan wawasan langsung ke dalam kehidupan sehari-hari keluarga Mestizo”³⁶. Legenda menunjukkan kemampuan roh leluhur untuk menyembuhkan penyakit, menentang kejahatan, dan menolak perbudakan oleh suku-suku yang bermusuhan. Meskipun demikian, jelas bagi orang Jerman bahwa semakin banyak darah Eropa yang dapat dibanggakan seseorang, semakin besar kecenderungannya untuk memperoleh perilaku dan atribut yang beradab³⁷. Rodenwaldt memuji prestasi seperti itu di antara orang-orang Mestizo, meskipun ia bertanya-tanya apakah mereka hanya menyamarkan realitas adat yang lebih dalam, dan sekarang tidak dapat dihilangkan.

Rodenwaldt mendesak agar penafsiran atas temuannya dibatasi. Meskipun ia yakin bahwa orang Mestizo di Kisar tidak mengalami degenerasi fisik, ia gagal meyakinkan dirinya sendiri bahwa mereka berkembang secara budaya. Komunitas tersebut bukanlah kasus uji yang ideal. Ia mengeluhkan bahwa mereka berasal dari penduduk asli yang budayanya telah hancur karena kontak dengan orang kulit putih dan, di sisi lain, orang-orang yang mewakili “sampah paling menyedihkan dari meja makan Eropa”³⁸. Ini merupakan batasan penting dari penelitiannya yang sebagian besar bersifat fisik, terutama karena “hampir semua hal tentang dugaan efek buruk percampuran ras yang ditemukan dalam literatur mengacu pada ranah mental [das Seelenleben]”³⁹. Dengan demikian, putusan tersebut masih belum pasti. Rodenwaldt berharap bahwa penelitian lebih lanjut dalam komunitas ras campuran di tempat lain akan memperjelas masalah tersebut. Ahli kesehatan itu mengamati dengan sedih bahwa sementara laki-laki Eropa biasanya bersemangat untuk berhubungan seks dengan ras lain, “betapa kasar, berat sebelah, dan tidak toleran [adalah] penilaian mereka terhadap hibrida [Bastard] sebagai individu atau sebagai populasi”⁴⁰. Terlalu banyak kebanggaan ras emosional yang terlibat dalam evaluasi ini dan tidak cukup sains. Dia menyesalkan khususnya “para penggemar yang berbakti dan mudah tertipu” yang meneriakkan keunggulan Nordik mereka⁴¹. Meskipun demikian, dia mempertanyakan “apakah mungkin untuk melepaskan diri sepenuhnya dari sentimen semacam itu, yang mengungkapkan sisa-sisa naluri mendasar [Urinstinkt] yang suara hati memaksa kita untuk mengakuinya”⁴². Pada saat itu, Rodenwaldt berhasil mengatasi naluri dan menyiratkan tidak ada yang secara khusus merosot tentang Mestizos dari Kisar. Mereka tampaknya menjadi komunitas model di kepulauan itu. 

 

Rodenwaldt berusaha mengutarakan bahasa sains dan nalar dalam perdebatan sengit mengenai posisi sosial orang Indo-Eropa, sebuah hiruk pikuk kolonial yang menurutnya didominasi oleh temperamen politik yang tidak terkendali. Secara khusus, ia berharap untuk meyakinkan para pemimpin Indo-Eropa bahwa biologi ada di pihak mereka — tetapi hanya sedikit yang menunjukkan minat. Pengecualian utama adalah J.C. van Schouwenburg, seorang pensiunan manajer hutan dan mantan editor majalah mingguan Asosiasi Indo-Eropa, Onze Stem (Suara Kita), yang sempat menganggap penelitian Rodenwaldt memikat. Pada tahun 1927, van Schouwenburg, Rodenwaldt, dan Bloys van Treslong Prins mendirikan Asosiasi Eugenika Hindia Belanda⁴³. Setahun kemudian, asosiasi tersebut mulai menerbitkan Ons Nageslacht (Keturunan Kita), sebuah jurnal yang sebagian besar dikhususkan untuk studi Rodenwaldt tentang hibriditas manusia⁴⁴. Dalam artikel pembukaan, van Schouwenburg memuji sikap Rodenwaldt yang tidak bias dan ilmiah terhadap perbedaan ras dan percampuran ras, dengan mencatat bahwa sebelumnya ia telah terbiasa dengan gagasan yang bertentangan “dari saudara-saudara Jerman kita, yang sebagian terperangkap dalam gagasan ras Nordik dan Herrenrasse!”⁴⁵. Secara publik, Rodenwaldt menyatakan bahwa orang Indo-Eropa sangat menyesuaikan diri dengan iklim tropis dan tidak menderita kelemahan konstitusional — dan penelitian biologis lebih lanjut dapat menjelaskan keuntungan ini⁴⁶. Rodenwaldt menjadi ingin menyelidiki efek aklimatisasi dan percampuran ras pada kehidupan seksual wanita di Hindia Belanda. Namun, ketika Asosiasi Eugenika mengirimkan kuesioner yang berisi pertanyaan-pertanyaan terperinci tentang masalah seksual, muncullah protes⁴⁷. Setelah Rodenwaldt diundang untuk berpartisipasi dalam analisis sensus tahun 1930, ia menyimpulkan bahwa informasi yang dikumpulkan tidak berguna untuk tujuan penelitian biologi. Dihadapkan dengan banyaknya data yang tidak memadai dan penolakan sebagian besar orang IndoEropa untuk mendengarkan pandangannya, Rodenwaldt menjadi semakin kecewa dan frustrasi. 

Pada tahun 1930, dalam sebuah artikel yang rumit dan agak berbelit-belit di salah satu terbitan berkala eugenika terkemuka, Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie Jerman, Rodenwaldt mengulangi kesimpulannya: “Sejauh ini, tidak ada pengamatan kuat yang mendukung asumsi kelemahan konstitusional pada individu ras campuran [Mischlinge]”⁴⁸. Tetapi kemudian ia mengutarakan pernyataan ini, dengan menyatakan bahwa ketidakandalan sejarah keluarga dan kurangnya catatan di Hindia Belanda berarti bahwa setiap penelitian ilmiah tentang masalah ini — bahkan pekerjaan yang telah ia lakukan di Kisar — ​​akan meragukan. Secara umum, antropolog harus berhadapan dengan “jaringan persilangan garis keturunan yang sangat tua dan sangat muda yang tak terpisahkan, dengan persilangan balik yang tak terhitung jumlahnya di kedua arah”⁴⁹. Ke mana pun Rodenwaldt memandang, ia sekarang melihat kekacauan rasial. Yang pasti, banyak orang Indo-Eropa dapat melakukan kerja mental orang Eropa dan mencapai posisi tinggi dalam administrasi kolonial dan angkatan bersenjata. Namun, ahli kesehatan rasial menjadi lebih yakin bahwa ada sesuatu yang salah secara serius dalam perlengkapan psikologis dan perilaku sebagian besar dari mereka. Orang Indo-Eropa hidup di antara dua budaya, yang berkonflik antara dua afiliasi sosial yang berbeda. Meskipun beberapa berhasil menjadi pengusaha sukses dan pegawai negeri terkemuka yang berbicara bahasa Belanda dengan sempurna, menunjukkan perilaku dan gaya hidup Eropa, dan tampak hampir berkulit putih, sebagian besar hibrida secara memalukan mengungkapkan asal usul budaya campuran mereka dalam penampilan, bahasa, dan cara hidup⁵⁰. Menurut pendapat Rodenwaldt, semua orang Indo-Eropa kelas bawah hanyalah peniru, menyalin elemen-elemen sepele dari budaya Eropa tanpa sepenuhnya memahaminya: “ketiadaan akar dunia hibrida ini [Mischlingswelt] dengan demikian mengekspresikan dirinya dengan cara yang tragis”⁵¹. Dia masih percaya bahwa prasangka dan diskriminasi Eropa, bukan biologi intrinsik, menjelaskan posisi menyedihkan dari orang-orang yang tidak cocok ini: “kelahiran mereka dalam kondisi ambivalensi yang mengerikan, dalam kekurangan kehidupan, yang hanya Eropa yang bertanggung jawab”⁵². Tetapi simpatinya semakin terletak pada naluri ras Eropa yang “sehat” yang mendukung ketidaksukaan tersebut.

Dari masa depan yang campur aduk hingga visi Nazi

Pada awal tahun 1930-an, Rodenwaldt merasa kariernya merana di daerah tropis. Ia ingin sekali mendapatkan semangat baru melalui kehidupan di Jerman. Semakin lama, saat ia berkeringat di Klub Jerman Batavia, para hibrida kolonial dan orang-orang Yahudi pengembara mulai membuatnya jengkel. Sementara itu, ia mengikuti dengan saksama munculnya pemikiran rasial dalam politik Jerman, sebuah wacana yang banyak ia sumbangkan. Pada tahun 1932, Rodenwaldt bergabung dengan divisi luar negeri Partai Pekerja Sosialis Nasional Jerman (NSDAP), Partai Nazi, tetapi ia keluar tahun berikutnya, setelah kebakaran Reichstag, karena alasan yang tidak diketahui⁵³. Rodenwaldt akhirnya dipanggil kembali ke Jerman pada tahun 1934 untuk menduduki jabatan kesehatan masyarakat di Universitas Kiel; dan dalam waktu dua tahun ia diangkat menjadi profesor higiene di sekolah kedokteran yang terkenal pro-Nazi di Universitas Heidelberg, tempat ia mengajar mata kuliah wajib tentang higiene ras⁵⁴. Pemikiran antropolog fisik tentang perbedaan ras telah mengeras selama awal tahun 1930-an. Meskipun mempertahankan bahwa percampuran ras tidak secara inheren mengarah pada degenerasi fisiologis dan konstitusional, dan percaya bahwa beberapa individu campuran dapat menunjukkan kecerdasan dan pencapaian sosial yang cukup besar, Rodenwaldt menekankan ambivalensi budaya yang merusak dari hibrida ras. Budaya Jerman sejati tidak akan pernah berakar pada orang-orang yang berkonflik seperti itu. Ketidakmampuan mereka untuk berasimilasi ke dalam peradaban Eropa dan ketidakpuasan serta kebencian mereka mengubah mereka menjadi elemen yang mengganggu secara sosial. Pada akhir tahun 1930-an, ia menguraikan secara rinci tentang cacat ras campuran dalam beberapa manual kesehatan masyarakat dan dalam spekulasi tentang cara mengelola kekaisaran Jerman di masa depan⁵⁵. Bagi Rodenwaldt, perkawinan campuran telah menjadi ancaman utama bagi perluasan peradaban Arya. 

 

Rodenwaldt kini memilih untuk memuji apa yang ia klaim sebagai rasa jijik naluriah Jerman terhadap perkawinan campur ras. “Reaksi emosional kita [Gefühl]”, tulisnya, “berbicara dengan sangat jelas dan memaksakan diri kepada kita berulang kali, sering kali bertentangan dengan keinginan kita, ketika kita harus hidup dan bekerja dengan ras campuran [der Mischling]”⁵⁶. Bagaimana mungkin seseorang dapat menolak kekuatan diskriminatif yang esensial ini? Ketelitian Eropa seperti itu, yang wajar meskipun tidak adil, pasti menyebabkan kemurungan dan permusuhan di antara orang-orang campuran kasta, yang menimbulkan “kurangnya keseimbangan mental dan pencarian kompensasi yang sia-sia”⁵⁷. Laki-laki ras campuran menjadi sangat menakutkan: “Ia tidak pernah tidur, ia menembus semua hubungan manusia dengan mengganggunya dan merusak kepercayaan, bahkan dalam keluarganya sendiri, ketika pasangannya berdarah murni”⁵⁸. Selain itu, individu-individu ras campuran ini sering kali menginternalisasi prasangka yang dimiliki oleh ras murni terhadap mereka, yang menyebabkan mereka menganut pandangan konservatif, bahkan reaksioner. “selalu dan di mana-mana kehidupan kelompok hibrida yang dilanda krisis telah mendesak, dan mendesak, diakhirinya kondisi ketidakpastian dan kelemahan mental mereka”⁵⁹. Namun, masalah yang paling serius, menurut pendapat ahli Rodenwaldt, adalah konflik bentuk dan asumsi budaya dalam setiap orang ras campuran. Ia menegaskan bahwa “kombinasi baru karakteristik kepribadian sangat penting” dalam menilai stabilitas hibrida — penelitian lebih lanjut tentang kekacauan dan ketidakharmonisan mental mereka, yang tampaknya tidak dapat diatasi, dapat memberikan “kunci penting untuk solusi masalah hibridisasi [Mischlingsproblem]”⁶⁰. Namun, ia pesimis: gangguan sosial akibat percampuran ras tampaknya tidak sesuai dengan kekaisaran. “Koloni diperintah [Herrschländer]. Sah adalah apa yang berkulit putih; tidak sah adalah apa yang menjadi milik darah orang-orang yang didominasi”. Belanda dengan bodohnya telah mencoba menyelesaikan masalah biologis dan sosial yang bertahan lama ini melalui klasifikasi hukum yang bergeser. Namun, Rodenwaldt kini berpendapat, “kesetaraan hukum [Gleichstellung] tidak mengubah apa pun tentang hal itu”⁶¹.

“Perkawinan campur merupakan risiko bagi setiap komunitas manusia”, Rodenwaldt menyimpulkan, “dari keluarga hingga negara bangsa …. Karena tidak seorang pun dapat memperkirakan konsekuensinya, percampuran ras adalah tindakan yang tidak bertanggung jawab”⁶². Seberapa jauh ia telah melangkah, dalam beberapa tahun, dari pujiannya terhadap orang Mestizo di Kisar. Betapa menariknya pandangan barunya itu bagi para pelindung Nazi. Secara khusus, mereka menghargai peringatan tersiratnya terhadap perkawinan campur antara orang Yahudi dan Arya. Namun, perhatian utama Rodenwaldt sepanjang awal tahun 1940-an adalah memposisikan dirinya sebagai penengah biologis utama dari kebijakan kolonial Jerman di masa mendatang. Ia bersikeras bahwa hanya pasangan Jerman yang menikah yang boleh memimpin kekaisaran Jerman yang telah direvitalisasi. Jika bayi hibrida secara tidak sengaja lahir, maka mereka harus digolongkan sebagai penduduk asli, bukan sebagai ras campuran atau Eropa — jika tidak, orang akan hidup dalam kekacauan rasial, seperti di Hindia Belanda yang merosot. Dengan demikian, Rodenwaldt dengan yakin mengumumkan gelombang ketiga kolonialisme Jerman, yang akan dipandu oleh pemikiran biologis kritis mengenai percampuran ras⁶³.

Rodenwaldt berkembang pesat di Heidelberg di bawah Nazi. Pengalamannya di daerah tropis memberinya pengetahuan berharga tentang pengendalian malaria, yang ia gunakan, sebagai dokter bedah umum angkatan darat, dalam menyusun rencana untuk membanjiri Rawa Pontine di Italia utara menjelang akhir perang. Tentu saja, hal ini menyebabkan perkembangbiakan nyamuk yang menyebarkan penyakit, yang mengakibatkan puluhan ribu kematian tambahan. “Rencana yang dirancang oleh [Erich] Martini dan Rodenwaldt”, Frank M. Snowden mengamati, “konsisten dengan nada menghukum dari strategi pendudukan Wehrmacht”⁶⁴. Dalam persidangan perang berikutnya, Rodenwaldt berhasil menunjukkan simpati kolonialnya dengan orang-orang ras campuran untuk membantu pembebasannya: ia menyiratkan bahwa studi sebelumnya tentang Mestizos dari Kisar menunjukkan penolakan rasial yang mendasar, penolakan terhadap doktrin Nazi. Seperti banyak orang lainnya, ia menyiratkan bahwa ia telah menjadi propagandis Nazi yang oportunis dan tidak tulus selama tahun 1930-an⁶⁵. Setelah dibebaskan dari kamp interniran di Windermere, Inggris, dan saat ia masih diselidiki, pemerintah Amerika Serikat menugaskannya untuk melaporkan kondisi kebersihan, epidemiologi, dan pengobatan pencegahan di Jerman pascaperang⁶⁶. Setelah dibebaskan pada tahun 1948 atas tuduhan terlibat dengan rezim Nazi, Rodenwaldt dikembalikan ke posisi akademis di Heidelberg, tempat ia terus melakukan penelitian dalam bidang geomedis dan ekologi penyakit — dan memberi nasihat tentang program pembangunan. Saat pensiun, ia mempelajari sejarah medis dan menulis memoar, di mana ia menampilkan dirinya sebagai petualang yang tidak bermoral⁶⁷.

Kesimpulan

Meyakini bahwa biologi rasial harus menentukan arah bangsa dan kekaisaran, Rodenwaldt merupakan contoh dari generasi ilmuwan yang mencapai kedewasaan dan keunggulan setelah Perang Dunia Pertama. Kariernya mengikuti apa yang dianggap banyak orang sebagai lintasan intelektual khas Jerman dari eugenetika ke higiene rasial, dan dari antropologi fisik ke Rassenkunde⁶⁸. Pada tahun 1930-an, penelitiannya sesuai dengan “semangat Jerman” baru dalam bidang keilmuan, yang berpusat pada nasionalisme völkisch, antisemitisme, dan rasisme biologis⁶⁹. Ia mulai percaya bahwa identitas rasial menjelaskan pandangan seseorang terhadap dunia. Dalam hal ini ia tidak sendirian. Karier Eugen Fischer, panutan Rodenwaldt, menelusuri jalur yang serupa, meskipun lebih terhormat. Dedikasi Fischer terhadap reduksionisme rasial tumbuh lebih kuat setelah Perang Dunia Pertama, dan apresiasinya yang terbatas terhadap percampuran ras, yang muncul dalam lingkungan kolonial, berubah menjadi penghinaan di Jerman selama tahun 1920-an. Meski begitu, hubungan Fischer dengan para ideolog Nazi yang lebih bersemangat sering kali tidak nyaman — dan mungkin lebih bermasalah daripada rekan seperjalanan Rodenwaldt. Hingga awal tahun 1930-an, sebagai direktur Institut Kaiser Wilhelm Berlin untuk Antropologi, Keturunan Manusia, dan Eugenika, Fischer sering kali menyatakan keberatan mengenai Sosialisme Nasional. Namun, ketika ia terpilih menjadi rektor Universitas Berlin pada tahun 1933, ia memuji orientasi biologis pemerintah baru terhadap masalah sosial. Setelah tahun 1939, ia memperingatkan tentang ancaman Yahudi terhadap supremasi Arya, dan akhirnya bergabung dengan NSDAP⁷⁰. Banyak ahli biologi dan dokter Jerman lainnya memetakan arah yang sama selama periode ini. Mereka mulai melihat takdir mereka dalam membersihkan tubuh politik Jerman secara rasial.

Sangat menggoda pada jarak ini untuk tetap memisahkan persona kolonial dan nasionalis Rodenwaldt, tetapi melakukannya akan menyamarkan kesinambungan dalam keyakinan dan praktiknya di seluruh domain ini⁷¹. Yang pasti, antropolog yang bersimpati pada Mestizo mengeras menjadi pemuja kemurnian ras Jerman yang jauh dan sombong, penganut darah dan tanah. Tetapi obsesi untuk membingkai masalah sosial dalam hal biologi rasial, baik yang lunak maupun keras, tetap ada. Memang, orang mungkin berpendapat bahwa Fischer dan Rodenwaldt menguji determinisme biologis mereka di laboratorium kolonial sebelum menerapkannya dengan lebih ketat — dan dengan sombong — di Eropa. Dari koloni mereka membawa kembali perhatian yang sama dengan keturunan, kemurnian, hibriditas, keluarga, kesopanan, degenerasi, pengaturan jenis kelamin — hanya sekarang aparatus konseptual biologis menjadi kendaraan untuk kebijakan populasi yang eksklusif daripada inklusif, untuk menjauhkan atau memusnahkan daripada menggabungkan. Karier Rodenwaldt sebagai pakar ras kosmopolitan dengan demikian menghubungkan proyek-proyek kolonial dan nasional. Ini menunjukkan kepada kita bagaimana ilmu ras duniawi — dan bahkan orang-orang Kisar — ​​dapat dijadikan penting dalam pemerintahan yang sangat berbeda, untuk tujuan yang sangat berbeda⁷².

Selama setidaknya satu dekade, orang Mestizo dari Kisar, yang telah dihapuskan selama lebih dari satu abad, menjadi batu ujian dalam diskusi di seluruh dunia tentang kontak ras dan perkawinan campur⁷³. Betapa frustrasinya bagi Rodenwaldt, dalam fase Sosialis Nasionalnya, untuk dikenal terutama karena evaluasinya yang relatif positif tentang percampuran ras di tempat yang saat itu tampak sebagai kepulauan yang jauh. Di Harvard, antropolog fisik Earnest Hooton mengajar para siswa dalam kursus percampuran rasnya tentang orang Mestizo dari Kisar. Mahasiswa pascasarjananya yang mengerjakan topik tersebut — termasuk Harry L. Shapiro, Carleton S. Coon, dan Joseph B. Birdsell — membuat banyak catatan tentang dua jilid karya Rodenwaldt. Mereka menganggap karya Kisar sebagai studi model tentang biologi perkawinan campur. Dalam peristiwa hinaan Ras di Jamaika (1929), ahli genetika Charles B. Davenport dan antropolog Morris Steggerda berusaha untuk menentang kesimpulan yang menguntungkan Rodenwaldt⁷⁴. Penulis Anglo-India Cedric Dover berfokus pada Kisar dalam survei dunia tahun 1937 tentang komunitas ras campuran. Menurut antropolog Jerman, Dover menulis, Mestizo “tampaknya mampu secara fisik dan mental, dan bahkan telah menyumbangkan pejabat terkemuka untuk pemerintahan Belanda di Hindia Timur”⁷⁵. Ahli botani dan ahli eugenika Reginald Ruggles Gates, seorang penentang keras perkawinan campuran, bersikap skeptis. Gates bersusah payah menafsirkan ulang angka-angka Rodenwaldt, yang menurutnya tidak dapat diandalkan, untuk menegaskan bahwa “tidak ada fenomena kekuatan hibrida yang diamati”⁷⁶. Hingga Perang Dunia Kedua, sebagian besar orang yang ingin berbicara secara ilmiah tentang percampuran ras merasa terdorong untuk membahas kasus Mestizo di Kisar⁷⁷. Setelah perang, ketika perkawinan campuran ras tidak lagi tampak sebagai isu biologis yang valid, Kisar menghilang begitu saja dari peta antropologi, dilupakan lagi⁷⁸.

 

Cornelis Wouthuysen

Sementara itu, suku Mestizo Kisar terus menyebar, hanya menyisakan beberapa komunitas yang tersisa di pulau itu. Banyak yang menetap di Koepang di mana mereka bisa mengenyam pendidikan dan mendapatkan pekerjaan. Setelah kemerdekaan Indonesia, beberapa orang melarikan diri ke Belanda, terutama pada tahun 1950-an setelah penindasan Republik Maluku Selatan yang berumur pendek di kepulauan timur. Baik mereka tetap tinggal di sana atau pindah ke luar negeri, suku Mestizo Kisar cenderung menikah dengan orang-orang dari kelompok keluarga asli. Mereka menghilang sebagai daerah kantong yang berbeda. Namun, selama dua puluh tahun terakhir, banyak keturunan yang tersebar di seluruh dunia telah memeluk “budaya Hindia” lama, menemukan kembali makanan, cerita rakyat, dan adat istiadat dari masa lalu.

Pada tahun 2016, kami berbicara dengan Edwin Lerrick di wisma dan bar Lavalon miliknya, yang terletak di pesisir Kupang, di tempat yang dulunya adalah Kampong Kisar. Tinggi dan kurus, kulitnya cerah, Lerrick meratapi penyebaran dan perpecahan keluarganya. Dulu mereka menyebut diri mereka Mestizo, tetapi sekarang mereka lebih banyak menyebut diri “Indo”. Sementara generasi orang tuanya masih berbicara sedikit bahasa Belanda, mereka biasanya lebih suka Bahasa Kisar. Bangga dengan sejarah keluarga mereka, mereka menyimpan dua jilid buku Rodenwaldt sebagai referensi, sampai seorang bibi meminjamnya. Mereka sangat menghargai foto-foto leluhur dan kerabat. Tradisi mungkin memudar, tetapi Edwin Lerrick dapat menunjukkan, dengan rasa puas, bahwa orang Kisar ras campuran sering kali menonjol di wilayah tersebut — bahkan, sepupunya Chris Lerrick pernah menjadi wali kota Kupang^79/b. Rasa khusus tentang warisan campuran tetap ada. Kami mengetahui bahwa Rano Lerrick membuat situs web di Belanda yang didedikasikan untuk cerita dan silsilah leluhur Mestizo, terkadang mengandalkan ingatan kakek-neneknya, di lain waktu mengandalkan penelitian Rodenwaldt yang sangat teliti⁸⁰. Jurnalis Ed Caffin merujuk pada latar belakang campuran Kisarese-nya ketika ia mendirikan situs web untuk orang Indo generasi ketiga di Belanda⁸¹. Seperti yang diamati oleh Nonja Peters dan Geert Soeller, “Buku-buku Ernst Rodenwaldt menjadi artefak naratif bagi orang Mestiço yang dengan bangga mereka buktikan asal-usul Eropa mereka”⁸². Ketika mereka berbicara beberapa tahun yang lalu dengan Thomas Belder tentang Kisar, ia meyakinkan mereka: “Buku-buku Ernst Rodenwaldt adalah identitas kami”⁸³. Baru-baru ini, Rano Lerrick menjadi seorang ayah. “Ya”, katanya kepada kami dengan kecut, “si kecil berambut pirang dengan mata biru — Rodenwaldt akan tersenyum”⁸⁴

===== selesai =====

 

Catatan Kaki

30.    Rodenwaldt, Die Mestizen auf Kisar.

31.     Bloys van Treslong Prins menulis secara luas mengenai keluarga Indo-Eropa awal dan berfokus pada informasi silsilah. Lihat, misalnya, P.C. Bloys van Treslong Prins, Grafschriften op diverse plaatsen op Java en de naburige eilanden [Inscriptions on tombstones in several places on Java and neighbouring islands] (Den Haag: Centraal Bureau voor Genealogie en Heraldiek, 1916), 3 vols. Ada banyak nama keluarga Jerman di antara orang Indo-Eropa; mereka adalah keturunan tentara Jerman atau perantau Jerman lainnya di Hindia. Dalam sebuah proyek penelitian yang pasti membuat Rodenwaldt terpesona, Bloys van Treslong Prins mempelajari silsilah keluarga-keluarga ini. See P.C. Bloys van Treslong Prins, Die Deutschen in Niederländisch-Indien: Vortrag, gehalten in der Ortsgruppe Batavia am 30. Sept. 1935 [The Germans in the Dutch Indies: Address to the German Association of Batavia] (Tokyo: Deutsche Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens, 1937).

32.    Rodenwaldt, Die Mestizen auf Kisar, vol. 1, pp. 108–10.

33.    Ibid., p. 117.

34.    Mengenai nama depan orang Mestizo, lihat Rodenwaldt, Die Mestizen auf Kisar, vol. 1, pp. 91–97.

35.    Ibid., pp. 438–9.

36.    Ibid., p. 427. Terjemahan legenda suku ini diberikan pada hlm. 450–64.

37.    Ibid., p. 415.

38.    Ibid., p. 426.

39.    Ibid., p. 422.

40.   Ibid., p. 415.

41.    Ibid., p. viii.

42.    Ibid., p. 415.

43.    Van Schouwenburg mengumumkan pendirian Asosiasi Eugenika Hindia Belanda dalam sebuah artikel di majalah opini publik yang banyak dibaca: J.C. van Schouwenburg, ‘Hollands taak in Indië: Beschouwd van een eugenetisch standpunt’ [Holland’s task in the Indies: Viewed from a eugenic perspective], Koloniale Studiën 11 (1927): 45–56. See Hans Pols, ‘Eugenics in the Netherlands and the Dutch East Indies’, in The Oxford handbook of the history of eugenics, ed. Alison Bashford and Philippa Levine (London: Routledge, 2010), 347–62.

44.   Pada edisi pertama, karya Rodenwaldt disorot secara luas. Lihat [J.C. van Schouwenburg], ‘Ter inleading van Ons Nageslacht bij zijn lezers [Introducing Our Progeny to its readers]’, Ons Nageslacht 1 (1928): 1–6; and J.C. van Schouwenburg, ‘Eugenetische beschouwingen van Prof. Dr. Rodenwaldt [Eugenic considerations of Prof. Dr. Rodenwaldt]’, Ons Nageslacht, 1 (1928): 6–11. See also Ernst Rodenwaldt, ‘Eugenetische problemen in Nederlandsch Indië [Eugenic problems in the Dutch Indies]’, Ons Nageslacht, 2 (1929): 1–8. Untuk ulasan lain mengenai penyelidikan Rodenwaldt, lihat H.J.T. Bijlmer, ‘Natuurlijk kruisingsexperiment op Kisar? Beschouwingen naar aanleiding van Prof. Dr. E. Rodenwaldt’s werk Die Mestizen auf Kisar [A natural experiment in race mixing? Reflections on the book by Prof. Dr. E. Rodenwaldt Die Mestizen auf Kisar]’, Tijdschrift van het Aardrijkskundig Genootschap 45 (1928): 888–91.

45.    Van Schouwenburg, ‘Eugenetische beschouwingen Rodenwaldt’, p. 10. Novelis dan jurnalis Indo-Eropa Hans van de Wall juga kemudian memuji Rodenwaldt atas ‘penghargaan penuh, hampir tanpa keraguan’ terhadap orang-orang Indo-Eropa. (‘Over het ras der Indos [About the race of Indo-Europeans]’, Onze Stem 12, 16 Jan. 1931, p. 59). Novel Van de Wall yang paling terkenal diterbitkan dengan nama samaran Victor Ido, De paupers: Roman uit de Indo-Europeesche samenleving [The paupers: A novel of Indo-European society] (Amersfoort: Valkhof, 1912).

46.   Ernst Rodenwaldt, ‘Eugenetische problemen in Ned. Indië [Eugenic problems in the Dutch Indies]’, in Handelingen van het Vijfde Nederlandsch-Indisch Natuurwetenschappelijk Congress, Soerabaja (Batavia: Kolff, 1928), pp. 316–26.

47.    Ernst R.K. Rodenwaldt, ‘Voorloopige mededeelingen omtrent de resultaten der enquête Boerma-Rodenwaldt [Preliminary report of the results of the Boerma-Rodenwaldt Questionaire Study]’, in Handelingen van het zesde Nederlandsch-Indisch Natuurwetenschappelijk congress, Bandoeng (Bandoeng: Nix, 1931), pp. 231–6; ‘Invloed van de tropen op het geslachtsleven van de vrouw: Voorloopige mededeelingen omtrent de resultaten der enquête Boerma-Rodenwaldt [The influence of the tropics on the sexual life of women: Preliminary comments on the results of the Boerma-Rodenwaldt Questionaire Study]’, Ons Nageslacht 4 (1931): 146–64; and ‘Das Geslechtsleben der Europäischen Frau in der Tropen [The sex life of European women in the tropics]’, Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie 26 (1932): 173–94.

48.   Ernst Rodenwaldt, ‘Die Indoeuropäer Niederländisch Ostindiens [The Indo-Europeans in the Dutch East Indies]’, Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie; einschliesslich Rassen- und Gesellschafts-Hygiene 24 (1930): 117. Reprinted as ‘Die Indoeuropäer Niederländisch Ostindiens’, Ons Nageslacht 3 (1930): 144– 60; and ‘De Indo-Europeaan in Ned. Oost-Indië [The Indo-Europeans in the Dutch East Indies]’, Onze Stem: Orgaan van het Indo Europeesch Verbond 12 (10 Apr. 1931): 388–91, 411–12, 437–8, 477–9, 494–6.

49.   Rodenwaldt, ‘Die Indoeuropäer in Niederländisch Ostindiens’, p. 113.

50.    Ibid., p. 117.

51.     Ibid., p. 118.

52.    Ibid., p. 120.

53.    Eckhardt, ‘Generalarzt Ernst Rodenwaldt’, p. 212. Rodenwaldt kemudian menyiratkan bahwa ia khawatir akan menimbulkan perpecahan di komunitas kecil Jerman di Batavia.

54.    Steven P. Remy, The Heidelberg myth: The nazification and denazification of a German university (Cambridge: Harvard University Press, 2002). See also Wolfgang U. Eckart, Medizin und Kolonialimperialismus: Deutschland 1884–1945 [Medicine and colonial imperialism: Germany, 1884– 1945] (Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1997).

55.    Heinz Zeiss and Ernst Rodenwaldt, Einführung in die Hygiene und Seuchenlehre [Introduction to the study of hygiene and epidemics] (Stuttgart: Enke, 1936). Edisi kelima, yang diterbitkan pada tahun 1943, memuat satu bab tentang kebersihan rasial Sosialis Nasional. Rodenwaldt menjadi mentor bagi Zeiss, seorang pendukung geomedicine dan ahli teori ras Nazi terkemuka lainnya, ketika mereka berdua menjabat sebagai penasihat medis untuk Kekaisaran Ottoman selama Perang Dunia Pertama: lihat Susan Gross Solomon, ed., Doing medicine together: Germany and Russia between the wars (Toronto: University of Toronto Press, 2006); and Yücel Yanikdag, Healing the nation: Prisoners of war, medicine and nationalism in Turkey, 1914–1939 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2013), ch. 6. Baik Zeiss maupun Rodenwaldt mengikuti lintasan intelektual dan jalur karier yang sama, dengan pandangan rasial mereka yang semakin kuat setelah mereka kembali ke Jerman pada tahun 1930-an. Rodenwaldt juga menerbitkan pandangannya dalam buku panduannya tentang kebersihan tropis.. : Tropenhygiene (Stuttgart: Enke, 1937). See also Rodenwaldt, ‘Allgemeine Rassenbiologie des Menschen’ [General racial biology of human beings], in Handbuch der Erbbiologie des Menschen, ed. Guenther Just (Berlin: Springer, 1940), pp. 645–78.

56.    Ernst Rodenwaldt, ‘Vom Seelenkonflikt des Mischlings [The mental conflicts of mixed-race individuals]’, Zeitschrift für Morphologie und Anthropologie 34 (1934): 367 (original emphasis). Ini adalah bagian dari Festschrift untuk Eugen Fischer.

57.    Rodenwaldt, ‘Seelenkonflikt des Mischlings’, p. 371.

58.    Ibid., p. 371.

59.    Ibid., p. 372.

60.   Ibid., p. 367.

61.    Ibid., p. 372.

62.    Ibid., p. 374.

63.    Ernst Rodenwaldt, ‘Die Rückwirkung der Rassenmischung in den Kolonialländern auf Europa [The effect of race mixing in the colonies on Europe]’, Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie 32 (1938): 385–96. Pada tahun 1939, Rodenwaldt memastikan untuk mengucapkan terima kasih kepada ‘orang baik yang memimpin kita’ karena menjadikan kebersihan ras sebagai dasar bagi ‘seluruh struktur Volk, negara, dan budaya’; lihat Ernst Rodenwaldt, ‘Rassenhygiene und Kolonialpolitik: Nationalsozialistische Rassenerkenntnis als Grundlage für die Kolonialbetätigung des neuen Europas [Racial hygiene and colonial politics: National Socialist racial science as the foundation for colonial activity in the new Europe]’, Deutscher Kolonialdienst 4 (1939): 182. See also Ernst Rodenwaldt, ‘Die Anpassung des Menschen an seiner Rassen fremdes Klima [The adjustment of human beings to a climate that is alien to their race]’, Klinische Wochenschrift 17 (1935): 1569–73; ‘Wie bewahrt der Deutsche die Reinheit seines Blutes in Ländern mit farbiger Bevölkerung [How Germans maintain the purity of their blood in countries with a coloured population]’, Der Auslanderdeutsche 19 (1936): 623–38; and ‘Rassenbiologische Probleme in Kolonialländern [Problems in racial biology in the colonies]’, Verhandlungen der Deutschen Gesellschaft für Rassenforschung 10 (1940): 1–17.

64.   Snowden, Conquest of malaria, p. 191. Snowden mengklaim bahwa ini adalah satu-satunya contoh perang biologis di Eropa pada abad ke-20. Martini, yang juga belajar di bidang pengobatan tropis di Hamburg, adalah seorang entomologis dan anggota NSDAP sejak 1933. Sejak 1936, ia memimpin departemen penelitian di Museum Higiene Jerman, Dresden, dan selama perang, ia memimpin Institut Medis Kolonial di Berlin. Setelah itu, ia menerima banyak penghargaan atas penelitian entomologisnya.

65.    Menurut Remy (The Heidelberg myth, p. 73): ‘Argumen yang digunakan setelah perang oleh para ilmuwan dan sejarawan bahwa orang-orang seperti Rodenwaldt menganjurkan sterilisasi atau membumbui tulisan-tulisan mereka dengan referensi yang mudah mengenai “ras” untuk menyelamatkan karier mereka atau “menyamarkan” sentimen anti-Nazi mereka yang sebenarnya, mendistorsi catatan sejarah.’

66.   Ernst Rodenwaldt, Field information agency technical (FIAT) review of German science, hygiene (Office of the Military Government for Germany, 1948). Racial hygiene was not mentioned.

67.    Rodenwaldt, Tropenarzt erzählt sein Leben. See also Eckhardt, ‘Generalarzt Ernst Rodenwaldt’, and Kiminus, ‘Ernst Rodenwaldt: Leben und Werk’. Restitusi yang diberikan kepada Rodenwaldt berbeda dengan kematian Heinz Zeiss, seorang teman sekaligus kolaborator geomedik, di tahanan Soviet pada tahun 1948. See Paul Weindling, Heinrich Zeiss, hygiene and Holocaust’, in Doctors, politics and society: Historical essays, ed. Dorothy Porter and Roy Porter (Amsterdam: Rodopi, 1993), pp. 174–87.

68.   Paul Weindling, Health, race and German politics between national unification and Nazism, 1870– 1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); Robert Proctor, ‘From Anthropologie to Rassenkunde in the German anthropological tradition’, in Bones, bodies, behavior: Essays on biological anthropology, ed. George W. Stocking, Jr. (Madison: University of Wisconsin Press, 1988), pp. 138– 79; Andrew Zimmerman, Anthropology and antihumanism in imperial Germany (Chicago: University of Chicago Press, 2001); H. Glenn Penny and Matti Bunzl, ed., Worldly provincialism: German anthropology in an age of empire (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2003); Andrew D. Evans, Anthropology at war: World War I and the science of race in Germany (Chicago: University of Chicago Press, 2010); and Veronika Lipphardt, ‘Isolates and crosses in human population genetics: Or, a contextualization of German race science’, Current Anthropology 53, S5 (2012): S69–S82.

69.   Remy, The Heidelberg myth.

70.    Paul Weindling, ‘Weimar eugenics: The Kaiser Wilhelm Institute for Anthropology, Human Heredity and Eugenics in social context’, Annals of Science 42, 3 (1983): 303–18.

71.     See also Annegret Ehmann, ‘From colonial racism to Nazi population policy: The role of the so-called Mischlinge’, in The Holocaust and history: The known, the unknown, the disputed, and the reexamined, ed. Michael Berenbaum and Abraham Peck (Bloomington: Indiana University Press, 1998), pp. 115–33. Ehmann berfokus pada kekaisaran Jerman formal antara tahun 1884 dan 1914, dan pada karier Fischer di kemudian hari.

72.    Warwick Anderson, ‘Racial conceptions in the Global South’, Isis 105 (2014): 782–92. Selain itu, karier Heinz Zeiss mengulang lintasan ini: lihat Solomon, Doing medicine together.

73.    Namun, para sejarawan biologi manusia tidak menyadari penelitian ini: lihat William B. Provine, ‘Geneticists and the biology of race crossing’, Science 182 (1973): 790–96; and Paul Farber, Mixing races: From scientific racism to modern evolutionary ideas (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 2011).

74.    Charles B. Davenport and Morris Steggerda, Race crossing in Jamaica (Washington, DC: Carnegie Institution of Washington, 1929). Mereka membahas studi Rodenwaldt sebagai ‘mungkin [karya] paling luas tentang populasi hibrida yang pernah dipublikasikan’ (hal. 458). Ahli eugenika terkemuka Amerika, Davenport adalah direktur Laboratorium Cold Spring Harbor. Lihat, Charles E. Rosenberg, ‘Charles Benedict Davenport and the irony of American eugenics’, Bulletin of the History of Medicine 15 (1983): 18–23.

75.    Cedric Dover, Half-caste (London: Martin, Secker & Warburg, 1937), p. 184.

76.    R. Ruggles Gates, Heredity in man (London: Constable & Co., 1929), p. 353. Seorang profesor botani di King’s College, London, Gates kemudian menjadi pengagum doktrin ras Nazi.

77.    Secara menyimpang dan obsesif, para ahli Australia dalam bidang kebersihan tropis terus melihat Kisar sebagai sebuah eksperimen dalam aklimatisasi ras kulit putih di daerah tropis: lihat R.W. Cilento, The white man in the tropics, with special reference to Australia and its dependencies (Melbourne: Government Printer, 1925); and A. Grenfell Price, White settlers in the tropics (New York: American Geographical Society, 1939). Ahli geografi R.W. Gregory mencatat bahwa Kisar ‘tanpa diragukan lagi memberikan contoh luar biasa tentang kelangsungan hidup panjang orang Eropa di daerah tropis, di pulau kecil hanya 500 mil dari garis khatulistiwa, meskipun kondisinya sangat tidak menguntungkan’ . R.W. Gregory, The menace of colour (London: Seeley Service & Co., 1925), p. 213.

78.    Sejak akhir tahun 1930-an, percampuran ras didefinisikan ulang sebagai masalah sosiologi, masalah hubungan ras dan prasangka.See Warwick Anderson, ‘Racial anthropology and human biology in the island laboratories of the United States’, Current Anthropology 53, S5 (2012): S95–S107.

79.    Edwin Lerrick in conversation with Warwick Anderson, 23 Jan. 2016, Kupang, Indonesia.

80.   http://home.wanadoo.nl/lerrick/history/Dutch.html (last accessed 7 Dec. 2006).

81.    http://www.indisch3.nl (last accessed 7 Dec. 2006).

82.    Nonja Peters and Geert Snoeller, Vêrlander: Forgotten children of the VOC/Dutch East India Company (Amsterdam: Vêrlander, 2016), p. 64.

83.    Thomas Belder, quoted in Peters and Snoeller, Vêrlander, p. 62.

84.   Rano Lerrick to Hans Pols, Facebook messenger, 11 Aug. 2017.

Catatan Tambahan

a.      Adriana Baker yang dimaksud Rodenwaldt ini, adalah istri dari Radja Kisar yang mungkin bernama Hairmere Agus Octovianus Bakker yang berkuasa pada 1923 -1941.

§  https://sultansinindonesieblog.wordpress.com/maluku/raja-of-kisar/daftar-lengkap-raja-raja-kisar/

b.      Chris Lerrick yang dimaksud mungkin figur yang bernama Kol Infantri Samuel Kristian Lerrick [Walikota Kupang] yang menjabat pada 1986 – 1996, Penjabat Walikota (1996 – 2007)

§  https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_Wali_Kota_Kupang