Perdagangan dan Masyarakat di Kepulauan Banda pada abad ke-16 (bag 1)

Oleh:

 Jhon Villiers

1. Pengantar

Jhon Villiers dalam artikel berjudul Trade and Society in the Banda Islands in the Sixteenth Century mengkaji pola-pola perdagangan dan corak kehidupan masyarakat kepulauan Banda pada abad ke-16. Artikel yang dimuat dalam jurnal Modern Asian Studies, volume 15, nomor 4, tahun 1981 (halaman 723-750) ini, sangat menarik dan informatif. Menarik karena seperti yang disebutkan sebelumnya, mengurai tentang pola dan aktivitas perdagangan yang masif di abad-abad itu, juga mengungkapkan kehidupan masyarakat yang terlibat dalam relasi komersial tersebut. Informatif karena berisi hal-hal yang mungkin belum banyak diketahui oleh kita.

Sekali lagi, kami menerjemahkan artikel bermutu ini, untuk dibaca dan menjadi bahan yang minimal bermanfaat dalam menambah wawasan kesejarahan kita. Artikel sepanjang 28 halaman ini berisikan 111 catatan kaki, yang kami bagi menjadi 2 bagian agar bisa diikuti dengan lebih “nyaman”.  Jika dianggap perlu untuk diberikan catatan tambahan, maka kami akan menambahkan catatan itu. Kami juga memasukan beberapa gambar ilustrasi dalam artikel hasil terjemahan ini, karena pada versi aslinya, memang sang penulis tidak menggunakan gambar-gambar seperti itu.

Akhirnya, selamat membaca, dan selamat mengambil manfaat dalam mempelajari kajian ini.

2. Terjemahan : Kutu Busu

Olha de Banda as ilhas, que se esmaltam

Da varia cor que pinta o roxo fruto

As aves variadas, que ali saltam

Da verde nox tomando seu tributo

Luis de Camoes. Os Lusiadas

Canto X.CXXXIII

Sumber Peta : Artikel Peter V Lape

                Cengkih Maluku dan Pala serta bunga pala Banda memainkan peranan penting, bahkan krusial, dalam jaringan pertukaran komoditas yang rumit selama berabad-abad sebelum intervensi orang Eropa, telah menjadi ciri khas perdagangan antar pulau di kepulauan Indonesia. Dari awal abad ke-16, bangsa Portugis dan Spanyol, menambahkan untaian baru ke jaringan ini, tetapi bahkan di kepulauan rempah-rempah, dominasi komersial yang merupakan tujuan mereka, mereka tidak secara serius mengganggu pola-pola tradisionalnya. Ini khususnya terjadi di kepulauan Banda, yang segera mereka dapati berbeda dari Maluku, tidak hanya karena rempah-rempah yang mereka hasilkan berbeda dan mereka perdagangkan, tetapi juga dalam organisasi ekonomi dan politik masyarakat mereka, cara mereka bereaksi terhadap intervensi Eropa dan dalam efek akibat intervensi itu terhadap kegiatan komersial mereka. Keduanya bertindak sebagai magnet bagi Portugis dan Spanyol, dan kemudian pada Belanda dan Inggris, yang tertarik oleh iming-iming keuntungan besar, seperti yang mereka lakukan kepada para pedagang Asia selama berabad-abad sebelum kedatangan orang Eropa. Namun, keduanya menghadirkan masalah yang agak berbeda bagi para pedagang itu, orang –orang Asia dan Eropa, begitu hubungan komersial telah “tercipta”.

                Studi ini tidak mencoba untuk menganalisis kebijakan atau praktik perdagangan Portugis di kepulauan rempah-rempah pada abad ke-16, dan dengan demikian memberikan keterangan baru pada sifat masalah yang dihadapi orang Eropa di daerah tersebut. Hal ini telah dilakukan dengan baik oleh banyak sarjana, yang terbaru oleh Luis Felipe Thomaz¹. Kajian ini hanya bertujuan untuk menunjukan peran independen, dan kadang-kadang agresif yang dimainkan orang Banda dalam organisasi perdagangan rempah-rempah, dan dalam berbagai macam barang lainnya di kepulauan Indonesia, baik sebelum kedatangan Portugis dan selama periode yang relatif singkat ketika Portugis berusaha menjalin kegiatan komersial mereka, yang berpusat di Malaka dan diarahkan dari Goa, ke dalam pola-pola perdagangan pribumi antar pulau yang telah berlangsung lama.

II

                Kepulauan Banda pada abad ke-16, merupakan satu-satunya sumber pala yang dikenal, buah dari pohon Myristica fragrans. Seperti cengkih Maluku dan cendana Timor, pala dan bunga pala khas Banda sangat berharga karena kelangkaannya. Merupakan pepatah umum di kalangan pedagang Malaka yang berdagang barang-barang berharga itu : Tuhan menciptakan Timor untuk kayu cendana, Maluku untuk cengkih dan kepulauan Banda untuk pala².

                Provinsi Maluku dalam konteks Indonesia modern, mencakup semua pulau di sebelah timur Sulawesi (Celebes) dan Timor hingga sejauh Irian (New Guinea), termasuk kepulauan Banda, dan beribukota di Ambon. Namun dalam abad ke-16, istilah ilhas de Maluco atau ilhas Molucas digunakan untuk menunjuk hanya pada 5 pulau kecil, yaitu Ternate, Tidore, Makian, Motir dan Bacan, yang “mengangkangi” garis khatulistiwa di lepas pantai barat Halmahera (dikenal oleh orang Portugis sebagai Gilolo, Jeilolo atau Batochina), dan yang pada waktu itu adalah satu-satunya pulau dimana cengkih dibudidayakan, meskipun hampir pasti tumbuh liar di beberapa pulau lainnya³. Kepulauan Banda, sekelompok pulau yang sangat kecil di sebelah selatan pulau Seram di lintang 4,5⁰ selatan, yang menurut Joan de Barros, hanya 5 pulau, yang memproduksi pala  itu sendiri, yaitu Banda sendiri, Neira, Ai, Run dan Rozengain, sementara di pulau vulkanis,Gunung Api, tumbuh pohon-pohon lain yang digunakan oleh orang-orang Banda untuk kayu dan kayu bakar⁴. Antonio Pigafetta, penulis sejarah asal Italia, yang ikut dalam pelayaran Magellan melintasi Pasifik, mengatakan ada 12 pulau dalam gugusan pulau itu, dimana 6 menghasilkan pala. Dari 6 pulau itu, bagaimanapun juga, hanya ada 3 yang dapat diidentifikasi  - pulae (ai atau wai), puluran (lari) dan rossonghin (rozengain).  6 lainnya, menurut Pigafetta, hanya menghasilkan sagu, beras, kelapa, ara, dan buah lainnya. Informasi Pigafetta tidak dapat diandalkan, karena seperti yang dia akui sendiri, kepulauan Banda “agak terpencil dan jauh sehingga kami tidak pergi ke sana”⁵. Suma Oriental dari Tomes Pires menyebutkan pulau kecil lainnya dalam gugusan ini, yaitu Lanacaque (Nailaka), yang menghasilkan sagu⁶.

                Fernao Lopes de Castanheda, di antara yang paling informatif dari para penulis sejarah Portugis abad ke-16 di Asia tentang situasi di kepulauan rempah-rempah, mengatakan bahwa Banda memiliki “ banyak pohon yang menghasilkan pala dan bunga pala, dan tumbuh di hutan seperti pohon-pohon lain [yang liar?].....barang-barang itu sangat berharga di mana-mana karena khasiat obatnya dan aromanya yang luar biasa dan minyak yang dibuat darinya adalah obat yang bagus untuk menggigil”⁷. Frei Sebastien Manrique menjelaskan bagaimana di Bengal pada awal abad ke-17, para pecandu narkoba akan mencampur opium dengan pala, bunga pala, cengkih, kapur barus Borneo, ambergris dan almiscre untuk meningkatkan efek narkotika⁸. Buah pala dan bunga pala juga digunakan, seperti lada dan rempah-rempah lainnya, untuk membumbui makanan hambar orang Eropa selama musim dingin, ketika tidak ada daging segar yang bisa didapat. Meskipun demikian, oleh karena itu, dari pengeluaran mereka, pala dan bunga pala bukan hanya soal kemewahan eksotis, tetapi juga bahan-bahan penting untuk memasak dan obat-obatan.

Dokter Garcia da Orta yang terpelajar, yang bukunya Coloquios dos simple e drogas da India, diterbitkan di Goa pada tahun 1563, mengatakan bahwa, meskipun pohon pala juga tumbuh di Maluku dan di Ceylon, hanya di kepulauan Banda, pohon itu berbuah⁹. Tampaknya, pohon itu juga tumbuh di Ambon, tetapi hanya dalam jumlah kecil seperti “ para penghuninya tidak berusaha untuk mengolahnya”¹⁰. Orta menggambarkan buahnya seperti bentuk dan warna buah pir atau persik kecil dengan cangkang keras dengan biji di bagian dalam, bijinya itu yang merupakan pala, ditutupi dengan kulit atau kulit buah (bunga pala) yang berubah merah ketika matang. Dia memuji aroma yang menyenangkan dan bahkan rasa yang lebih menyenangkan serta kualitasnya sebagai pengharum nafas, obat untuk gangguan otak, penyembuhan histeria dan penyakit saraf. “Buah itu dikirim dari Banda diawetkan dalam toples cuka, dan beberapa orang memakannya sehingga dibuat menjadi salad, tetapi umumnya dicampur dengan gula dan dimakan sebagai makanan kaleng”. Sebuah laporan anonim abad ke-16 tentang Estado da India dan produk-produknya, menegaskan bahwa beberapa pala diekspor “ diawetkan dalam cuka dan diubah di India menjadi suatu makanan kaleng dengan gula”. “Ketika biji telah matang”, Orta melanjutkan “ daging akan membengkak dan membelah kulit luar, memperlihatkan bunga pala merah di bawahnya. Kadang-kadang bunga pala juga terbelah dan ini menjelaskan mengapa pala sering dipanen tanpa penutup bunga palanya, dan karena itu tidak berwarna merah tetapi hanya berwarna sedikit oranye”. Dia mengatakan bahwa orang Banda menyebut biji pala adalah pala dan pembungkusnya sebagai bumapala (bunga pala). Pemanenan pala berlangsung sepanjang tahun, karena buah yang matang selalu dapat ditemukan – menurut Pires buah pala dipanen setiap bulan – dan dilakukan oleh para wanita¹². 

Sumber Peta : Artikel Peter V Lape

Suma Oriental memperkirakan populasi kepulauan Banda di tahun-tahun pertama abad ke-16 antara 2.500 dan 3.000 jiwa¹³. Jumlah ini hampir pasti merupakan perkiraan minimal, karena sumber-sumber Belanda menganggap ada sekitar 15.000 di pulau-pulau itu pada akhir abad ke-16¹⁴. Tome Pires dan penulis-penulis Eropa lainnya dari periode yang sama, menggambarkan penduduknya berkulit putih dan rambut hitam lurus (cabelo negro corredio) seperti orang-orang Maluku, tetapi berbeda dengan tetangga mereka yang berkulit lebih gelap, dan berambut keriting di bagian utara yaitu pulau Seram dan Ambon¹⁵. Ini menunjukan bahwa pulau rempah-rempah telah lama dikunjungi oleh orang Malaka, Jawa, dan mungkin pedagang Cina, beberapa diantaranya telah menetap dan menikahi wanita lokal. Sebagian besar pedagang Jawa, dan mungkin sebagian dari Cina, berasal dari pelabuhan-pelabuhan di pantai utara Jawa  - Tuban, Jararatan, Gresik dan Surabaya. Sudah menjadi kebiasaan mereka untuk menghabiskan beberapa bulan di pulau-pulau itu, menunggu angin yang baik untuk membawa kembali, dan mereka sering mengambil seorang istri sementara dari kalangan perempuan setempat¹⁶. Sebuah sumber Belanda mengatakan bahwa ada sebanyak 500 pedagang Jawa di Banda dalam tahun 1609¹⁷.

Castanheda terbukti tidak terlalu menganggap mulia orang-orang Banda, menggambarkan mereka sebagai orang-orang kafir, miskin, tidak beradab, berpenampilan kotor, tinggal di rumah-rumah rendah dengan lantai dari tanah dan beratap daun lontar¹⁸, tetapi para komentator lain membandingkan kebiasaan mereka dengan penampilan dan perilaku penduduk Maluku, Ambon dan Seram, yang oleh Pires dianggap sebagai de cabello revolto bestial dan manusia-manusia berbahaya¹⁹. Andres de Urdaneta, yang mengunjungi Banda pada tahun 1535, terkesan oleh tanda-tanda kemakmuran, perusahaan-perusahaan komersial, dan peradaban maju yang ia jumpai di sana²⁰. Jelaslah bahwa meningkatnya permintaan akan rempah-rempah mereka, yang pada tahun 1535 dengan kehadiran Portugis telah mempromosikan, telah membuat orang-orang Banda menjadi komunitas yang berkembang.

Komentar Pires tentang kelicikan orang-orang Banda, yang memiliki desa-desa di pedalaman pegunungan di pulau-pulau mereka, dimana mereka akan mundur dengan harta mereka setiap kali desa mereka di pantai berada dalam bahaya. Bahkan Lontor, bagaimanapun, sangat kecil dan lemah, sehingga pemimpin dari setiap junk (kapal) yang tiba di sana, baik orang Malaka, atau orang Jawa, dapat membei apapun yang diinginkannya. Pires mengatakan bahwa para kapten ini dihormati (adorado) oleh orang-orang²¹. Di Ambon, penduduk memiliki tempat persembunyian yang serupa di pegunungan “ yang pada masa perang, berfungsi sebagai benteng dan begitu sulit dicapai, sehingga untuk menemukan mereka, merupakan suatu kebutuhan di banyak tempat untuk menggunakan 1 tangan dan 1 kaki”²².

III

               

                Semua sumber abad ke-16 setuju, bahwa orang Banda tidak memiliki raja, tetapi diperintah oleh suatu oligarki orang tua atau orang kaja. Castanheda mengatakan setiap desa memiliki gubernur (regedor) yang oleh penduduk disebut Shabandar (Xabandar), tetapi, bagaimanapun, mereka hanya ditaati karena persahabatan atau rasa hormat. Sistem pemerintahan oleh oligarki pemimpin-pemimpin kecil ini, tampaknya sangat mirip dengan yang berlaku di Filipina, pada saat orang Spanyol pertama kali tiba di sana. Unit-unit pemukiman orang Filipina atau barangays diperintah oleh dewan tetua yang dipimpin oleh seorang datu atau raha²³. Sistem politik serupa juga di temui di Ambon dan juga di Maluku, sebelum pembentukan 4 kesultanan yaitu Ternate, Tidore, Bacan, dan Gilolo (Halmahera) sebagai hasil pengaruh agama Islam dan pengenalan ide-ide Islam monarki. Dalam Historia das Molucas, yang ditulis sekitar tahun 1544, kita diberitahu bahwa sebelumnya “ masing-masing tempat memiliki penguasanya sendiri, wilayah dan batas-batasnya sendiri (senherio, camarqua e demarquacao) dimana masyarakat hidup bersama, masing-masing atas kehendaknya sendiri dan diatur sendiri oleh suara para tetua²⁴. Suma Oriental mengatakan bahwa di Motir, yang pada saat Pires menulis itu, belum terkena pengaruh Islam, “masing-masing bagian mendukung penguasanya sendiri”²⁵. Pada tahun 1534, Tristao de Ataide menulis bahwa Motir tidak ada, yang minimal dalam teori, dibawah kekuasaan Sultan Ternate dan Tidore, maupun Makian tidak memiliki seorang raja tetapi keduanya diperintah oleh governadores. Makian memiliki 7 atau 8 pemimpin dan 400 prajurit, sedangkan Motir memiliki 10 atau 12 pemimpin dan 200 orang prajurit²⁶.

                Jelas ada sebuah korelasi antara pengadopsian Islam oleh kelas penguasa di kepulauan rempah-rempah dan pembentukan sistem pemerintahan monarki, yang memberikan kekuatan lebih lanjut pada anggapan, bahwa Islam, seperti yang akan kita lihat nanti, tidak terlalu “mempengaruhi” di kalangan orang-orang Banda.

                Kekuatan orang kaya di kepulauan Banda berasal dari monopoli ekspor rempah-rempah mereka, sebagian besar dalam keuntungan dari perdagangan impor, kepemilikan budak dan tanah. Tidak jelas dari sumber-sumber Portugis, berapa proporsi budak-budak dari orang kaya yang merupakan budak-budak hutang atau berapa banyak yang dibeli, namun ini tampaknya, seperti di Timor pada periode yang sama, kedua jenis budak ini diketahui. Orang Banda tidak hanya berdagang budak saja, yang mereka beli dari pulau lain, tetapi juga membelinya untuk digunakan sendiri. Kita diberitahu, misalnya, bahwa pada tahun 1562, seorang kapten (kapitan?) dari Raja/Sultan Ternate mengkonversi sejumlah orang Kristen di Ternate menjadi Islam dengan berbagai siksaan, termasuk memotong tangan dan kaki mereka. Dari peristiwa-peristiwa ini, 2 biarawan menyelamatkan beberapa dari mereka dan “menjualnya kepada orang-orang Islam Banda”²⁷.

                Sumber-sumber Portugis juga tidak jelas dan bertentangan terhadap pertanyaan tentang siapa pemilik tanah dan tanaman di kepulauan rempah-rempah, tetapi hal ini mungkin bahwa di kepulauan Banda, kepemilikan itu bersifat komunal, seperti juga di bagian-bagian Filipina sebelum ditaklukan Spanyol, dimana hak atas tanah diberikan pada barangay secara keseluruhan. Seperti di Filipina, otoritas di kepulauan Banda, tampaknya berasal dari kekayaan (oleh karena itu disebut orang kaya – rich man), yang pada gilirannya sebagian ditentukan oleh sejumlah orang yang merupakan orang kaya yang atas kekuasaannya memerintahkan untuk mengolah tanah ulayat atas namanya. Ketika aktivitas komersial meningkat di kepulauan Banda dan harga pala dan bunga pala di pasar luar, sehingga orang kaya berkembang menjadi semacam aristokrasi dagang yang secara kolektif mengendalikan sekelompok komunitas pesisir yang sangat kecil tapi makmur²⁸.

                Referensi yang sering digunakan dalam sumber-sumber yang berkaitan dengan syahbandar dan figur-figur penting, menunjukan bahwa kontrol orang kaya atas kegiatan komersial dari berbagai komunitas dibagi dengan syahbandar, yang sebagian besar adalah pedagang Muslim dari bagian-bagian Asia lainnya, yang telah menetap di kepualauan Banda, dan yang tanpa pernah diberikan status orang kaya, terbukti memiliki kekuasaan dan wewenang yang cukup besar²⁹.

                Para penguasa Ternate mengklaim kekuasaan atau kepulauan Banda, tetapi ini tampaknya sporadis dan sebagian besar nominal (atas nama saja). Ketika hal itu dilaksanakan, tampaknya tidak memiliki karakter politik, tetapi terbatas pada pemberian kecil upeti³⁰, dan pengenaan pajak oleh perwakilan Ternate, yang mengumpulkan dan menangani beberapa rempah-rempah dan memiliki kontrol atas pelabuhan-pelabuhan. Duarte Barbosa mengemukakan bahwa pengakuan orang-orang Banda atas kekuasaan Ternate, sepenuhnya bersifat sukarela. “Mereka tidak tunduk pada apapun”, katanya, “tetapi kadang-kadang, mereka tunduk kepada Raja Maluquo (Ternate)”³¹. 

Tidak ada keraguan soal alasan mengapa Portugis merasa tidak mungkin untuk mendirikan segala jenis pemukiman militer atau komersial di kepulauan Banda, apalagi untuk mendapatkan monopoli perdagangan rempah-rempah, dan mengapa kemudian Belanda berusaha untuk memaksa, adalah bahwa mereka berhadapan dengan sekelompok orang kaya yang kohesif dan bersatu, yang wewenangnya diperoleh dari persetujuan rakyat, sedangkan di Ternate dan Tidore, mereka (orang Eropa) dapat membujuk atau memaksa penguasa untuk menerima monopoli mereka dan membiarkan mereka membangun benteng, seringkali dengan cara bersekutu dengan satu penguasa terhadap yang lain. Banyak pulau di bagian timur Nusantara memiliki kasta bangsawan yang berkuasa serta berwenang, bahkan di pulau-pulau terkecil dan termiskin, sering terbagi diantara banyak pemimpin kecil, kadang-kdang dihormati dengan gelar Raja, tetapi tampaknya hanya di kepulauan Banda, para pemimpin ini bertindak bersama untuk memaksakan kontrol politik atau untuk keuntungan ekonomi bersama mereka. Di tempat lain, para pemimpin berada dalam keadaan konflik yang konstan, jika bukan perang terbuka, dengan satu sama lain.

Ilustrasi yang baik tentang kemampuan orang kaya untuk bergabung bersama dalam menghadapi ancaman terhadap kepentingan bersama mereka, ditampilkan oleh kebijakan mereka terhadap Belanda dan Inggris, ketika kedua kekuatan ini bersaing untuk menguasai perdagangan rempah-rempah dalam tahun-tahun sebelum penaklukan Belanda atas kepulauan Banda. Pada bulan November 1615, Thomas Elkington melaporkan kepada EIC dari Banten, bahwa pada bulan sebelumnya, Sophonee Cosscock (Sophonias the Cossack), seorang pedagang Rusia, datang dengan perahu motor kecil dari puloway (Ai) bersama orang kaya untuk berunding “sebagai perwakilan yang lainnya” dengan para pedagang Inggris di Banten. Orang kaya ini membawa surat-surat yang mengatakan, bahwa karena terprovokasi oleh kekejaman Belanda, orang-orang Banda sekarang ingin berdagang rempah-rempah mereka dengan Inggris, dan sebagai balasannya, mereka meminta minuman anggur, amunisi, persenjataan dan bantuan untuk memulihkan benteng di Neira. Mereka meminta “beberapa orang dikirim ke Banda untuk berunding dengan Orang kaya”³². Tahun berikutnya, ketika 4 kapal Inggris tiba di kepulauan Banda, diikuti oleh armada Belanda yang terdiri dari 11 kapal, Jhon Jourdain menulis ke EIC, mengatakan bahwa, ketika orang-orang Banda merasakan hal ini, mereka “menyerahkan benteng dan wilayah mereka [pulau Ai dan Run] melalui a general consent of all the chief of the island kepada Richard Hunt, alias Potnoll, pemimpin Inggris di wilayah itu, untuk digunakan oleh Inggris, dengan semua pasal-pasal yang mereka setujui untuk kebebasan mereka³³.

IV

               

                Suma Oriental dan sumber-sumber Portugis lainnya, memberi tahu kita bahwa Islam, “suatu wabah kematian dari hukum-hukum Muhammad” telah menyebar di antara orang-orang Banda selama kuartal ketiga abad ke-15, dan bahwa, seperti di bagian lain Indonesia, agama itu dibawa oleh pedagang Muslim (mouros mercadores) yang menetap di pesisir³⁴. Di kepulauan Banda, seperti juga Hitu di Ambon, dimana ada komunitas besar orang-orang Tuban, guru-guru agama direkrut dari antara para pedagang Jawa. Konversi orang Banda ke Islam, tampaknya telah terjadi lebih lambat daripada di Maluku, dan seperti yang telah kita lihat, hal itu tidak membawa perubahan dari sistem oligarko ke sistem pemerintahan monarki. Pada awal abad ke-16, masih ada beberapa orang kafir yang belum bertobat di pedalaman kepulauan Banda, namun saat Portugis tiba, Islam telah terbukti mapan di desa-desa pesisir, dan ada sedikit keraguan bahwa itu adalah relasi komersial langsung mereka dengan Malaka dan pelabuhan-pelabuhan di Jawa, yang terutama bertanggung jawab atas penyebaran agama Islam yang cepat. Mungkin penting dalam relasi ini, bahwa pulau-pulau di timur Nusantara yang memiliki sedikit atau tidak ada produk yang menarik bagi para pedagang Malaka dan Jawa, tidak pernah dikonversi ke Islam atau hanya kemudian ketika kepentingan komersial mereka meningkat (Makasar, misalnya tidak dikonversi hingga tahun 1603). Di segala tempat di pulau-pulau bagian timur, konversi ke Islam tampaknya cukup dangkal, dan sebagian besar hanya terbatas pada kelas yang berkuasa. Duarte Barbosa menggambarkan “Raja terhebat” di Maluku (mungkin penguasa Ternate), sebagai “hampir seorang kafir”³⁵. Dia kemudian mengatakan, bahwa raja ini memiliki satu istri orang Moor (Islam) dan lebih dari 300 wanita kafir di istananya. Putra dan putri dari istri (yang muslim) dibesarkan sebagai Muslim, tetapi keturunan dari para perempuan kafir, tidak³⁶. Pires melaporkan bahwa penguasa Tidore memiliki sekitar 2.000 pria di negaranya, sekitar 200 diantaranya adalah orang Mohammedan (Islam), dan yang lainnya adalah kafir. “Raja-raja di kepulauan ini adalah orang-orang Mohammedan”, lanjutnya “tetapi tidak terlalu terlibat dalam sekte itu. Banyak diantara mereka adalah orang Mohemmedan tanpa disunat, dan tidak ada banyak orang Mohammedan”³⁷.

V

                Di Maluku, hanya ada pelayaran terbatas antar pulau-pulau. Castanheda menulis bahwa Maluku tidak memiliki kapa sendiri, kecuali kora-kora dan joanga mereka, yang digunakan khusus untuk berperang. Hegemoni Ternate atas pulau-pulau lain di Maluku, sebagian besar bisa tercapai, karena Ternate memiliki armada terbesar (hongi³⁸) kora-kora³⁹. Kapal-kapal itu dibangun dengan baik dan seringkali sangat besar, dengan panjang lebih dari 50 kaki, dan mampu mengangkut hingga 180 pendayung di sisinya. Menurut Gabriel Rebello, joanga  adalah yang terbesar dari hasil keahlian ini, biasanya membawa 80 hingga 100 pendayung, sedangkan kora-kora agak lebih kecil dengan 50 hingga 60 pendayung. Dia juga menyebutkan perahu yang disebut calaluze, yang katanya hanya berbeda dengan kora-kora, yaitu pada bagian konstruksi buritan dan haluan. Dia memberikan deskripsi yang sangat terperinci, tentang cara semua jenis kapal yang berbeda ini dibuat⁴⁰. Barbosa mencatat bahwa orang-orang Ambon memiliki perahu dayung yang serupa, dimana mereka akan “melakukan serangan mendadak dari satu pulau ke pulau lain, melakukan perang, dan mengambil tawanan atau membunuh satu sama lain”⁴¹. Tetapi orang-orang Maluku tidak memiliki jung atau kapal-kapal lain dengan sisi tinggi yang cocok untuk mengangkut kargo, dan karenanya bergantung pada pedagang asing untuk membawa barang-barang yang mereka impor dan mengambil barang-barang yang mereka produksi untuk dieskpor. Juga, tidak seperti orang Banda, mereka tidak memiliki barang dagangan selain rempah-rempah⁴².

                Orang-orang Banda, di sisi lain, membangun kapal yang cukup besar dan melakukan pelayaran ekstensif ke seluruh kepulauan Nusantara. Sebuah sumber Portugis tahun 1529, mengatakan bahwa orang-orang Banda memiliki banyak jung, dimana mereka membawa barang dagangan mereka ke Jawa dan Malaka⁴³. Sedangkan di Maluku, para penduduk memanen cengkih tetapi meninggalkan tugas mengekspor mereka kepada pedagang-pedagang yang berkunjung dari Malaka dan Jawa, orang-orang Banda sendiri mengirimkan pala dan bunga pala ke pulau-pulau lain, dimana mereka menjualnya kepada para pedagang asing. Mereka juga membeli sejumlah kecil cengkih di Maluku dan di Ambon dengan imbalan kain India, emas, dan gading yang mereka peroleh dari pulau-pulau lain. Cengkih mereka jual kembali di kepulauan Banda kepada orang Jawa dan Malaka, dan kemudian ke Portugis. Pires memberi tahu kita, bahwa perjalanan dari Maluku ke Banda melalui Ambon, membutuhkan waktu 2 hingga 15 hari di musim angin muson⁴⁴. Beberapa pedagang, tentu saja, akan membeli cengkih, serta pala dan bunga pala di Banda, daripada di Maluku, karena perjalanan dari Malaka ke Maluku dan kembali lagi, memakan waktu hampir 2x lipat perjalanan pulang balik ke Banda. Mereka akan meninggalkan Malaka pada bulan Januari atau Februari setiap tahun, dan, setelah menyelesaikan bisnis mereka dan memuat kapal-kapal mereka di Banda pada awal Juli, mereka akan kembali berlayar ke Malaka, dan akan tiba pada bulan Agustus. Untuk pergi ke Maluku, mereka harus meninggalkan Banda sebelum akhir bulan Mei, dan karena angin musim timur laut, mereka harus tetap berada di Maluku hingga Januari tahun berikutnya, dan ketika ada angin yang baik memungkinkan mereka untuk kembali ke Malaka. Dengan demikian pelayaran itu akan memakan waktu hampir setahun, dibandingkan dengan hanya 6 bulan untuk pelayaran ke Banda⁴⁵.

                Pires menyebutkan kapal-kapal orang Banda berlabuh di Malaka, dan mengatakan bahwa salah satu dari 4 shabandar di sana, menjaga kepentingan orang-orang Banda bersama dengan orang-orang Jawa dan para pedagang dari orang Maluku, Palembang, Kalimantan dan Luzon⁴⁶. Antonio de Brito yang menulis dari Ternate pada bulan Februari 1523, bahwa di Gresik di Jawa, darimana banyak junk, termasuk Portugis, berlayar ke Timor, Banda dan Maluku, ia mendapati junk-junk orang Banda⁴⁷. Pelayaran yang sukses ke pelabuhan-pelabuhan yang jauh seperti Malaka dan Gresik, tidak diragukan lagi agak jarang, karena kapal-kapal orang Banda tidak dikhususkan untuk layak laut. Kapal-kapal itu dilengkapi dengan jangkar kayu, dan dioperasikan terutama oleh para budak, yang memiliki kecenderungan untuk meninggalkan kapal pada saat munculnya tanda-tanda bahaya. Perjalanan orang-orang Banda ke Malaka dan kembali pulang, sering memakan waktu 2 atau 3 tahun dan banyak junk yang hilang⁴⁸. Mereka juga terhalang untuk pergi ke Malaka setelah tahun 1511, dengan hadirnya orang-orang Portugis⁴⁹.

                Ada beberapa bukti yang menunjukan bahwa, ketika hubungan komersial reguler mulai berkembang antara Malaka dan Makasar pada akhir abad ke-16, orang-orang Banda dengan para pedagang Indonesia lainnya, berpartisipasi dalam perdagangan yang berkembang ini dengan membawa rempah-rempah ke Makasar.  Pada awal abad ke-17, orang-orang Makasar sendiri aktiv terlibat dalam perdagangan ini. Catatan perjalanan Van der Haghen di tahun 1607, mengatakan bahwa Pangeran Tallo, wakil penguasa kerajaan Gowa di Sulawesi, memiliki seorang agen di Banda, yang dilengkapi dengan persedian “beras, kain, dan semua barang yang dibutuhkan di sana” untuk ditukar dengan bunga pala dan “untuk menarik minat beberapa pedagang asing”⁵⁰. Pada tahun 1613, Jhon Jourdain melaporkan, bahwa meskipun Makasar sendiri tidak menghasilkan apa-apa selain beras, ada banyak perdagangan barang dari Maluku, Banda dan Johor “ yang dari setiap tahun membawa cadangan cengkih, pala, bunga pala, dan [cendana] yang mereka barter dengan beras dan emas, komoditas-komoditas yang mereka punyai di masa sebelumnya di jual ke Portugis [misalnya dari Malaka]  dengan pakaian-pakaian dari Coromandel dan Gujerat”⁵¹.

                Penduduk pulau Sulawesi telah lama aktif seperti orang-orang Banda dalam pengiriman dan perdagangan di seluruh Nusantara. Mereka terkenal karena aktivitas pembajakan, khususnya orang-orang Bugis, tetapi Barbosa, menulis pada tahun 1518, mencatat kegiatan perdagangan mereka yang sah di kepulauan rempah-rempah, yang jelas sudah mapan. “ Perahu-perahu mereka dibuat dengan buruk”, tulisnya, “ dan di sana, mereka datang untuk mengambil banyak cengkih di pulau-pulau ini, juga tembaga, pakaian Cambay, dan timah dan mereka membawa ke sana untuk dijual dengan pedang, barang besi lainnya dan barang-barang bagus dari emas”. Penulis lain menyebutkan kain India, kayu cendana, gading dan biji mutiara, beras, emas dan benzoin diantara barang-barang yang diperdagangkan dengan “Macacar”, yang pada abad ke-16, digunakan untuk menujuk seluruh pulau Sulawesi, yang pada waktu itu dipercayai sebagai sekelompok pulau. Dalam perjalanan mereka, orang Makassar akan menangkap banyak budak, yang mereka jual atau pekerjakan untuk mendayung perahu mereka. Antonio de Paiva menggambarkan mereka di tahun 1544 sebagai “ orang-orang kekar dengan badan yang kuat, dilatih untuk mendayung sejak lahir sampai meninggal”⁵². Salah satu komoditas mengerikan lainnya, menurut Barbosa, mereka juga dapatkan dari kepulauan rempah-rempah. “Orang-orang ini adalah pemakan daging manusia” katanya, “dan jika Raja Maluco ingin membunuh siapa pun yang dijatuhi hukuman, mereka memintanya agar dikirimkan kepada mereka untuk dimakan seolah-olah mereka babi”⁵³.

                Pedagang-pedagang Jawa dan Malaka, menurut Pires, akan berlayar ke Maluku dan kepulauan Banda setiap tahun dengan membawa kain katun dan sutra dari Cambay, Coromandel dan Bengal. Kain terbaik yang akan mereka jual di pelabuhan-pelabuhan utara Jawa untuk mendapatkan koin tembaga Cina, yang dikenal dalam bahasa Portugis sebagai caxa, caixas, sapecas atau bazarucoz⁵⁴ dan barang-barang lainnya dengan kualitas lebih rendah (de baixa sorte) dan kemudian berlayar ke Sumbawa dan Bima, di bagian timur pulau itu, mereka akan mengambil persediaan air dan makanan, serta membeli beras dan kain katun kasar ditukar dengan caxa. Beras dan kain ini, pada gilirannya akan ditukar dengan pala, bunga pala, dan cengkih ketika mereka mencapai kepulauan rempah-rempah⁵⁵. Mereka juga membeli kuda di Sumbawa dan Timor, kayu cendana di Sumbawa, belerang dan rotan di Solor, dan budak di semua kepulauan Sunda kecil untuk dijual di bagian timur. Menurut Pires, ada beberapa perdagangan barang-barang ini ke arah lain : budak, kuda, kayu dan produk Sumbawa lainnya, dibawa ke Jawa oleh penduduk pulau itu, yang memiliki “banyak prahu”⁵⁶. Mereka juga nampaknya telah berlayar ke bagian timur. Para penguasa Sumbawa dan Bima dikatakan memiliki fasilitas pelabuhan dan gudang-gudang perlengkapan di Timor dan Banda⁵⁷, dan Duarte Barbosa mendaftarkan di antara barang-barang dagang yang dibawa oleh pedagang ke pulau rempah-rempah seperti tembaga, air raksa, vermelion, timah, dan “topi berbulu dari Levant”⁵⁸.

                Beberapa pedagang yang “bermarkas” di Malaka pada saat penaklukan Portugis sebenarnya adalah orang Melayu. Mayoritas dari mereka adalah orang Keling (dari pantai Coromandel)⁵⁹ dan Gujarat, dengan beberapa orang Cina, Jawa, dan pedagang dari Luzon. Ketika sumber-sumber Portugis berbicara tentang pedagang Melayu, mereka pada umumnya berarti orang-orang Malaka, meskipun berasal dari junk-junk Patani, Johor, dan pelabuhan-pelabuhan lainnya di semenanjung Melayu dan Sumatera, yang sesekali melakukan perjalanan ke kepulauan rempah-rempah selama abad ke-16. Pada awal abad ke-16, perdagangan antara Malaka dan kepulauan rempah-rempah, menurut Suma Oriental, sebagian besar berada di tangan seorang pedagang Keling bernama Nina Suria Dewa, yang mengirim 8 armada kapal junk ke Maluku dan Banda setiap tahun. Sebagian besar cengkih dan pala yang diperolehnya dari pelayaran perdagangan ini, diekspor kembali ke Cambay. Pedagang Malaka penting lainnya adalah Pate Yusuf, seorang Jawa dari Gresik, yang mengirim 3 atau 4 junk setiap tahun ke pulau rempah-rempah⁶⁰. Keduanya terus berdagang dengan kepulauan rempah-rempah setelah penaklukan Portugis atas Malaka, meskipun dalam skala yang menurun. Nina Suria Dewa mengirim junk-junk ke Banda pada tahun 1517 dan satu lagi pada tahun 1523 ke Ternate⁶¹. 

Pedagang-pedagang Portugis umumnya mengikuti pola perdagangan tradisional, dan meskipun kadang-kdang melakukan pembayaran rempah-rempah dalam bentuk uang, sebagian besar transaksi mereka adalah barang-barang tradisional – kain, beras, caxa, dan porselin Cina. Orang Portugis biasanya membawa kain-kain India yang berkualitas baik ke kepulauan Banda, meninggalkan tekstil kasar dari kepulauan Sunda Kecil untuk dibawa oleh orang-orang Malaka dan Jawa. Kain-kain halus yang dibeli orang-orang Banda, tidak hanya untuk pakaian tetapi juga disimpan sebagai harta, bersama dengan gong Jawa, gading dan porselin Cina, sementara tekstil yang lebih rendah kualitasnya, ditukar dengan produk sagu dan hutan yang mereka peroleh dari kepulauan Kei dan Aru, dan untuk budai, massoi, dan kulit kayu beraroma, dan obat-obatan lainnya yang dibawa dari Papua⁶².

                Gong Jawa banyak diminati dan disimpan sebagai pusaka di seluruh kepulauan Indonesia. Benda-benda ini ditemukan di pulau-pulau sejauh Nias dan Alor. Barbosa menggambarkan benda itu sebagai :

lonceng logam dari Joao sebesar baskom yang besar [alguidares; Barros menyebutnya bacias] yang mereka gantung di tepi, di bagian tengah mereka memiliki pegangan dan mereka memukulnya hingga mengeluarkan bunyi/suara. Raja dan orang-orang penting [orang kaya] menetapkan nilai yang besar pada barang ini dan menjaga mereka sebagai harta dan kekayaan. Dengan benda ini dan dengan baskom dari logam dan timah, mereka musik mereka sendiri.

ini tampaknya memang merupakan deskripsi orkestra gamelan Jawa yang belum sempurna, meskipun diragukan apakah musik yang dibuat pada instrumen ini di kepulauan rempah-rempah memiliki banyak kemiripan dengan musik gamelan Jawa⁶³. Untuk 1 gong, Barbosa mencatat, penduduk pulau akan memberikan 20 bahar cengkih atau jumlah bunga pala yang sama, dan “dengan cara yang sama untuk sebagian besar barang-barang, dan dengan demikian menghasilkan keuntungan besar antara tempat ini dan Malaka”⁶⁴.

                Orang-orang Cina, meskipun mereka melakukan perdagangan langsung sporadis dengan Maluku setidaknya sampai akhir abad ke-14, membawa kain Jawa, perak, besi, gading, manik-manik dan porselin, tampaknya tidak pernah mengunjungi Banda. Meskipun referensi-referensi dibuat dalam sumber-sumber Cina untuk sejumlah kecil pala serta cengkih diantara upeti/hadiah yang dibawa oleh utusan dari Champa, Filipina (Pu-tuan) dan Jawa pada abad ke-10 dan 11, serta Sriwijaya di abad ke-12⁶⁵, rupanya tidak ada permintaan pala dan bunga pala, dan tidak banyak untuk cengkih. Orang Cina membatasi kegiatan perdagangan mereka di bagian timur kepulauan Indonesia, terutama di Borneo, tempat mereka membeli kapur barus dan getah, serta resin lainnya yang digunakan di Cina untuk keperluan farmakologis⁶⁶, dan ke Timor, yang mereka terus kunjungi untuk cendana hingga periode Ming. Mereka juga membeli rempah-rempah dari Jawa dengan imbalan porselin sutra, koin perak, dan emas, dan barang-barang ini, seperti yang telah kita lihat, banyak diminati di kepulauan rempah-rempah pada abad ke-16, meskipun saat itu, barang-barang itu dibawa ke sana oleh para pedagang Jawa atau Cina yang bermarkasi di pelabuhan-pelabuhan Jawa, khususnya di Gresik, dan bukan oleh para pedagang dari Cina sendiri⁶⁷.

====== bersambung =====

Catatan Kaki :

1.         See L. F. F. R. Thomaz, 'Les Portugais dans les mers de l'Archipel au XVIe siecle', Archipel, 18 (1979), pp. 105-25; and L. F. F. R. Thomaz, 'Maluco e Malaca', in A viagem de Fernao de Magalhaes e a questao das Molucas, Actas do II Coloquio Luso-Espanhol de Historia Ultramarina (Lisbon, i975), pp. 29-48. See also J. C. van Leur, Indonesian Trade and Society (The Hague, 1955), passim; and M. A. P. Meilink-Roelofsz, Asian Trade and European Influence in the Indonesian Archipelago between 15oo and about 1630 (The Hague, 1962), passim.

2.        Tome Pires, SumaOriental,trans. and ed. Armando Cortesao, 2 vols, Hakluyt Society, 2nd series, LXXXIX (i944), I, p. 204.

3.        Most sixteenth-century sources say that Halmahera also produced cloves but these probably grew wild and were of little commercial importance. By the beginning of the seventeenth century clove production had extended to Ambon and its surrounding islands and to western Seram. See Richard Z. Leirissa, 'Local Potentates and the Competition for Cloves in Early Seventeenth-century Ternate (North Moluccos)', in

Proceedings of the VIIth IAHA Conference,2 vols (Bangkok, I975), I, pp. 310-12. The Historia das Ilhas de Maluco(1561) says:'It is also not true that only in these five is lands are there cloves because on Gomoconora and Jeilolo and on the islet of Yres and on Mitara and in Pulau Cavalle they are to be found;though not enough to be of any account;also on another island of Amboyno called Lacide, where the Javanese go to collect them in exchange for artillery and munitions' (A. B. de Sa, Documentafao paraa historia das missoes do Padroado Portugues do Oriente. Ser. 2, Insulindia, 5 vols (Lisbon, I954-58, III, p. 362).

4.        Joao de Barros,Da Asia,dos feitos que os Portuguezes fizeram no descubrimento das terras e mares do Oriente, ed. N. Pagliarini, 5 vols (Lisbon, 1777-1778), III, 5, p. 6.

5.        Antonio Pigafetta,Magellan'sVoyage: A Narrative Account of the First Navigation, trans. and ed. R. A. Skelton (London, 1975), p. I45.

6.       Pires, Suma Oriental,I, p. 206.

7.        Fernao Lopes de Castanheda, Historia do descobrimento e conquista da India pelos Portuguezes, 3rd edn (Pedro de Azevedo: Coimbra, I929), 6, v, pp. 155-6.

8.        Frei Sebastien Manrique, Itinerario del as Missiones Orientales, trans. and ed. C. E. Luard and Fr. H. Hosten, 2 vols, Hakluyt Society, 2nd series, LIX (1926), I, VI, pp. 59-60.

9.       Garcia da Orta, Coloquios dos simples e drogas e cousas medicinais da India, ed. Conde de Ficalho, 2 vols (Lisbon, I891), II, pp. 81 and 365. See also Conde de Ficalho, Garcia da Orta e o seu tempo(Lisbon, 1886). Orta was private doctor to Martim Affonso de Sousa, Governor of India from 1542 to 1545, and accompanied him to India in 1534.

10.     Relacao dos feitos eroicos em armas que Sancho de Vasconcelos fez nas partes de Amboynoe Maluco, in Sa, Documentacao,IV, p. 193.

11.       O Estado da India e aonde tem o seu principio, Add. MSS. Brit. Mus. Papeis tocantes a Portugal, Documentacao Ultramarina Portuguesa(Lisbon, 1960), I, p. 234.

12.      Pires, Suma Oriental, I, p. 206. Van Leur, Indonesian Trade and Society,p. 122, citing Dutch sources,says there were three crops a year.

13.      Pires, Suma Oriental, I, p. 206; Meilink-Roelofsz, Asian Trade and European Influence, p. 96.

14.      Van Leur, IndonesianTrade and Society,p. 128.

15.      Pires,Suma Oriental, I, p. 206. It may be noted here that the Bandaneselanguage (all sixteenth-century sources agree that the Bandanese spoke a single language) belongs to a different group (Ambon-Timor) to those spoken in the Moluccas (North and South Halmahera and Sula-Bacan). Of these groups of languages all are Malayo-Polynesian, save North Halmahera, which is Papuan.

16.     Ibid., I, p. 207.

17.      B. Schrieke, Indonesian Sociological Studies (The Hague, 1955), pt I, p. 24.

18.      Castenheda, Historia do descobrimento .. ., 6, V, pp. x55-6.

19.     Pires, Suma Oriental, I, p. 212.

20.    M. F. de Navarrete, Coleccion de los viages y descubrimientos que hicieron por mar los Espaholes, 21 V, Docs. de Loaisa, Num. XXII (Madrid, I837), pp. 401-39.

21.      Pires, Suma Oriental, I, pp. 211 and 220.

22.     Apostolado de Francisco Xaviern as Molucas,1614, Bk III, ch. 2, in Sa, Documentacao, II, P. 477.

23.     J. L. Phelan, The Hispanization of the Philippines: Spanish Aims and Filipino Responses (University of Wisconsin Press, 1959), pp. 9, 15-18 and 22. See also N. P. Cushner, Landed Estates in the Colonial Philippines, Yale University Monograph Seriesno. 20 (1976), pp. 7-9; and Anthony Reid, 'Trade and state power in 16th and 17th century Southeast Asia', in Proceedingsof the VIIth IAHA Conference(Bangkok, 1979), I, p. 400.

24.     H. Th. Th. M. Jacobs SJ. (ed. and trans.), A Treatise on theMoluccas (c. 1544) probably the Preliminary Version of Antonio Galvao's Lost Historiad as Molucas(Rome, 197 ), ch. XIII.

25.     Pires, Suma Oriental, I, p. 217.

26.    Tristao de Ataide to the King, Moluccas, 20 February 1534, in Sa, Documentafao, I, pp. 321-2.

27.     Padre Pedro Mascarenhas to the Padre Provincial, Moluccas, 1562, in ibid.,II, p. 437.

28.     Schrieke,Indonesian Sociological Studies, p. 228.

29.    See below notes 93 and 94.

30.    The islanders of Waigeo paid an annual tribute of birds of paradise,tortoise shell or sago to the Sultan of Tidore as late as the mid-nineteenth century. A. R. Wallace, The Malay Archipelago, 7th edn (London, I880), pp. 529

31.      Duarte Barbosa, An Account of the Countries Bordering on theIndian Ocean and Their Inhabitants, trans and ed. M. L. Dames, 2 vols, Hakluyt Society, 2nd series, XLIV (I918), II, I 8, pp. 196-8.

32.     Nicholas Downton, The Voyage of  Nicholas Downton to the East Indies 1614-1615, ed. Sir William Foster, Hakluyt Society, 2nd series, LXXXII (I939), pp. 43-4 and 211.

33.     John Jourdain, The Journal of John Jourdain 1608-1617, ed. Sir William Foster, Hakluyt Society, 2nd series, XVI (1905), pp. 328-9. Richard Hunt had accompanied David Middleton's expedition and presumably gone with him to Banda, where he remained as factor. My italics.

34.     Pires, Suma Oriental, I, p. 206; Padre Frei Paulo da Trindade, Conquista espiritual do Oriente.. ed. Fr. Felix Lopes OFM, 3 vols (Lisbon, 1962-67), I, p. 45.

35.     Perhaps the Javanese whom Barros says was the wife of the first Moslem ruler of Ternate (Barros, Da Asia, III, I, p. 580).

36.    Barbosa, An Accountof the Countries..., II, 120, p. 203.

37.     Pires,Suma Oriental, I, p. 213.

38.     Hence the Dutch hongitochten, the naval patrols sent round the islands to destroy and burn unlicensed trees after the Treaty of Batavia in I652.

39.    Up to 100, accordingto Pires,Suma Oriental, I, p. 214. See also Castanheda,Historia do descobrimento

..., 6, XI, p. i68.

40.    Gabriel Rebello, Informacao das cousas de Maluco,1559, in Sa, Documentafao, III, pp. 381-6. See also G. Adrian Horridge, The Design of Planked Boats of the Moluccas, Maritime Monographs 41 and Reports, National Maritime Museum, Greenwich, 38 (1978).

41.      Barbosa, An Account of the Countries.. ., II, I 9, p. 199

42.     Castenheda, Historia do descobrimento .. , 6, XI, p. 26.

43.     Descricao sumaria das Molucas e de Banda, December,1529, in Sa,Documentafao, IV, p. I7.

44.     Pires,Suma Oriental, II, p. 207.

45.     Castenheda, Historia de descobrimento ..., 6, XI, pp. 26 and 169.

46.    Pires,Suma Oriental, II, p. 265.

47.     Antonio de Brito to the King,Ternate, 11 February 1523, in Sa,Documentacao, I, p. 155.

48.     Pires,Suma Oriental, I, p. 212.

49.    Descricao sumaria..., in Sa, Documentacao,IV, p. 17.

50.    Begin ende voortgangh van de Vereenigde Nederlandsche Geoctroyeerde Oost-Indische Compagnie ..

., ed. Isaac Commelin, 2 vols (Amsterdam, 1646), II, p. 82.

51.      Jourdain, Journal, pp. 294-5.

52.     Antonio de Paiva to Joao de Albuquerque OFM, Bishopof Goa, Goa, November 1545. In H. Jacobs SJ, 'The First Locally Demonstrable Christianity in Celebes 1544', Studia, 7 April, 1966.

53.     Barbosa, An Accountof the Countries.. ., II, 121, pp. 204-5.

54.     In English these coins were known as cass or cash. The word derives from Tamil Kasu (Sanskrit:karsha) and was used especially to denote the Chinese coins le and zien, made of an alloy of copper and lead with a square hole in the centre. 1ooo of these coins made 120 reis or 1tael and 140 weighed 1 arratel of 16o2. See John Saris, The voyage of Captain John Saris to Japan 1623, ed. Sir Ernest M. Satow, Hakluyt Society, 2nd series, V (1900), p. 213.

55.     Pires, Suma Oriental, I, p. 202.

56.     Ibid., p. 203.

57.     Afonso Lopes da Costa to the King, Malacca, 20 August 1518, in Sa, Documentafao, I, pp. 103-4.

58.     Barbosa, An Accountof the Countries.. ., II, 118, pp. I96-8.

59.    From'Kalinga'.The Malay Keling was used to designate Indian merchants from the Coromandel coast settled in Malacca (Portuguese: Quelim).

60.    Pires,Suma Oriental, II, p. 447.

61.     Thomaz,'Malucoe Malaca',p. 40.

62.    Meilink-Roelofsz, AsianTrade and European Influence, pp.95-6.

63.    F. A. Wagner, Indonesia: The Art of an Island Group(London, 1959), pp. 175-82

64.    Barbosa, An Accountof the Countries... , II, 118, pp. 196-8 and 120, 202-3.

65.    O. W. Wolters, Early Indonesian Commerce (Cornell University Press, 1967), p. 26. See also Meilink-Roelofsz, Asian Trade and European Influence, p. 99; and Barros,Da Asia, III, 5, p. 135.In 1545 Pero de Faria reckoned the annual consumption of  cloves in China was only 20 bahars (Thomaz, 'Maluco e Malaca', p. 46).

66.    Grace Wong, A Comment on the Tributary Trade between China and Southeast Asia..., Southeast Asian Ceramic Society, Transaction no. 7. 

67.   Meilink-Roelofsz,Asian Trade and European Influence, p. 158.