Kaum Mestizo Kisar: Laboratorium rasial terpencil di Kepulauan Melayu

(bag 1)

[Hans Pols dan Warwick Anderson]

 

A.      Kata Pengantar

Artikel yang diterjemahkan ini ditulis oleh Hans Pols dan Warwick Anderson dengan judul The Mestizos of Kisar: An insular racial laboratory in the Malay Archipelago, yang dipublikasikan pada Journal of Southeast Asian Studies, volume 49, isu ke-3, Oktober 2018, halaman 445-463. Artikel atau tulisan kedua sarjana ini sepanjang 19 halaman, dilengkapi dengan 84 catatan kaki, 3 gambar [2 foto, 1 peta] mengkaji tentang kaum Mestizo di wilayah Kisar dan “sekitarnya”.  

Mestizo adalah istilah “sosiologis” yang diberikan kepada fenomena “biologis” manusia. Pernikahan campuran atau pernikahan antar etnis/bangsa melahirkan kelompok atau kaum mestizo. Laki-laki dari Eropa menikah dengan wanita pribumi, yang dalam konteks ini perempuan Kisar di wilayah Maluku Tenggara, menjadikan keturunan mereka sebagai Mestizo Kisar. Hal ini yang menarik minat intelektual seorang Ernst Rodenwaldt untuk menyelidiki fenomena mestizo dan menerbitkan hasil observasinya dalam 2 volume bukunya. Yang menariknya adalah bahwa Rodenwaldt beberapa tahun kemudian, pernah terlibat dalam partai Nazi di Jerman, yang “dogmatikanya” berupa keunggulan ras manusia, yaitu keunggulan manusia berkulit putih, bangsa Arya.

Kami menerjemahkan tulisan ini, membaginya menjadi 2 bagian, menambahkan sedikit catatan tambahan dan sedikit ilustrasi selain yang sudah ada pada naskah aslinya. Semoga tulisan ini bisa bermanfaat dalam memahami konteks kesejarahan, bahwa ada kelompok keluarga atau “etnis unik” dalam kehidupan yang turut serta membentuk sejarah itu sendiri.

 

B.      Terjemahan

Abstrak

Pada tahun 1920-an dan 1930-an, orang Mestizo di Kisar, sebuah pulau kering dan hampir tandus di Hindia Belanda di lepas pantai Timor Timur, menjadi model untuk studi tentang percampuran ras atau hibriditas manusia. Ditemukan pada akhir abad ke-19, orang-orang pirang yang tidak normal ini yang merupakan keturunan Belanda dan Kisar menjadi subjek penelitian yang sangat teliti oleh para antropolog fisik. Sebagai seorang spesialis Jerman dalam pengobatan tropis yang sedang mencari kekaisaran yang nyaman setelah tahun 1918, Ernst Rodenwaldt menilai secara positif bentuk tubuh dan mental orang Mestizo yang terisolasi dan berkulit putih di Hindia Belanda (sekarang Indonesia). Kembali ke Jerman pada tahun 1930-an, sebagai profesor higiene di Heidelberg, pandangannya tentang ras mengeras untuk disesuaikan dengan doktrin Nazi. Namun setelah perang, Rodenwaldt berhasil mengutip penghargaannya sebelumnya terhadap orang-orang ras campuran di Kepulauan Melayu bagian timur sebagai dasar untuk rehabilitasi. Pernah menjadi studi kasus yang terkenal dalam hibriditas manusia, Mestizo dari Kisar dihapus dari diskusi antropologis pada tahun 1950-an, ketika percampuran ras tidak lagi menjadi isu biologis dan malah menjadi minat sosiologis. Namun, karya Rodenwaldt terus memberikan pengaruh terbatas di bagian timur kepulauan dan di antara diaspora Kisar, yang menunjukkan penetrasi dan ketahanan proyek rasialisasi kolonial.

“Selama empat atau lima bulan terakhir,” tulis J. Macmillan Brown, sarjana sastra eksentrik kelahiran Skotlandia yang tinggal di Selandia Baru, “saya telah melacak orang Kaukasia melalui rambut, fitur, dan fisik orang-orang di Hindia Belanda”¹.  Pada tahun 1912, Brown berlayar ke “Kissa”, sebuah pulau gersang dan tandus di lepas pantai Timor Timur, tempat ia menemukan “Eropaisme yang belum mencair di lautan gelap”. Atol yang kering dan tidak menarik itu “dipenuhi” oleh “gadis-gadis kecil bermata biru dengan rambut ikal keemasan” dan “pria-pria kulit putih berambut kecokelatan [yang] berbicara dan bertindak seperti penduduk asli”. Itu adalah daerah kantong ras yang aneh dan tidak lazim. “Ini adalah eksperimen laboratorium tepat di depan pintu Australia tropis”, kata Brown². Sekitar sepuluh tahun kemudian, John S.C. Elkington, seorang pejuang pemukiman kulit putih di Australia tropis, juga mengunjungi Kisar, terpesona oleh “kisah romantis” yang dijalin Brown di sekitarnya. “Itu adalah pengalaman yang aneh”, tulis Elkington, “melihat di tempat pendaratan orang-orang berambut pirang, berkulit cerah, bermata biru, yang hanya berbicara bahasa Melayu”. Direktur kebersihan tropis Australia setuju bahwa Kisar merupakan “sebuah eksperimen yang sebenarnya, meskipun tidak direncanakan sebelumnya, dalam skala yang cukup luas dalam pemukiman orang kulit putih di daerah tropis”³. Ketika Ernst Rodenwaldt^a, seorang antropolog fisik Jerman dan spesialis dalam pengobatan tropis, mengunjungi komunitas Kisar di Koepang (Kupang), Timor Barat, beberapa bulan kemudian, ia dikejutkan oleh kulit putih yang luar biasa banyak dari mereka. “Pertemuan ini merupakan sensasi yang aneh”, kenangnya. “Di jalan saya bertemu dengan seorang pria tua yang tinggi dan ramping [Cornelis Caffin] dengan rambut putih, janggut putih, kumis putih, dan hidung mancung. Tidak ada ciri-ciri pada penampilannya yang mengingatkan saya pada penduduk asli. Namun ketika saya berbicara dengan orang Eropa ini, ia tidak memahami saya. Dia tidak bisa berbicara bahasa Belanda atau bahasa Eropa lainnya”⁴. Bagi Rodenwaldt, Kisar pun menjadi seperti laboratorium rasial, meskipun laboratorium tersebut lebih relevan dengan studi tentang status dan stabilitas kelompok ras campuran daripada sanjungan terhadap kegigihan ras kulit putih di daerah tropis. Baginya, Kisar menjadi pulau kejelasan silsilah, “jauh dari kekacauan rasial [dem Rassenchaos fern]” yang menurutnya berlaku di tempat lain di Hindia Belanda⁵. 

 

Sementara Brown dan Elkington telah membaca eksperimen di Kisar sebagai komentar tentang kebijakan Australia Putih, dalam hal nasionalisme pemukim kulit putih, Rodenwaldt peka terhadap meningkatnya kekhawatiran kolonial Belanda tentang percampuran ras di kepulauan tersebut. Pada tahun 1920-an, keturunan persatuan Eropa dan Indonesia, yang dikenal sebagai orang Indo-Eropa atau Indo, mungkin berjumlah ratusan ribu. Mungkin sebanyak sepertiga orang Eropa yang menikah di Hindia Belanda memilih pasangan lokal, terutama di bagian timur kepulauan tersebut⁶. Anak-anak dari perkawinan campuran ini mewarisi status hukum sang ayah — bahkan jika tidak ada pernikahan formal, sang ayah mungkin mengadopsi keturunannya dan menjadikan mereka orang Eropa⁷. (Memang, orang-orang yang digolongkan sebagai 'Timur Asing' dan 'Pribumi' dapat mengajukan permohonan untuk diterima sebagai “setara dengan Eropa” dalam status hukum jika mereka berbicara bahasa Belanda dan hidup sesuai dengan standar dan harapan Eropa.) Orang Eurasia dengan kulit cerah, pendidikan tinggi, dan pekerjaan yang layak biasanya dianggap sebagai orang Eropa; sedangkan mereka yang lebih gelap dan lebih miskin mungkin diturunkan ke kategori Pribumi. Sebagian besar mengaku beragama Kristen, meskipun ibu-ibu Indonesia sering kali mewariskan adat istiadat setempat kepada anak-anak mereka. Di pusat-pusat kota, beberapa orang berbicara dengan dialek Hindia Belanda, memainkan lagu-lagu krontjong dengan bersemangat, dan tertawa dengan teater komedi Stamboel⁸. Posisi sosial orang-orang Indo-Eropa ini tidak menentu, seolah-olah berada di tepi jurang penduduk asli. Banyak orang Belanda yang baru tiba memperlakukan mereka dengan hina, tidak menunjukkan rasa hormat terhadap prestasi mereka dan mengejek aksen mereka. Penguasa kolonial berulang kali menyelidiki marginalisasi sosial dan kemiskinan masyarakat Indo-Eropa⁹. Seperti yang diamati oleh antropolog Ann Laura Stoler: “Warna kulit terlalu ambigu; rekening bank berubah-ubah; kepercayaan agama dan pendidikan sangat penting tetapi tidak pernah cukup”¹⁰. Orang-orang Indo-Eropa melanggar dan menggoyahkan pemisahan dan hierarki rasial konvensional, sehingga menimbulkan masalah kolonial. Sementara orang-orang Indo-Eropa yang berada di wilayah kolonial umumnya lebih menyukai dan menegaskan kualitas dan pengakuan Eropa, dan sering kali berusaha untuk mempertajam batasan antara mereka dan “penduduk asli”, posisi mereka dalam masyarakat kolonial masih diperdebatkan dan diragukan, sehingga menimbulkan kecemasan yang cukup besar¹¹.

Dalam artikel ini, kami mengikuti Rodenwaldt saat ia berupaya menjadikan orang Mestizo di Kisar penting bagi pemahaman ilmiah tentang percampuran ras pada abad ke-20¹². Dalam dua volume, yang diterbitkan pada tahun 1927, antropolog tersebut mengevaluasi hasil dari “persilangan” pria Eropa dan wanita Kisar, dengan menguji komposisi ras dan nilai orang-orang yang terisolasi dan miskin ini. Akibatnya, Rodenwaldt menstabilkan dan memobilisasi identitas campuran, campuran ras, pertama di pulau itu, kemudian memproyeksikannya ke seluruh kepulauan dan menyiarkannya ke seluruh dunia. Dalam kerangka biopolitiknya, laboratorium pulau dapat ditingkatkan untuk mencakup setiap keadaan; laboratorium tersebut dapat dibuat relevan dengan kondisi kebingungan atau ambiguitas ras apa pun. Penilaian Rodenwaldt yang relatif positif terhadap orang Mestizo di Kisar memperoleh penerimaan yang luar biasa di kalangan antropolog fisik, bahkan saat ia meragukan temuannya sendiri, secara oportunistik mengadaptasi dirinya pada tahun 1930-an dengan teori ras Nazi. Lintasannya sebagai seorang ahli teori ras bersifat mengungkap dan mengganggu¹³. Dalam terpesona oleh doktrin rasial Nazi, Rodenwaldt, seorang profesor higiene dan antropologi yang cerdik di Heidelberg, meninggalkan evaluasi optimisnya sebelumnya tentang percampuran ras, mempromosikan anti-Semitisme, dan berpartisipasi dengan penuh semangat dalam perang biologis Jerman¹⁴. Kemenangan rasial Jerman pada tahun 1930-an dan 1940-an akan memberikan, setidaknya pada pendengaran pertama, sebuah titik balik yang sumbang terhadap harmoni yang dirasakan di Kisar pada tahun 1920-an.

Ini adalah, kemudian, sebuah studi kasus dalam “kekerasan epistemik” dari rasialisasi kolonial di Kepulauan Asia Tenggara, sebuah kisah tentang pembungkaman kaum terjajah dan transformasi mereka menjadi identitas yang kaku, bergerak dan sepenuhnya modern — meskipun tidak dapat dihindari marginal¹⁵. Penduduk beberapa desa di Kisar menjadi terbaca oleh dunia sebagai model hibrida manusia. Mereka diciptakan agar sesuai, dan melengkapi, kerangka rasial Eropa, tetapi dengan begitu, mereka menyebabkan struktur konvensional ini bergeser dan menyesuaikan diri, untuk sedikit beradaptasi dengan tuntutan kolonial dan tekanan budaya lokal. Seperti yang dipelajari Rodenwaldt, subjek Kisarese-nya tidak bisa begitu saja dimasukkan ke dalam satu kategori atau yang lain; pertemuannya di kepulauan timur menyebabkan dia berpikir ulang, dengan enggan, tentang hakikat perbedaan dan campuran manusia, yang mengarah pada modifikasi atau pengkondisian ulang konsep ras secara halus. Mengenai orang Kisarese, sulit dari jarak ini untuk memahami tanggapan mereka terhadap gangguan tersebut atau persepsi dan evaluasi mereka terhadap pernyataan orang luar tentang identitas Mestizo yang “sejati”. Penduduk Kisar tampaknya menyambut pertanyaan antropologis dengan kombinasi rasa ingin tahu dan ketidakpedulian yang tidak nyaman — tetapi karena kehadiran historis mereka hanya tercatat dalam buku catatan dan jurnal orang asing, sulit untuk mengetahui apa yang sebenarnya mereka pikirkan. Meskipun demikian, jelaslah saat ini bahwa banyak keturunan mereka telah menemukan dalam buku-buku Rodenwaldt beberapa materi berharga yang dapat mereka gunakan untuk menyusun silsilah dan identitas modern mereka sendiri.

Menemukan “Kaum Mestizo”

Pada awal tahun 1880-an, pejabat kolonial dan misionaris mulai melaporkan tentang komunitas pirang yang tidak lazim di Pulau Kisar, di ujung timur Hindia Belanda. Saat melakukan perjalanan melalui kepulauan dan di sepanjang pantai barat Nugini, naturalis dan antropolog Adolf Bernhard Meyer mendengar tentang kaum Mestizo berkulit putih dari seorang misionaris Belanda. Sebagai lulusan kedokteran Yahudi-Jerman, Meyer merasa tertarik¹⁶. Ia mengetahui bahwa sekitar selusin tentara Eropa dari Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) telah menduduki pulau itu lebih dari seabad sebelumnya. Mereka datang bersama istri-istri mereka, mungkin sebagian besar orang Belanda, dan keturunan mereka cenderung menikah dengan orang lain, sehingga membantu melestarikan perbedaan ras mereka. Menurut Meyer, komunitas luar biasa ini, yang dulunya terlupakan, berjumlah sedikitnya 350 orang. “Di antara orang Mestizo ini”, tulisnya, “cukup mengherankan, ada yang bermata biru dan cokelat, berkulit terang, dan berambut pirang. Orang mendengar nama-nama Belanda ….”¹⁷ Seperti idolanya, naturalis Alfred Russel Wallace, Meyer menganggap pola rasial setempat menarik dan membingungkan. Tentu saja, ia bertanya-tanya apakah kelompok aneh ini mungkin mengalami kemunduran di daerah tropis.

Bahasa Belanda sama sekali tidak mereka ketahui, kebanyakan dari mereka juga tidak mengerti bahasa Melayu, sama seperti penduduk lain [di pulau itu]. Kecuali adat istiadat, adat istiadat, dan agama mereka, mereka sama dengan penduduk pulau lainnya; berkenaan dengan kemalasan, ketidaktahuan, dan kecanduan alkohol, mereka melampaui mereka; namun, mereka sangat bangga dengan nama [belakang] mereka^18.

Berniat untuk pergi ke Nugini, Meyer tidak dapat mengunjungi orang Kisar yang menyimpang, tetapi ia memberi tahu antropolog Jerman lainnya tentang keberadaan mereka.

Ketika Macmillan Brown mendarat di Kisar pada tahun 1912, ia “melihat di sana koloni Belanda murni yang bertahan dan bahkan mempertahankan mata birunya selama dua setengah abad”. Ia percaya bahwa pada tahun 1665, delapan tentara Belanda dan istri mereka telah menetap di “pulau terpencil ini”. Sayangnya, keturunan mereka yang memiliki darah campuran “mempertahankan Protestanisme mereka, tetapi sebagian besar meninggalkan peradaban mereka”¹⁹. Namun, kesuburan mereka tidak menurun, dan kerja keras di pulau tandus itu telah membuat mereka “jantan”. Keluarga “Lerieck” yang produktif, misalnya, menunjukkan sedikit darah pribumi, tetapi “banyak yang berwajah Eropa yang rupawan dan berkulit cerah”. Maka bagi sarjana tua itu, tampaknya “kerja keras dan kehidupan yang keras adalah dua dari syarat penting bagi kekekalan ras dan kemajuan ras di daerah tropis”²⁰. Menurut Elkington yang sok penting, sembilan tentara Belanda dan istri-istri mereka ditempatkan di Kisar antara tahun 1783 dan 1819 — lima istri adalah orang Belanda sementara empat lainnya “lebih atau kurang memiliki darah berwarna”²¹. Penguasa kolonial menelantarkan mereka pada tahun 1820-an, dan keturunan mereka terus berkembang biak di antara mereka sendiri, tanpa benar-benar diperhatikan. Pada tahun 1921, ketika ia mengunjungi pulau itu, Elkington menemukan sekitar 200 keturunan, yang “kecuali kegigihan mereka dalam mempertahankan pernikahan mereka dalam komunitas mereka sendiri dan mempertahankan nama keluarga mereka, secara praktis telah kehilangan semua jejak peradaban Eropa”. Dikelilingi oleh sekitar 7.000 orang Kisarese “Negrito”,  kelompok yang tidak serasi ini tidak menunjukkan tanda-tanda kemunduran fisik, memperlihatkan ciri-ciri dan bentuk tubuh orang Eropa, meskipun secara tidak biasa “berkulit kecokelatan”²². Kaum Mestizo juga tampak cukup cerdas, meskipun Elkington tidak diperlengkapi untuk mengonfirmasi pengamatan ini dengan uji Binet-Simon dan Labirin Porteus. Ia berharap seorang antropolog fisik yang terlatih dengan baik akan segera menyelidiki suku kulit putih yang menarik itu.

 

Ernst Rodenwaldt di Batavia, ca. 1920

Rodenwaldt tiba di Kisar tahun berikutnya. Petugas medis berusia empat puluh empat tahun itu, keturunan keluarga militer Prusia, ditempatkan di Surabaya, bekerja sebagai inspektur Dinas Kesehatan Sipil Hindia Timur, yang mengharuskannya bepergian jauh ke kepulauan timur^b. Sebelum Perang Dunia Pertama, ia mempelajari pengobatan tropis di Institut Higiene Tropis dan Kapal Hamburg, kemudian berpraktik sebagai dokter kolonial Jerman di Togo. Selama perang, ia menjadi penasihat Kekaisaran Ottoman, sekutu Jerman, tentang pengendalian penyakit²³. Karena Jerman telah kehilangan jajahannya setelah perang, dokter tropis yang suka berpetualang itu beralih ke Hindia Belanda, sebagai pengganti kekaisaran. Dikenal terutama karena keahliannya dalam pengelolaan malaria, Rodenwaldt juga mengembangkan, di bawah pengawasan antropolog dan ahli eugenika terkemuka Eugen Fischer, komitmen untuk menganalisis tipe ras. Seperti Fischer, ia berasumsi bahwa ciri fisik dan kapasitas mental suatu ras diwariskan dalam mode genetik Mendel yang sederhana. Dia sangat mengagumi studi pra-perang Fischer tentang orang-orang ras campuran di Afrika Barat Daya Jerman (Namibia), yang sampai pada kesimpulan ambivalen bahwa perkawinan campuran, meskipun mengangkat derajat orang Afrika, merendahkan derajat orang Eropa²⁴. Setelah bertemu dengan orang Kisar yang berkulit putih dan memikat di Koepang, Rodenwaldt sangat ingin mengunjungi Kisar, untuk melakukan penyelidikan terkait dengan Mischlinge di sana. Ketika dia turun di pulau itu pada tahun 1922, dia menatap tajam ke mata pasangan pertama yang dia temui, tanpa mengucapkan sepatah kata pun. “Mata mereka tidak biru cerah”, katanya, “tetapi mata mereka sangat terang; mata mereka bukan mata asli [Eingeborenenaugen]”²⁵. Percakapan tidak diperlukan: Rodenwaldt yakin dia bisa melihat jauh ke dalam esensi rasial mereka. Bersama istrinya^c, antropolog itu tinggal di Kisar selama dua bulan, melakukan berbagai macam pengukuran fisik di sore hari dan memberikan perawatan medis di klinik darurat di malam hari²⁶. Ia membutuhkan waktu lima tahun lagi untuk menyelesaikan semua perhitungan, sering kali bekerja hingga larut malam — bahkan saat tidur, katanya — sebelum studinya yang terdiri dari dua jilid, Die Mestizen auf Kisar, terbit pada tahun 1927²⁷. Dalam jilid pertama, Rodenwaldt dengan datar menceritakan versinya tentang sejarah orang Mestizo di Kisar dan hasil penyelidikannya. Tabel pengukuran fisik, data fisiologis, silsilah keluarga, gambar hampir semua orang Kisar, dan perhitungan yang tak ada habisnya, memenuhi jilid kedua yang bahkan lebih kering.

Terkait dengan Kisar

Kisah sejarah Kisar karya Rodenwaldt lebih terperinci dan dapat diandalkan daripada versi basa-basi yang diceritakan oleh Brown dan Elkington²⁸. Narasinya bermula dari awal keterlibatan Belanda. Didirikan pada awal abad ke-17 untuk mengendalikan perdagangan rempah-rempah yang menguntungkan di Hindia Timur, VOC berfokus pada kepulauan timur, terutama pulau kecil Banda, tempat pala tumbuh, dan Kepulauan Malaku, sumber lada dan cengkeh. Belanda mengusir Portugis, kecuali dari Timor Timur, dan memberlakukan perjanjian perdagangan yang bersifat menghukum bagi penduduk pulau tersebut. Ketika penduduk Banda tidak mematuhi “perjanjian” tersebut, VOC berusaha membunuh mereka semua. Kisar, di lepas pantai Timor Timur, menarik sebagai lokasi garnisun, dan karena potensinya sebagai pos perdagangan budak. Pada tahun 1665, VOC mendirikan benteng di pulau tersebut, yang sebagian besar berupa batu tandus, ditopang oleh benteng setinggi 20 meter, dengan jangkar yang buruk di lepas pantai^d. Namun pada akhir abad ke-18, negara Belanda mengambil alih VOC yang bangkrut dan berkonsentrasi pada pengembangan sistem penanaman di Jawa, mengabaikan perdagangan rempah-rempah, yang saat itu tidak menguntungkan. Pemerintah kolonial di Batavia (Jakarta) yang jauh kehilangan minat pada pos-pos terpencil seperti Kisar. Mereka meninggalkan benteng tersebut, hanya menyisakan kepala kantor pos pulau sebagai wakilnya. Setiap tiga bulan, sebuah kapal pos singgah untuk menghilangkan kebosanan. Orang-orang Kisar terus terlibat dalam pertanian skala kecil dan pertukaran yang tidak menentu dengan pulau-pulau tetangga. 

 

Di pertengahan abad ke-17, sekitar selusin tentara Eropa, setelah menyelesaikan kontrak mereka dengan VOC, telah memutuskan untuk menetap di Kisar, daripada kembali ke Eropa. Keputusan mereka bukanlah hal yang aneh, karena mereka tidak memiliki banyak hal untuk diharapkan di Eropa. Tempat perekrutan VOC di Harderwijk — yang dikenal sebagai selokan Eropa — menarik orang miskin, melarat, dan putus asa, mereka yang ingin diasingkan. Suku Kisar yang terisolasi berasal dari Belanda, Inggris, Prancis, dan negara-negara Jerman: di antara nama-nama yang umum, dan kemudian disukai, adalah Bakker, Caffin, Lerrick, Joostensz, Peelman, Wouthyzen, dan Ruf. Menurut Rodenwaldt, para prajurit buangan ini menikahi wanita lokal, dan keturunan mereka, yang bangga dengan leluhur Eropa mereka, menikah satu sama lain. Mereka cenderung menjauhi suku Kisar lainnya, dan sedikit peluang muncul untuk menikahi orang Eropa. Ketika VOC membuka barisannya untuk orang Indo-Eropa setelah tahun 1775, kaum Mestizo menemukan sumber pendapatan tetap — dan alasan tambahan untuk menjaga diri mereka terpisah dari suku Kisar lainnya. Namun keuntungan ini menghilang pada awal abad ke-19 ketika Inggris mengamankan Hindia Timur untuk sementara waktu. Meskipun demikian, kaum Mestizo yang miskin terus menegaskan rasa superioritas rasial dan hak istimewa kulit putih mereka.

Selama sebagian besar abad ke-19, kaum Mestizo Kisar dilupakan. Pada tahun 1885, seorang pengunjung^e yang menyelidiki kemungkinan pertanian dan perdagangan di kepulauan timur mengamati penduduk kulit putih yang sangat banyak berkeliaran di sekitar reruntuhan benteng VOC lama. Kehadiran mereka mengganggunya. Orang-orang ini tidak berbicara bahasa Belanda dan terlibat dalam adat istiadat dan kebiasaan setempat, tetapi mereka menghadiri gereja pada hari Minggu, merokok pipa, dan duduk di meja makan sambil makan alih-alih berjongkok di lantai. Kombinasi ciri-ciri Eropa dan agama Kristen dengan cara hidup yang sebagian besar pribumi membingungkan dan mengagetkan. Agen kolonial menjadi marah ketika mendengar bahwa orang-orang Eropa yang tersisa ini memiliki status sebagai penduduk asli. Lebih buruk lagi, tampaknya raja setempat, penguasa Kisar, memperlakukan kaum Mestizo dengan hina, memaksa mereka untuk melakukan pekerjaan kasar yang merendahkan. Kembali ke Batavia, pengunjung yang tersinggung itu merekomendasikan agar negara kolonial campur tangan untuk memperbaiki degradasi orang Eropa ini — meskipun dari stok yang diencerkan²⁹. Akibatnya, pada awal abad ke-20, orang Mestizo diizinkan untuk mendaftar di sekolah Eropa di Koepang, sehingga mereka dapat belajar bahasa Belanda dan menerima pendidikan dasar, persyaratan untuk status hukum Eropa yang didambakan. Penampilan mereka yang berkulit putih tampaknya menuntut mereka untuk memperoleh, tidak seperti orang Kisar lainnya, perlengkapan budaya dan hukum yang menyertai menjadi orang Eropa di koloni tersebut. Jika silsilah mereka tidak terlalu kabur dan terdaftar dengan lebih baik, maka prestasi linguistik dan pendidikan akan menjadi berlebihan. Sekarang, sekolah akan berfungsi, pada dasarnya, untuk memulangkan dan meningkatkan komunitas. Itu juga memberi banyak dari mereka kesempatan untuk keluar dari Kisar dan masuk ke Timor Barat yang jauh lebih kosmopolitan.

===== bersambung =====

 

Catatan Kaki

1.       J. Macmillan Brown, The Dutch East: Sketches and pictures (London: Kegan Paul, Trench, Trübner, 1914), p. 209

2.      Brown, The Dutch East, pp. 212, 218.

3.      J.S.C. Elkington, ‘The “Mestizos” of Kisar, Dutch East Indies’, Medical Journal of Australia (Jan. 1922): 32–3. On Elkington see Warwick Anderson, The cultivation of whiteness: Science, health and racial destiny in Australia (Durham, NC: Duke University Press, 2006).

4.      Ernst Rodenwaldt, Ein Tropenarzt erzählt sein Leben [A tropical physician relates his life] (Stuttgart: Ferdinand Enke Verlag, 1957), p. 241.

5.      Ernst Rodenwaldt, Die Mestizen auf Kisar [The Mestizos on Kisar], vol. 1 (Batavia: Kolff, 1927), p. 117. Buku ini juga diterbitkan dalam Bahasa Belanda dengan judul De Mestiezen op Kisar, 2 vols. (Batavia: Kolff, 1927), tetapi seluruh referensi dalam artikel ini berasal dari edisi bahasa Jerman. Gustav Fischer Verlag mempublikasikan edidi lain Bahasa Jerman pada tahun 1928 di Jena.

6.      Paul W. van der Veur, ‘Cultural aspects of the Eurasian community in Indonesian colonial society’, Indonesia 6 (1968): 38–53. Pada tahun-tahun awal penjajahan Belanda, pria Eropa sering menikah dengan keluarga terkemuka Indo-Eropa dan Indonesia untuk meningkatkan status sosial mereka: lihat Jean Gelman Taylor, The social world of Batavia: European and Eurasian in Dutch Asia (Madison: University of Wisconsin Press, 1983); and Ulbe Bosma and Remco Raben, Being ‘Dutch’ in the Indies: A history of creolisation and empire, 1500–1920, trans. Wendie Shaffer (Singapore: NUS Press, 2008).

7.      Cees Fasseur, ‘Corner stone or stumbling block: Racial classification and the late colonial state in Indonesia’, in The late colonial state in Indonesia: Political and economic foundations of the Netherlands East Indies, 1880–1942, ed. Robert Cribb (Leiden: KITLV Press, 1994), pp. 31–56. Untuk gambaran umum kategori hukum di Hindia Belanda dan kompleksitas serta ambiguitasnya, lihat Bart Luttikhuis, ‘Beyond race: Constructions of “Europeanness” in late-colonial legal practice in the Dutch East Indies’, European Review of History 20, 4 (2013): 539–58.

8.      Van der Veur, ‘Cultural aspects of the Eurasian community in Indonesian colonial society’. For a history of krontjong music see Peter Keppy, ‘Keroncong, concours and crooners: Home-grown entertainment in early twentieth-century Batavia’, in Linking destinies: Trade, towns and kin in Asian history, ed. Peter Boomgaard, Dick Kooiman and Henk Schulte Nordholdt (Leiden: KITLV Press, 2008), pp. 141–57. Untuk teater Stamboel lihat Matthew Isaac Cohen, The Komedie Stamboel: Popular theatre in colonial Indonesia, 1891–1903 (Athens: Ohio University Press, 2006).

9.      Ann Laura Stoler, Carnal knowledge and imperial power: Race and the intimate in colonial rule (Berkeley: University of California Press, 2002), and Along the archival grain: Epistemic anxieties and colonial common sense (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2009), especially ch. 3. Lihat juga Julia Clancy-Smith and Frances Gouda, Domesticating the empire: Race, gender, and family life in French and Dutch colonialism (Charlottesville: University of Virginia Press, 1998); Elsbeth Locher-Scholten, Women and the colonial state: Essays on gender and modernity in the Netherlands Indies, 1900–1942 (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2000); and Susie Protschky, ‘Race, class, and gender: Debates over the character of social hierarchies in the Netherlands Indies, circa 1600– 1942’, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 167, 4 (2011): 543–56. Untuk analisis sosiologi kontemporer, lihat J.C. Kielstra, ‘The “Indo-European” problem in the Dutch East Indies’, Asiatic Review 25 (1929): 588–95.

10.    Ann L. Stoler, ‘Making empire respectable: The politics of race and sexual morality in 20th-century colonial cultures’, American Ethnologist 16, 4 (1989): 635.

11.     Pada tahun 1919, Asosiasi Indo-Eropa (Indo-Europeesch Verbond, IEV) didirikan untuk mewakili kepentingan mereka di parlemen kolonial atau Volksraad yang baru didirikan: umumnya asosiasi ini berpihak pada kekuatan politik paling reaksioner di Hindia. Lihat Ulbe Bosma, Karel Zaalberg: Journalist en strijder voor de Indo [Karel Zaalberg: Journalist and advocate for Indo-Europeans] (Leiden: KITLV Press, 1997). Bahkan Macmillan Brown menyadari bahwa “di antara kalangan Eropa muncul banyak kritik yang bermusuhan terhadap pengakuan terhadap orang-orang campuran kasta” (The Dutch East, p. 203).

12.     Sebaliknya, sebagian besar antropolog Belanda di Hindia Belanda, termasuk J.P. Kleiweg de Zwaan, berfokus pada kelompok yang paling ‘primitif’: lihat Fenneke Sysling, ‘Geographies of difference: Dutch physical anthropology in the colonies and the Netherlands, c. 1900–1940’, BMGN: Low Countries Historical Review 128, 1 (2013): 105–26; Fenneke Sysling, Racial science and human diversity in colonial Indonesia (Singapore: NUS Press, 2016).

13.     Rodenwaldt, Tropenarzt erzählt sein Leben. See also Wolfgang Eckhardt, ‘Generalarzt Ernst Rodenwaldt’, in Hitlers militärische Elite, ed. Gerd R. Ueberschär (Darmstadt: Primus Verlag, 1998), pp. 210–22; and Manuela Kiminus, ‘Ernst Rodenwaldt: Leben und Werk’ (diss. med., Ruprecht-Karls Universität, Heidelberg, 2001).

14.    Frank M. Snowden menuduhnya melakukan ‘kombinasi kehancuran masa perang dan bioterorisme’, The conquest of malaria: Italy, 1900–1962 (New Haven, CT: Yale University Press, 2006), p. 196.

15.     Gayatri Chakravorty Spivak, ‘Can the subaltern speak?’, in Marxism and the interpretation of cultures, ed. Cary Nelson and Lawrence Grossberg (London: Macmillan, 1988), pp. 271–313.

16.    Meyer mengikuti jejak Alfred Russel Wallace, yang karyanya Malay Archipelago (1869) diterjemahkannya ke dalam bahasa Jerman. Meyer kemudian menjadi direktur the Natural History and Anthropology Museum at Dresden. See Hilary Howes, ‘“Shrieking savages” and “men of milder customs”’, Journal of Pacific History 47, 1 (2012): 21–44, and ‘Anglo-German anthropology in the Malay Archipelago, 1869–1910: Adolf Bernhard Meyer, Alfred Russel Wallace and Alfred Cort Haddon’, in Anglo-German scholarly networks in the long nineteenth century, ed. Heather Ellis and Ulrike Kirchberger (Leiden: Brill, 2014), pp. 126–46. See also Jeremy Vetter, ‘Wallace’s other line: Human biogeography and field practice in the eastern colonial tropics’, Journal of the History of Biology 39, 1 (2006): 85 123. Kemungkinan besar, sebagai seorang antropolog fisik Jerman yang menjadi pelopor di wilayah tersebut, Meyer merupakan model bagi Rodenwaldt: see Die deutsche Südsee, 1884–1914: Ein Handbuch, ed. Hermann Joseph Hiery (Paderborn: Ferdinand Schöningh Verlag, 2001).

17.     A.B. Meyer, ‘Die Mestizen-Colonie auf der Insel Kisser bei Timor im Ostindischen Archipel’, Petermanns Geographische Mitteilungen 28 (1882): 467.

18.    Meyer, ‘Mestizen-Colonie’, p. 467.

19.    Brown, The Dutch East, p. 204.

20.    Brown, The Dutch East, pp. 219, 220.

21.     Elkington, ‘The “Mestizos” of Kisar’, p. 32.

22.    Ibid., p. 33.

23.    Rodenwaldt, Tropenarzt erzählt sein Leben. Dia sempat ditempatkan di Gallipoli.

24.    Eugen Fischer, Die Rehobother Bastards und das Bastardierungsproblem beim Menschen: Anthropologische und ethnographiesche Studien am Rehobother Bastardvolk in Deutsch-Südwest-Afrika [The Rehoboth bastards and the problem of bastardisation in human beings: Anthropological and ethnographic studies of the Rehoboth bastard tribe in German Southwest Africa] (Jena: G. Fischer, 1913). Fischer adalah direktur the Anatomical Institute in Freiburg (1918–27), kemudian direktur the Kaiser Wilhelm Institute of Anthropology, Human Heredity and Eugenics, Berlin (1927–42). Ia terpilih menjadi rektor the Friedrich Wilhelm Universität, Berlin (now Humboldt University) in 1933. Setelah Perang Dunia Kedua, Fischer melanjutkan sebagai profesor emeritus di Freiburg University.

25.    Rodenwaldt, Tropenarzt erzählt sein Leben, p. 251.

26.    Ibid., p. 251.

27.    Ibid., p. 303.

28.    Bagian ini berdasarkan Rodenwaldt, Die Mestizen auf Kisar. See also Ernst Rodenwaldt, ‘De mestiezen van Kisar [The Mestizos of Kisar]’, in Handelingen van het Vijfde Nederlandsch-Indisch Natuurwetenschappelijk Congres Soerabaja (Batavia: Kolff, 1927).

29.    G.W.W.C. van Hoëvell, ‘Leti eilanden [Leti Islands]’, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land en Volkenkunde 33 (1890): 216.

 

Catatan Tambahan

a.      Ernst Rodenwaldt memiliki nama lengkap Ernst Robert Carld Rodenwaldt, lahir pada 5 Agustus 1878, dan meninggal pada 4 Juni 1965. Putra dari August Robert Berthold Rodenwaldt dan Katharina Auguste Emilie Luther.

b.      Ernst Rodentwaldt pernah mengunjungi Pulau Buru dan Pulau Ambon [khususnya desa/negeri Liang] pada dekade 1920-an

c.      Istri Ernst Rodenwaldt bernama Katharina Martha Elisabeth Kabierske menikah pada 4 July 1906, in Berlin, Germany.

d.      Benteng ini, yang mungkin dimaksud oleh J.G.F. Riedell, Resident van Ambon, dalam bukunya

§  Riedel, J. G. F. 1886. De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, The Hague: Nijhoff, khusus hal 200

§  Schapper, Antoinette2019. BUILD THE WALL! Village fortification, its timing and triggers in southern
Maluku, Indonesia. Indonesia and Malaysia World, volume 47 [138], halaman 220 – 251, khusus hal 242

e.      Pengunjung yang dimaksud adalah G.W.W.C. Baron van Houvell yang pada saat berkunjung di tahun 1885 menjabat sebagai Asistent-Resident van Painan [di Sumatera Westkust]. Sebelumnya pernah menjadi Controleur van Saparua (1872-1875)